Անգիր դեպի հավերժություն

Հավերժության 378 պատկերացում Դա ինձ հիշեցնում էր գիտական ​​գեղարվեստական ​​կինոնկարի տեսարաններ, երբ ես լսել էի Պրոխսիմա Կենտաուրի կոչվող երկրագնդի նման մոլորակի հայտնաբերման մասին: Այն գտնվում է կարմիր ֆիքսված աստղ Proxima Centauri- ի ուղեծրում: Այնուամենայնիվ, քիչ հավանական է, որ մենք այնտեղ հայտնաբերենք արտագնա կյանք (40 տրիլիոն կիլոմետր հեռավորության վրա): Այնուամենայնիվ, մարդիկ միշտ հարցնում են իրենց, արդյոք գոյություն ունի մարդու նման կյանք մեր երկրի սահմաններից դուրս: Հիսուսի աշակերտների համար սա հարց չէր. Նրանք վկաներ էին Հիսուսի համբարձման վկաները և, հետևաբար, գիտեին բացարձակ վստահությամբ, որ մարդը ՝ Հիսուսը, այժմ ապրում է իր նոր մարմնում արտերկրյա աշխարհում, որը Գրությունները կոչում են «դրախտ» ՝ աշխարհ: դա բացարձակապես ոչ մի ընդհանուր բան չունի այն տեսանելի «երկնային աշխարհների» հետ, որոնք մենք անվանում ենք տիեզերք:

Կարևոր է իմանալ, որ Հիսուս Քրիստոսը լիովին աստվածային է (Աստծո Հավերժական Որդին) է, բայց նաև ամբողջովին մարդկային (այժմ փառահեղ մարդը Հիսուս) է և մնում է: Ինչպես գրել է Լյու Լուիսը (Մարմնացում) »- հրաշք, որը կտևի ընդմիշտ: Հիսուսը ամենակարող է իր աստվածության մեջ, բայց իր շարունակական մարդկային գոյության մեջ նա ֆիզիկապես ապրում է երկնքում, որտեղ նա ծառայում է որպես մեր քահանայապետ և սպասում է իր ֆիզիկական և, հետևաբար, տեսանելի վերադարձին Երկիր մոլորակ: Հիսուսը աստված-մարդ է և բոլոր արարածների Տեր: Պողոսը Հռոմեացիների 11,36: 1,8-ում գրում է. «Նրանից, նրա միջոցով և նրա միջից բոլոր բաներն են»: Johnոնը մեջբերում է Հիսուսին Հայտնություն-ում որպես «Ա և Ո», ով այնտեղ է, ով այնտեղ է եղել և ով է գալիս: Եսայիան նաև հայտարարում է, որ Հիսուսը «բարձր և սուրբ» է, ով «հավիտյան ապրում է»: (ապրում է) " (Եսայիա 57,15): Հիսուս Քրիստոսը, բարձրակարգ, սուրբ և հավերժական Տերը, նա է, ով իրականացնում է իր հոր ծրագիրը, որը բաղկացած է աշխարհը հաշտեցնելու մեջ:

Յայտնենք Յովհաննէս 3,17։XNUMX – ում ասվածը.
«Որովհետև Աստված իր որդուն չուղարկեց աշխարհ ՝ դատելու աշխարհը, այլ նրա միջոցով աշխարհը փրկելու համար»: Ամեն ոք, ով պնդում է, որ Հիսուսը եկել է դատապարտելու աշխարհը դատապարտելու կամ պատժելու իմաստով, պարզապես սխալ է: Նրանք, ովքեր մարդկությունը բաժանում են երկու խմբի ՝ մեկը, որը նախատեսված է փրկվել Աստծո կողմից, իսկ մյուսը, որը դատապարտված է դատապարտվելու, նույնպես սխալ են: Եթե ​​Յոհանեսը (գուցե մեջբերելով Հիսուսին) ասում է, որ մեր Տերը եկել է փրկելու «աշխարհը», ապա դա վերաբերում է ողջ մարդկությանը և ոչ միայն կոնկրետ խմբին: Եկեք նայենք հետևյալ հատվածներին.

  • «Եվ մենք տեսանք և վկայեցինք, որ Հայրը Որդուն ուղարկեց որպես աշխարհի Փրկիչ» (1 Հովհաննես 4,14):
  • «Տեսեք, ես ձեզ ասում եմ մեծ ուրախության մասին, որը կպատճառի ամբողջ ժողովրդին» (Ղուկաս 2,10):
  • «Ձեր Երկնային Հոր կամքն էլ չէ, որ նույնիսկ այս փոքրիկներից մեկը կորչի»: (Մատթեոս 18,14):
  • «Որովհետև Աստված Քրիստոսի մեջ էր և իր հետ հաշտեցրեց աշխարհը» (Բ. Կորնթ. 2: 5,19):
  • «Տեսեք, դա Աստծո Գառն է, որը կրում է աշխարհի մեղքը»: (Հովհաննես 1,29):

Կարող եմ միայն շեշտել, որ Հիսուսը ամբողջ աշխարհի Տերն է և Փրկիչը, և նույնիսկ նրա ամբողջ արարածը: Սա պարզ է դարձել Պողոսի կողմից Հռոմեացիներին ուղղված նամակում, գլուխ 8, և Հովհաննես Հայտնության ամբողջ գրքում: Այն, ինչ Հայրը ստեղծել է Որդու և Սուրբ Հոգու միջոցով, չի կարող մասնատվել առանձին կտորների: Օգոստինոսը նշել է. «Աստծո արտաքին գործերը [նրա ստեղծման հետ կապված] անբաժանելի են»: Եռյակ Աստծուն, ով միակն է, գործում է որպես մեկը: Նրա կամքը կամք է և անբաժան:

Դժբախտաբար, ոմանք սովորեցնում են, որ Հիսուսի թափած արյունը փրկագնում է միայն նրանց, ում Աստված ընտրեց փրկել: Նրանք ասում են, որ մնացածը նախատեսված է Աստծո կողմից անիծված լինելու համար: Այս հասկացողության էությունն այն է, որ Աստծո նպատակը բաժանված է նրա ստեղծման հետ կապված: Այնուամենայնիվ, չկա աստվածաշնչյան համար, որը ուսուցանում է այս տեսակետը. այս տեսակի ցանկացած պնդում սխալ մեկնաբանություն է և անտեսում է ընդհանուրի բանալին, որը Հիսուսի մոտ մեզ բացահայտած տրիուն Աստծո բնույթի, բնույթի և նպատակի գիտելիքն է:

Եթե ​​ճիշտ լիներ, որ Հիսուսը նպատակ ուներ և՛ փրկել, և՛ դատապարտել, ապա մենք պետք է եզրակացնեինք, որ Հիսուսը ճիշտ չի ներկայացնում Հորը և որ մենք չենք կարող Աստծուն ճանաչել այնպես, ինչպես Նա է: Մենք նաև պետք է հասնենք այն եզրակացության, որ Երրորդության մեջ կա բնածին տարաձայնություն և որ Հիսուսը միայն բացահայտել է Աստծո մեկ «կողմը»: Արդյունքը կլինի այն, որ մենք չգիտեինք, թե Աստծո ո՞ր «կողմն» է, որին կարող ենք վստահել, պետք է վստահե՞նք այն կողմին, որը մենք տեսնում ենք Հիսուսի մեջ, կամ Հոր մեջ թաքնված կողմը և / կամ Սուրբ Հոգին: Այս քմահաճ տեսակետները հակասում են Հովհաննեսի ավետարանին, որտեղ Հիսուսը հստակ հայտարարում է, որ նա ամբողջությամբ և ճիշտ հրապարակել է անտեսանելի Հորը: Աստված, որը հայտնվել է Հիսուսի կողմից և Հիսուսն է, Նա է, ով գալիս է փրկելու մարդկությունը, ոչ թե դատապարտելու այն: Հիսուսի միջոցով և նրա միջով (մեր հավերժական ջատագովն ու քահանայապետը), Աստված մեզ հնարավորություն է տալիս դառնալու իր հավերժական զավակները: Նրա բնությունը փոխում է մեր բնությունը, և սա մեզ տալիս է Քրիստոսի այն նվաճումը, որը մենք ինքներս երբեք չէինք կարողանա հասնել: Այս ձեռքբերումը ներառում է հավերժական, կատարյալ փոխհարաբերություններ և հաղորդակցություն այն գերադասող, սուրբ Ստեղծող Աստծո հետ, որը ոչ մի արարած չի կարող ինքնուրույն հասնել - նույնիսկ Ադամն ու Եվան չէին կարող անել մինչև աշնանը: Շնորհքով մենք ընկերակցություն ունենք եռյակի Աստծո հետ, որը կանգնած է տարածությունից և ժամանակից, ով եղել է, կա և կլինի հավերժ: Այս համայնքում մեր մարմիններն ու հոգիները նորոգվում են Աստծո կողմից. մենք ստանում ենք նոր ինքնություն և հավերժական նպատակ: Աստծո հետ մեր միասնության և հաղորդակցության մեջ մենք ոչ էլ նվազագույնի ենք հասցնում, կլանում կամ վերածվում ենք այն բանի, որը մենք չենք: Փոխարենը, մասնակցելով մարդկությանը հարություն առած և Քրիստոսի Սուրբ Հոգու կողմից հարություն առած գործին, մենք նրա հետ բերվում ենք մեր սեփական մարդու լիարժեքության և բարձրագույն կատարելության մեջ:

Մենք ապրում ենք ներկայով `տարածության և ժամանակի սահմաններում: Բայց Սուրբ Հոգու միջոցով Քրիստոսի հետ մեր միասնության միջոցով մենք ներթափանցում ենք տիեզերական ժամանակի պատնեշը, որովհետև Պողոսը Եփեսացիս 2,6։XNUMX-ում գրում է, որ մենք արդեն ներգրավված ենք երկնքում աճեցված Աստծո մարդ Հիսուս Քրիստոսի հետ: Երկրի վրա մեր նավատորմ գոյության ընթացքում մենք պարտավոր ենք ժամանակին և տարածությանը: Որպեսզի մենք լիովին չկարողանանք հասկանալ, մենք նաև երկնքի քաղաքացի ենք ՝ հավերժության համար: Չնայած մենք ապրում ենք ներկայով, Սուրբ Հոգու միջոցով մենք արդեն մասնակցում ենք Հիսուսի կյանքին, մահին, հարությանը և համբարձմանը: Մենք արդեն կապված ենք հավերժության հետ:

Քանի որ սա իրական է մեզ համար, մենք համոզված ենք, որ մենք հռչակում ենք մեր հավերժական Աստծո ներկայիս կանոնը: Այս դիրքերից մենք ակնկալում ենք Աստծո Թագավորության գալիք լիարժեքությունը, որում մենք հավերժ կապրենք մեր Տիրոջ հետ միասնության և ընկերակցության մեջ: Եկեք ուրախանանք Աստծու հավերժության ծրագրին:

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից


որոնվածըԱնգիր դեպի հավերժություն