Ի՞նչ է Հիսուս Քրիստոսի պատգամը:

019 wkg bs jesus christ- ի ավետարանը

Ավետարանը բարի լուրն է փրկագնում Աստծո շնորհի միջոցով ՝ հիմնված Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի վրա: Հաղորդագրությունն այն է, որ Քրիստոսը մահացավ մեր մեղքերի համար, որ նա թաղվեց, հարություն առավ գրքից հետո երրորդ օրը, և այնուհետև հայտնվեց իր աշակերտներին: Ավետարանը այն բարի լուրն է, որ մենք կարող ենք մտնել Աստծո արքայություն ՝ Հիսուս Քրիստոսի փրկության գործի միջոցով (Ա Կորնթացիս 1: 15,1-5; Գործք 5,31:24,46; Ղուկաս 48: 3,16-28,19; Յովհաննէս 20:1,14; Մատթեոս 15: 8,12-28,30; Մարկոս ​​31; Գործք;-):

Ի՞նչ է Հիսուս Քրիստոսի պատգամը:

Հիսուսն ասաց, որ իր ասած խոսքերը կյանքի խոսքեր են (Հովհաննես 6,63): «Նրա ուսմունքը» եկավ Հոր Աստծուց (Հովհաննես 3,34; 7,16; 14,10), և նրա ցանկությունն էր, որ նրա խոսքերը ապրի հավատացյալի մեջ:

Հովհաննեսը, որը փրկվեց մյուս առաքյալներից, հետևյալն ասաց. Հիսուսի ուսմունքի մասին. «Նա, ով դուրս է գալիս և չի մնում Քրիստոսի ուսմունքի մեջ, չունի Աստծուն. ով մնում է այս ուսմունքում, ունի հայրն ու որդի »: (2 Հովհաննես 9):

«Բայց ինչ ես ինձ Տեր ասում, Տեր, և մի արա այն, ինչ ես ասում եմ քեզ», - ասաց Հիսուսը (Ղուկաս 6,46): Ինչպե՞ս կարող է քրիստոնյան պնդել հանձնվել Քրիստոսի իշխանությանը ՝ միևնույն ժամանակ անտեսելով նրա խոսքերը: Քրիստոնյայի համար հնազանդությունը ուղղված է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին և նրա ավետարանին (2 Կորնթացիներ 10,5: 2; Բ. Թեսաղոնիկեցիս 1,8):

Քարոզ լեռան վրա

Լեռան քարոզում (Մատթեոս 5,1: 7,29, 6,20:49; ukeուկաս,) Քրիստոսը սկսում է բացատրելով հոգևոր վերաբերմունքը, որը իր հետևորդները պետք է պատրաստակամորեն ընդունեն: Հոգեպես աղքատները, ովքեր այնքան են հուզվում ուրիշի կարիքը, որ սգում են. արդարությունը քաղցած ու ծարավ հեզերը, ողորմած, սրտով մաքուր, հանուն արդարության հետապնդվող խաղաղարարներ. այդպիսի մարդիկ հոգևորապես հարուստ և օրհնված են, նրանք «երկրի աղն են» և փառաբանում են Հորը: երկնքում (Մատթեոս 5,1: 16):

Այնուհետև Հիսուսը համեմատում է Կտակարանի բոլոր ցուցումները (ինչ ասվում է հինին) այն բանի հետ, ինչ նա ասում է իրեն հավատացողներին («Բայց ես ասում եմ ձեզ»): Ուշադրություն դարձրեք Մատթեոս 5,21: 22-27, 28-31, 32-38, 39-43 և 44 համարների համեմատական ​​արտահայտություններին:

Նա ներկայացնում է այս համեմատությունը ՝ ասելով, որ ինքը չի եկել խախտել օրենքը, այլ կատարել այն  (Մատթեոս 5,17): Ինչպես քննարկվում է Աստվածաշնչի ուսումնասիրության 3-ում, Մեթյուը օգտագործում է «կատարել» բառը մարգարեական ձևով, ոչ թե «պահելու» կամ «դիտարկելու» իմաստով: Եթե ​​Հիսուսը չկատարեր յուրաքանչյուր փոքրիկ տառ և մեսիական խոստումների ամեն մի կետ, ապա նա կեղծիք կլիներ: Այն ամենը, ինչ գրված էր օրենքում, մարգարեները և [սաղմոսները] Մեսիայի վերաբերյալ, պետք է մարգարեական կատարումներ գտնեին Քրիստոսում (Ղուկաս 24,44): 

Մեզ համար հրամայական են Հիսուսի հայտարարությունները: Մատթեոս 5,19-ում նա խոսում է «այս պատվիրանների» մասին. «Սրանք» վերաբերում էին այն բաներին, որոնք նա պատրաստվում էր ուսուցանել, ի տարբերություն «նրանց», որոնք վերաբերում էին նախկինում տրված պատվիրաններին:

Նրա մտահոգությունը քրիստոնյայի հավատքի և հնազանդության կենտրոնն է: Համեմատություններ օգտագործելով ՝ Հիսուսը հետևորդներին պատվիրում է հնազանդվել նրա ելույթներին ՝ փոխարենը «Մովսիսական օրենք» ասպեկտներ ավելացնելու փոխարեն, որոնք կամ անբավարար են (Մովսեսի ուսմունքը սպանության, շնության կամ ամուսնալուծության մասին Մատթեոս 5,21: 32) կամ անտեղի է (Մովսեսի ուսմունքը Մատթեոս 5,33: 37-ում երդվելու մասին) կամ նրա բարոյական տեսակետի դեմ (Մովսեսի դասավանդումը արդարության և վարվելակերպի նկատմամբ թշնամիների նկատմամբ Մատթեոս 5,38: 48):

Մատթեոս 6-ում մեր Տերը մղում է. «Ով ձևավորում է ձևը, բովանդակությունը և, ի վերջո, մեր հավատքի նպատակը» (Jinkins 2001: 98) շարունակեց տարբերակել քրիստոնեությունը կրոնականությունից:

Իրական կարեկցանքը [բարեգործությունը] ցույց չի տալիս գովասանքի համար իր բարի գործերը, բայց ծառայում է անձնուրաց (Մատթեոս 6,1: 4): Աղոթքն ու ծոմը մոդելավորված չեն բարեպաշտության հանրային պատկերներով, այլ խոնարհ և աստվածային վերաբերմունքով (Մատթեոս 6,5: 18): Այն, ինչ ցանկանում ենք կամ ձեռք ենք բերում, ոչ իմաստն է, ոչ էլ արդար կյանքի մտահոգությունը: Կարևորը արդարություն փնտրելն է, որը Քրիստոսը սկսեց նկարագրել նախորդ գլխում (Մատթեոս 6,19: 34):

Քարոզն ընդգծված ավարտվում է Մատթեոս 7-ում: Քրիստոնյաները չպետք է դատեն ուրիշներին, դատելով նրանց, քանի որ նրանք մեղավոր են (Մատթեոս 7,1: 6): Աստված մեր Հայրը ցանկանում է օրհնել մեզ լավ նվերներով, և մտադրությունը, որ իր ելույթների հետևում են հինավուրցներին և մարգարեներին, այն է, որ մենք պետք է վերաբերվենք ուրիշներին, ինչպես մենք կցանկանայինք, որ մեզ վերաբերվեն: (Մատթեոս 7,7: 12):

Աստծո արքայության կյանքը հոր կամքն իրականացնելն է (Մատթեոս 7,13: 23), ինչը նշանակում է, որ մենք լսում և կատարում ենք Քրիստոսի խոսքերը  (Մատթեոս 7,24; 17,5):

Ձեր խոսքերից բացի ձեր հավատալը հիմք դնելը նման է ավազի վրա տուն կառուցելուն, որը կփլուզվի փոթորիկի գալուն պես: Քրիստոսի խոսքերի վրա հիմնված հավատքը նման է ժայռի վրա կառուցված մի տան, ամուր հիմքի վրա, որը կարող է կանգնել ժամանակի փորձություններին (Մատթեոս 7,24: 27):

Այս դասավանդումը ցնցող էր հանդիսատեսի համար (Մատթեոս 7,28: 29), քանի որ Հին Կտակարանի օրենքը դիտվում էր որպես հիմք և ժայռ, որի վրա փարիսեցիները կառուցում էին իրենց արդարությունը: Քրիստոս ասում է, որ իր հետևորդները պետք է դրանից այն կողմ անցնեն և իրենց հավատը կառուցեն միայն նրա վրա (Մատթեոս 5,20): Քրիստոսը, ոչ թե օրենքը, այն ժայռն է, որի մասին Մովսեսը երգեց (Բ Օրինաց 5; Սաղմոս 32,4; 18,2 Կորնթացիներ 1): «Քանի որ օրենքը տրվեց Մովսեսի միջոցով. շնորհն ու ճշմարտությունը եկան Հիսուս Քրիստոսի միջոցով » (Հովհաննես 1,17):

Դուք պետք է նորից ծնվեք

Ի՞նչ ռաբբիներից ՝ Մովսեսի օրենքը մեծարելու փոխարեն (Հրեական կրոնական ուսուցիչներ) սպասվում էր, Հիսուսը սովորեցնում էր մի բան, որը տարբերվում էր որպես Աստծո Որդի: Նա մարտահրավեր նետեց հանդիսատեսի երևակայությանը և նրանց ուսուցիչների հեղինակությանը:

Նա գնաց այնքանով, որ հայտարարեց. «Դուք նայում եք Գրություններին, որովհետև կարծում եք, որ նրանց մեջ հավերժական կյանք ունեք. և նա է, որ վկայում է իմ մասին. բայց դու չես ուզում գալ ինձ մոտ, որ դու կյանք ունես » (Հովհաննես 5,39:40 -): Հին և Նոր Կտակարանների ճիշտ մեկնաբանությունը չի բերում հավերժական կյանք, չնայած դրանք ներշնչված են, որպեսզի մենք հասկանանք փրկությունը և արտահայտենք մեր հավատքը (ինչպես քննարկվել է ուսումնասիրության 1-ում): Մենք պետք է գանք Հիսուսի մոտ ՝ հավերժական կյանք ստանալու համար:

Փրկության այլ աղբյուր չկա: Հիսուսը «ճանապարհն է, և ճշմարտությունն ու կյանքը» (Հովհաննես 14,6): Հոր համար ճանապարհ չկա, բացի որդու միջով: Փրկությունը կապ ունի այն բանի հետ, որ մենք գալիս ենք այն մարդու հետ, որը հայտնի է որպես Հիսուս Քրիստոս:

Ինչպե՞ս ենք մենք հասնում Հիսուսին: Հովհաննես 3-ում, Նիկոդեմոսը գիշերը եկավ Հիսուս ՝ ավելին իմանալու նրա ուսմունքի մասին: Նիկոդեմոսը սարսափեց, երբ Հիսուսն ասաց նրան. «Դուք պետք է նորից ծնվեք» (Հովհաննես 3,7): «Ինչպե՞ս է դա հնարավոր»: հարցրեց Նիկոդեմոսին. «Կարո՞ղ է մեր մայրը նորից ծնել մեզ»:

Հիսուսը խոսեց հոգևոր վերափոխման, գերբնական համամասնությունների վերածննդի մասին, որը ծնվել է «վերևից», որը այս հատվածում հունարեն «նորից» բառի լրացումն է: «Որովհետև Աստված սիրում էր աշխարհը, որ նա տվեց իր միածին որդուն, որպեսզի բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են նրան, չեն կորչում, այլ ունեն հավերժական կյանք»: (Հովհաննես 3,16): Հիսուսը շարունակեց հետևյալ խոսքերով. «Ով լսում է իմ խոսքը և հավատում է նրան, ով ինձ ուղարկեց, հավիտենական կյանք ունի»: (Հովհաննես 5,24):

Դա հավատքի փաստ է: Հովհաննես Մկրտիչը ասաց, որ այն մարդը, ով հավատում է որդուն, ունի հավերժական կյանք (Հովհաննես 3,36): Հավատքը Քրիստոսի հանդեպ մեկնակետն է «վերստին ծնվելու ոչ թե փչացող, այլ փչացող սերմերից (1 Պետ. 1,23), փրկության սկիզբ:

Հավատալ Քրիստոսին, նշանակում է ենթադրել, որ Հիսուսը «Քրիստոս է, կենդանի Աստծո Որդին» (Մատթեոս 16,16:9,18; Ղուկաս 20: 8,37; Գործք), ով «հավերժական կյանքի խոսքեր ունի» (Հովհաննես 6,68:69 -):

Հավատալ Քրիստոսին ՝ նշանակում է ենթադրել, որ Հիսուսը Աստված է, ով

  • Ֆլեսը դարձավ և ապրեց մեր մեջ (Հովհաննես 1,14):
  • խաչվեց մեզ համար, որ «Աստծո շնորհով նա պետք է համտեսեր մահը բոլորի համար» (Եբրայեցիս 2,9):
  • «Մահացավ բոլորի համար, որպեսզի նրանք, ովքեր ապրում են այնտեղ, այլևս չեն ապրելու իրենք իրենցով, այլ նրանց համար, ովքեր մահացել և աճել են նրանց համար»: (Բ. Կորնթ. 2: 5,15):
  • «Մեղքը մահացավ մեկ անգամ և բոլորի համար» (Հռոմեացիներ 6,10) և «որի մեջ մենք ունենք փրկագին, այն է ՝ մեղքերի ներումը» (Կողոսացիս 1,14):
  • «Մահացավ և վերադարձավ կյանք, որ նա մեռելների և կենդանի վարպետ էր» (Հռոմեացիներ 14,9):
  • «Նա, ով Աստծու աջ կողմում է, երկինք բարձրացավ, և հրեշտակները և հզոր ու հզորները նրան ենթարկվում են»: (1 Պետ. 3,22):
  • «Վերացվեց երկինք» և «նորից կգա», քանի որ նա «բարձրացվեց երկինք» (Գործք 1,11):
  • «Դատելու են կենդանի և մեռելները իր տեսքով և թագավորությունում» (2 Տիմոթեոս 4,1):
  • «Վերադառնալու է երկիր ՝ հավատացյալներին ընդունելու» (Հովհաննես 14,1 4):

Հավատքով ընդունելով Հիսուս Քրիստոսին, ինչպես Նա Ինքն Իրեն բացահայտեց, մենք «նորից ծնվել ենք»:

Ապաշխարեք և մկրտվեք

Հովհաննես Մկրտիչը հայտարարեց. «Կեցցե՛ք արդարություն և հավատացեք ավետարանին» (Մարկ. 1,15): Հիսուսը սովորեցրեց, որ նա ՝ Աստծո Որդին և Մարդու Որդին, «լիազորություն ունի ներելու մեղքերը երկրի վրա» (Մարկ. 2,10:9,6; Մատթեոս): Սա այն ավետարանն էր, որ Աստված ուղարկել էր իր Որդուն ՝ աշխարհի փրկության համար:

Ապաշխարությունը [ապաշխարությունը] ներառված էր փրկության մասին այս հաղորդագրության մեջ. «Ես եկել եմ մեղավորներ կանչելու, և ոչ թե արդարներին» (Մատթեոս 9,13): Պողոսը մաքրում է ցանկացած խառնաշփոթ. «Ոչ ոք չկա, որ արդար լինի, ոչ նույնիսկ մեկը» (Հռոմեացիներ 3,10): Մենք բոլորս մեղավորներ ենք, որոնց Քրիստոսը ապաշխարության կոչ է անում:

Ապաշխարությունը Աստծուն վերադառնալու կոչ է: Ըստ աստվածաշնչյան, մարդկությունը գտնվում է Աստծուց օտարման վիճակում: Ինչպես Ղուկաս 15-ում անառակ որդու պատմվածքի որդին, այնպես էլ տղամարդիկ և կանայք հեռացել են Աստծուց: Ինչպես պատմված է այս պատմության մեջ, հայրը մտավախություն ունի, որ մենք վերադառնում ենք նրա մոտ: Հորից հեռու մնալը մեղքի սկիզբն է: Մեղքի և քրիստոնեական պատասխանատվության հարցերը կանդրադառնան Աստվածաշնչի հետագա ուսումնասիրության մեջ:

Հորը վերադառնալու միակ ճանապարհը որդու միջոցով է: Հիսուսն ասաց. «Ամեն ինչ ինձ է տվել իմ հայրը. և ոչ ոք չգիտի որդուն, բայց միայն հայրը. և ոչ ոք հայրը չգիտի, քանի որ միայն որդին է, և ում որդին է ուզում բացահայտել »: (Մատթեոս 11,28): Հետևաբար, ապաշխարության սկիզբը փրկության այլ ճանաչված ուղիներից հեռանալու և Հիսուսին դիմելու մեջ է:

Հիսուսի Փրկչի, Տիրոջ և գալիք Թագավորի ճանաչումը վկայում է մկրտության արարողությունը: Քրիստոսը մեզ հրահանգում է, որ իր աշակերտները պետք է մկրտվեն «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով»: Մկրտությունը Հիսուսին հետևելու ներքին պարտավորության արտաքին արտահայտությունն է:

Մատթեոս 28,20 –ում Հիսուսը շարունակեց. «… Եւ սովորեցրեք նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես ձեզ պատվիրել եմ: Եվ տեսեք, ես ամեն օր ձեզ հետ եմ մինչև աշխարհի վախճանը »: Նոր Կտակարանի օրինակների մեծ մասում վարդապետությունը հաջորդեց մկրտությունից հետո: Ուշադրություն դարձրեք, որ Հիսուսը հասկացրեց, որ պատվիրաններ է թողել մեզ համար, ինչպես բացատրված է Լեռան քարոզում:

Ապաշխարությունը շարունակվում է հավատացյալի կյանքում, երբ նա մոտենում է Քրիստոսին: Եվ ինչպես ասում է Քրիստոսը, նա միշտ կլինի մեզ հետ: Բայց ինչպես Ինչպե՞ս կարող է լինել Հիսուսը մեզ հետ և ինչպե՞ս կարող է տեղի ունենալ իմաստալից ապաշխարություն: Այս հարցերը կքննարկվեն հաջորդ դասընթացում:

եզրափակում

Հիսուսը բացատրեց, որ իր խոսքերը կյանքի խոսքեր են, և նրանք ազդում են հավատացյալի վրա ՝ տեղեկացնելով իրեն փրկության ճանապարհի մասին:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից