Մատթեոս 5: Լեռան քարոզը

380 մաթեմատոս 5 քարոզը 2-ին լեռան մասի վրա Հիսուսը հակադրում է վեց հին ուսմունքները նոր ուսմունքների հետ: Նա մեջբերում է նախորդ ուսմունքը վեց անգամ, հիմնականում Թորայից, վեց անգամ բացատրում է, որ դա բավարար չէ: Դա ցույց է տալիս արդարության ավելի պահանջկոտ չափանիշ:

Մի արհամարհիր մյուսից

«Դուք լսել եք, որ հին մարդիկ ասում են.« Դուք չպետք է սպանեք [սպանությունը] »; բայց ով սպանում է, պետք է մեղավոր լինի դատաստանի համար »: (Վ. 21): Սա մեջբերում է Torah- ից, որը նույնպես ամփոփում է քաղաքացիական օրենքները: Մարդիկ դա լսեցին, երբ սուրբ գրություններն ընթերցվում էին նրանց համար: Տպագրության արվեստին նախորդող ժամանակահատվածում մարդիկ հիմնականում գրելու փոխարեն լսում էին գրությունը:

Ո՞վ է ասել օրենքի խոսքերը «տարեցներին»: Ինքն Աստված Սինայի լեռան վրա էր: Հիսուսը չի մեջբերում հրեաների աղավաղված ավանդույթը: Նա մեջբերում է Թորային: Այնուհետև նա սահմանում է ավելի խիստ ստանդարտի դեմ ուղղված հայտը. «Բայց ես ասում եմ ձեզ. Ով բարկացած է իր եղբոր հետ, մեղավոր է դատաստանի համար»: (Վ. 22): Թերևս ըստ Թորայի, դա իրականում մտադրություն ուներ, բայց Հիսուսը չի հիմնավորում այդ հիմքի վրա: Նա չի նշում, թե ով է իրեն թույլ տվել դասավանդել: Այն, ինչ նա սովորեցնում է, ճշմարիտ է այն պարզ պատճառով, որ նա է, ով ասում է այն:

Մեզ դատում են մեր զայրույթի պատճառով: Ինչ-որ մեկը, ով ցանկանում է սպանել կամ ուզում է, որ մեկ ուրիշը մահանա, իր սրտում մարդասպան է, նույնիսկ եթե նա չի կարող կամ չի ցանկանում կատարել այդ արարքը: Այնուամենայնիվ, ամեն բարկություն մեղք չէ: Հիսուսն ինքն էր երբեմն զայրանում: Բայց Հիսուսը դա հստակ ասում է. Բոլորը, ովքեր բարկանում են, գտնվում են իր իրավասության ներքո: Սկզբունքը ծանր խոսքերում է. բացառությունները նշված չեն: Այս պահի և քարոզի այլ վայրերում մենք գտնում ենք, որ Հիսուսը չափազանց հստակ ձևակերպում է իր պահանջները: Մենք չենք կարող հայտարարություններ վերցնել քարոզից և գործել այնպես, կարծես բացառություններ չլինեն:

Հիսուսը հավելում է. «Բայց ով ասում է իր եղբորը. Դուք ոչ մի լավ եք, մեղավոր է բարձր խորհրդի համար. բայց ով ասում է ՝ դու հիմար ես, մեղավոր է դժոխքի կրակի համար » (Վ. 22): Այստեղ Հիսուսը նոր դեպքեր չի վերաբերում հրեական առաջնորդներին: Ավելի հավանական է, որ նա մեջբերում է «ոչ մի օգտագործումը» արտահայտությունը, որն արդեն ուսուցանվել է դպիրների կողմից: Հաջորդը ՝ Հիսուսն ասում է, որ չարամիտ վերաբերմունքի համար պատիժը գերազանցում է քաղաքացիական դատարանի վճիռը, այն ի վերջո անցնում է Վերջին Դատաստանին: Հիսուսն ինքը մարդկանց անվանում էր «հիմարներ» (Մատթեոս 23,17, նույն հունական բառով): Մենք չենք կարող օգտագործել այս տերմինները որպես լեգալիստական ​​կանոններ, որոնք պետք է բառացիորեն հետևվեն: Բանն այն է, որ ինչ-որ բան հստակեցնելն է: Բանն այն է, որ մենք չպետք է արհամարհենք այլ մարդկանց: Այս սկզբունքը դուրս է գալիս Թորայի նպատակից, քանի որ ճշմարիտ արդարությունը բնութագրում է Աստծո արքայությունը:

Հիսուսը երկու առակներով դա պարզ է դարձնում. ձեր եղբոր հետ, և ապա արի և զոհաբերեք Հիսուսը մի ժամանակ, երբ հին ուխտը դեռ ուժի մեջ էր, և նրա վերահաստատումը հին ուխտերի օրենքներին չի նշանակում, որ դրանք դեռ ուժի մեջ են այսօր: Նրա առակը ցույց է տալիս, որ միջանձնային հարաբերությունները ավելի կարևոր են, քան զոհերը: Եթե ​​ինչ-որ մեկը քո դեմ ինչ-որ բան ունի (լինի դա լիազոր, թե ոչ), ապա մյուս անձը պետք է առաջին քայլը անի: Եթե ​​նա չանի, մի սպասիր. ձեռնարկել նախաձեռնությունը: Դժբախտաբար, դա միշտ չէ, որ հնարավոր է: Հիսուսը նոր օրենք չի տալիս, բայց պարզ բառերով է բացատրում սկզբունքը. Ձգտեք հաշտվել:

«Անմիջապես շարունակվեք ձեր հակառակորդի հետ, մինչ դուք դեռ ճանապարհին եք, որպեսզի հակառակորդը չպատասխանի դատավորին և դատավորին դատավորին, և ձեզ նետվեն բանտ: Trշմարիտ, ես ասում եմ ձեզ, դուք այնտեղից դուրս չեք գա, քանի դեռ չեք վճարել վերջին կոպեկը »: (Vv. 25-26): Դարձյալ միշտ չէ, որ հնարավոր է վեճերը լուծել դատարանի սահմաններից դուրս: Մենք չպետք է թույլ տանք, որ մեզ վրա ճնշում գործադրող մեղադրողները նույնպես հեռանան: Բացի այդ, Հիսուսը չի կանխատեսում, որ մենք երբեք չենք ողորմություն ստանալու քաղաքացիական դատարանում: Ինչպես ասացի, մենք չենք կարող Հիսուսի խոսքերը խիստ օրենքներ դնել: Նաև մեզ իմաստուն խորհուրդ չի տալիս, թե ինչպես խուսափել մեղքից: Նրա համար ավելի կարևոր է, որ մենք ձգտում ենք խաղաղություն, որովհետև դա է իրական արդարության ճանապարհը:

Մի ցանկանաք

«Լսեցիք, որ ասվում է.« Չպետք է շնություն գործես »» (Վ. 27): Աստված այս պատվիրանը տվեց Սինա լեռան վրա: Բայց Հիսուսը մեզ ասում է. «Նա, ով կնոջը նայելու ցանկություն ունի, արդեն իր կնոջ հետ շնություն է գործել իր սրտում» (Վ. 28): 10-րդ պատվիրանը արգելեց ցանկությունը, բայց 7-րդ պատվիրանը չիրականացրեց: Այն արգելում էր «շնություն» - այնպիսի վարք, որը կարող էր կարգավորվել քաղաքացիական օրենսդրությամբ և պատժամիջոցներով: Հիսուսը չի փորձում իր ուսմունքը համախմբել Գրությունների միջոցով: Նա պարտադիր չէ դա անել: Այն կենդանի խոսք է և ունի ավելի մեծ հեղինակություն, քան գրավոր բառը:

Հիսուսի ուսմունքները հետևում են մի օրինաչափության. Հին օրենքը նշում է կոնկրետ բան, բայց ճշմարիտ արդարությունը շատ ավելին է պահանջում: Հիսուսը ծայրահեղ հայտարարություններ է անում ՝ հասկանալու համար: Երբ շնություն է գալիս, նա ասում է. «Բայց եթե ձեր աջ աչքը ձեզ հրապուրում է աղբի մեջ, պոկեք այն և նետեք այն: Քեզ համար ավելի լավ է, որ ձեր վերջույթներից մեկը փչանա, և ոչ թե ձեր ամբողջ մարմինը նետվի դժոխքի: Եթե ​​ձեր աջ ձեռքը գայթակղեցնում է ձեզ ընկնելը, կտրեք այն և շպրտեք այն: Ձեզ համար ավելի լավ է, որ ձեր վերջույթներից մեկը փչանա, և ոչ թե ձեր ամբողջ մարմինը գնա դժոխք »: (Vv. 29-30): Իհարկե, ավելի լավ կլինի մարմնի մի մասը կորցնել, քան հավերժական կյանքը: Բայց սա իրականում մեր այլընտրանքը չէ, քանի որ աչքերը և ձեռքերը չեն կարող մեզ մեղքի առաջացնել: եթե դրանք հեռացնեինք, մենք այլ մեղք կկատարեինք: Մեղքը գալիս է սրտից: Մեզ անհրաժեշտ է փոփոխություն մեր սրտում: Հիսուսն ընդգծում է, որ մեր մտածելակերպին պետք է վերաբերվել: Մեղքը վերացնելու համար անհրաժեշտ են ծայրահեղ միջոցներ:

Մի բաժանվեք

«Ասում են նաև.« Նա, ով ամուսնալուծում է իր կնոջը, թող բաժանման նամակ տա նրան » (Վ. 31): Խոսքը վերաբերում է «Օրինաց 5։24,1–4» հատվածում ընդունված հատվածին, որն ընդունում է ամուսնալուծության նամակը ՝ որպես իսրայելացիների շրջանում արդեն հաստատված սովորություն: Այս օրենքը թույլ չէր տալիս ամուսնացած կնոջը ամուսնանալ առաջին ամուսնու հետ, բայց բացի այս հազվագյուտ իրավիճակից, սահմանափակումներ չկային: Մովսեսի օրենքը թույլ տվեց ամուսնալուծվել, բայց Հիսուսը դա թույլ չտվեց:

«Բայց ես ձեզ ասում եմ. Նա, ով ամուսնալուծում է իր կնոջը, բացի շնության պատճառով, նրան շնություն է պատճառում. և ով որ ամուսնանա ամուսնալուծված մարդու հետ, շնություն է գործում » (Վ. 32): Սա կոշտ հայտարարություն է `դժվար է հասկանալ և դժվար է իրականացնել: Եկեք ասենք, որ վատ տղամարդն առանց պատճառի հեռացնում է կնոջը: Այդ դեպքում նա ինքնաբերաբար մեղք է: Եվ արդյո՞ք մեղք է մեկ այլ տղամարդու ամուսնանալ այս ամուսնալուծության զոհի հետ:

Մենք սխալ կլինեինք, եթե Հիսուսի հայտարարությունը մեկնաբանեինք որպես անփոփոխ օրենք: Քանի որ Հոգու կողմից Պողոսին ցույց տրվեց, որ ամուսնալուծության ևս մեկ օրինական բացառություն է (Բ. Կորնթ. 1: 7,15): Չնայած սա լեռան քարոզության ուսումնասիրություն է, մենք պետք է հիշենք, որ Մատթեոս 5-ը չի ներառում ամուսնալուծության մասին վերջին խոսքը: Այն, ինչ մենք տեսնում ենք այստեղ, ընդհանուր պատկերի միայն մի մասն է:

Հիսուսի հայտարարությունն այստեղ ցնցող հայտարարություն է, որը ցանկանում է ինչ-որ բան հստակեցնել, այս դեպքում դա նշանակում է, որ ամուսնալուծությունը միշտ կապված է մեղքի հետ: Աստված մտադրեց ցմահ պարտավորություն կատարել ամուսնության մեջ, և մենք պետք է ձգտենք պահպանել այն այնպես, ինչպես նա էր ցանկանում: Հիսուսը չփորձում էր քննարկում անցկացնել այն մասին, թե ինչ պետք է անեն, եթե իրերն այնպես չլինեն, ինչպես նրանք պետք է:

Մի երդվեք

«Լսեցիք նաև, որ ծերերը ասում են.« Սուտ երդում չպետք է անեք և ձեր երդումը տեք Տիրոջը »»: (Վ. 33): Այս սկզբունքները ուսուցանվում են Հին Կտակարանի սուրբ գրություններում (4-րդ Mo 30,3; 5-րդ Mo 23,22): Բայց այն, ինչ Թորան ակնհայտորեն թույլ էր տալիս, Հիսուսը չհասցրեց. դեռ երկրի հետ է, քանի որ դա նրա ոտքերի աթոռն է. դեռ Երուսաղեմի մոտակայքում, քանի որ այն մեծ թագավորի քաղաքն է » (Vv. 34-35): Ըստ երևույթին, հրեա առաջնորդները թույլ տվեցին երդվել ՝ ապավինելով այս բաներին ՝ գուցե խուսափեն Աստծո սուրբ անունը արտասանելուց:

«Ոչ էլ երդվում ես գլուխդ. քանի որ դուք չեք կարող մեկ մազերը սպիտակ կամ սև դարձնել: Բայց քո խոսքն է. Այո, այո; Ոչ ոչ. Ինչի մասին է դա չարից » (Vv. 36-37):

Սկզբունքը պարզ է. Ազնվություն - զարմանալիորեն պարզ է դարձել: Բացառությունները թույլատրվում են: Ինքը ՝ Հիսուսն անցավ մի պարզ այո կամ ոչ: Նա հաճախ ասում էր ամեն, ամեն: Նա ասաց, որ երկինք և երկիր կվերանան, բայց նրա խոսքերը չեն ստացվի: Նա կանչեց Աստծուն ՝ վկայելու, որ նա ասում էր ճշմարտությունը: Նմանապես, Պողոսը իր նամակների մեջ օգտագործեց մի քանի հավատալիքներ ՝ այո պարզապես ասելու փոխարեն (Հռոմեացիներ 1,9: 2; 1,23 Կորնթացիներ):

Ուստի մենք կրկին տեսնում ենք, որ մենք պարտավոր չենք լեռան վրա Քարոզ արտահայտությունների արտահայտությունները համարել որպես արգելքներ, որոնց պետք է հետևել բառացիորեն: Մենք պարզապես պետք է անկեղծ լինենք, բայց որոշակի իրավիճակներում մենք կարող ենք մասնավորապես վերահաստատել մեր ասածի ճշմարտացիությունը:

Դատարանում, օգտագործելով ժամանակակից օրինակ, մեզ թույլատրվում է «երդվել», որ մենք ասում ենք ճշմարտությունը, և, հետևաբար, կարող ենք Աստծուն օգնության կանչել: Դժվար է ասել, որ «դավաճանությունը» ընդունելի է, բայց «երդում» չէ: Դատարանում այս բառերը հոմանիշ են, և երկուսն էլ ավելին են, քան այո:

Վրեժ լուծեք

Հիսուսը կրկին մեջբերում է Թորայից. «Դուք լսել եք, որ ասվում է.« Աչք աչքի համար, ատամ ՝ ատամի համար »»: (Վ. 38): Երբեմն պնդվում է, որ սա պարզապես Հին Կտակարանում հաշվեհարդարի ամենաբարձր մակարդակն էր: Իրականում դա առավելագույնն էր, բայց երբեմն դա նվազագույնն էր (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21):

Այնուամենայնիվ, Հիսուսն արգելում է այն, ինչ պահանջում է Թորան. «Բայց ես ձեզ ասում եմ, որ չարիքին չես դիմադրում» (Վ. 39 ա): Բայց Հիսուսն ինքն էր դեմ դուրս գալիս վատ մարդկանց: Նա դուրս բերեց տաճարից փողափոխողներին: Առաքյալները դիմադրեցին կեղծ ուսուցիչներին: Պողոսը պաշտպանվեց իրեն ՝ հռոմեացի քաղաքացի պահանջելով իր իրավունքը, երբ զինվորները պետք է նրան բռնել: Հիսուսի հայտարարությունը կրկին չափազանցված է: Թույլատրվում է պաշտպանել վատ մարդկանց դեմ: Հիսուսը մեզ թույլ է տալիս գործեր ձեռնարկել վատ մարդկանց դեմ, օրինակ ՝ ոստիկանություն հանցագործություն հաղորդելով:

Հիսուսի հաջորդ հայտարարությունը նույնպես պետք է դիտարկել որպես չափազանցություն: Դա չի նշանակում, որ մենք կարող ենք նրանց անտեղին աշխատանքից հեռացնել: Խոսքը սկզբունքի հասկանալու մասին է. մենք պետք է նրանց թույլ տանք մարտահրավեր նետել մեր պահվածքին ՝ առանց այս կանոններից նոր օրենսգրքի մշակման, քանի որ ենթադրվում է, որ բացառությունները երբեք թույլ չեն տալիս:

«Եթե ինչ-որ մեկը ձեզ հարվածում է աջ այտին, առաջարկեք մյուսին»: (Վ. 39 բ): Որոշ հանգամանքներում լավագույնը պարզապես քայլելն է, ինչպես դա արեց Պետրոսը (Գործք 12,9): Նաև սխալ չէ Պողոսի պես բանավոր պաշտպանվելը (Գործք 23,3): Հիսուսը մեզ սովորեցնում է մի սկզբունք և ոչ մի կանոն, որը պետք է խստորեն հետևել:

«Եվ եթե ինչ-որ մեկը ցանկանում է ձեզ հետ իրավունք ունենալ և ձեր փեշը վերցնել, թող նաև ձեր վերարկուն: Եվ եթե ինչ-որ մեկը ձեզ ստիպում է գնալ մղոն, երկուսով գնացեք նրանց հետ: Տվեք նրանց, ովքեր ձեզ հարցնում են և մի շեղվեք նրանցից, ովքեր ցանկանում են ձեզանից ինչ-որ բան վերցնել »: (Vv. 40-42): Եթե ​​մարդիկ ձեզ դատի են տալիս 10.000 20.000 ֆրանկի դիմաց, ապա պետք չէ նրանց տալ 10 ֆրանկ: Եթե ​​ինչ-որ մեկը գողանում է ձեր մեքենան, ապա հարկ չկա հրաժարվել ձեր վագոնից: Եթե ​​մի հարբեցող հարցնի ձեզ CHF, ապա նրան պետք չէ որևէ բան տալ: Հիսուսի չափազանցված հայտարարությունները կապված չեն այն բանի համար, որ մենք պետք է թույլ տանք, որ այլ մարդիկ մեր հաշվին առավելություն ստանան, և ոչ էլ դրա համար պետք է վարձատրենք դրանք: Փոխարենը, բանն այն է, որ մենք չենք վրեժ լուծում: Զգուշացեք խաղաղություն հաստատելուց; մի փորձեք վնասել ուրիշներին:

Չէ ատում

«Դուք լսել եք, որ ասվում է.« Սիրեք ձեր հարևանին »և ատեք ձեր թշնամուն» (Վ. 43): Թորան հրամայեց սիրել, և Իսրայելը հրամայեց սպանել բոլոր քանանացիներին և պատժել բոլոր չարագործներին: «Բայց ես ասում եմ ձեզ. Սիրեք ձեր թշնամիներին և աղոթեք նրանց հետապնդողների համար» (Վ. 44): Հիսուսը մեզ սովորեցնում է մեկ այլ եղանակ ՝ մի ձև, որը աշխարհում տեղի չի ունենում: Ինչո՞ւ Ո՞րն է այս ամբողջ խստագույն արդարադատության մոդելը:

«Այնպես որ դու երկնքում քո Հոր զավակներն եք» (Վ. 45 ա): Մեզ ասում են, որ նման ենք նրան, և նա այնքան սիրեց իր թշնամիներին, որ նա ուղարկեց իր որդուն, որ մահանա նրանց համար: Մենք չենք կարող թույլ տալ, որ մեր երեխաները մեռնեն մեր թշնամիների համար, բայց մենք պետք է սիրենք նրանց և աղոթենք, որ նրանք օրհնվեն: Մենք չենք կարող պահպանել այն ուղենիշը, որը Հիսուսը դրել է որպես ուղեցույց: Բայց մեր կրկնվող սխալները չպետք է մեզ խանգարեն որևէ կերպ փորձելուց:

Հիսուսը հիշեցնում է մեզ, որ Աստված «թույլ է տալիս արևը բարձրանալ չարի և բարիի վրա և անձրև է գալիս արդար և անարդար» (Վ. 45 բ): Նա բարի է բոլորի հանդեպ:

«Որովհետև եթե դուք սիրում եք նրանց, ովքեր սիրում են ձեզ, ի՞նչ աշխատավարձ կունենաք: Նույնիսկ հարկահավաքներն այդպես չեն վարվում: Եվ եթե միայն եղբայրներդ ընկերասեր եք, ինչի՞ մասին եք հատուկ: Մի՞թե հեթանոսները նույնը չեն անում »: (Vv. 46-47): Մեզ կանչված են սովորականից ավելին անել, քան չկատարված մարդիկ: Կատարյալ լինելու մեր անկարողությունը չի փոխում բարելավման ձգտելու մեր կոչը:

Մեր սերը ուրիշների հանդեպ պետք է լինի կատարյալ, տարածվի բոլոր մարդկանց վրա, դա այն է, ինչ Հիսուսը մտադրություն ունի, երբ ասում է. «Ուստի դուք պետք է կատարյալ լինեք, քանի որ ձեր Երկնային Հայրը կատարյալ է»: (Վ. 48):

հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն


որոնվածը Մատթեոս 5: Լեռան քարոզը (Մաս 2)