Ընդունված է Հիսուսի կողմից

Քրիստոնյաները հաճախ ուրախությամբ հայտարարում են. «Հիսուսը ընդունում է բոլորին» և «ոչ մեկին չի դատում»: Չնայած այս հավաստիացումները, անշուշտ, ճշմարիտ են, ես տեսնում եմ, որ նրանց տրվում են տարբեր իմաստներ: Դժբախտաբար, նրանցից ոմանք շեղվում են Հիսուսի հայտնությունից, ինչպես մեզ հայտնվեց Նոր Կտակարանում:

Grace Communion International- ի շրջանակներում շրջապատում հաճախ օգտագործվում է արտահայտությունը. «Դու պատկանում ես դրան»: Այս պարզ հայտարարությունը կարևոր կողմ է արտահայտում: Բայց դա նույնպես կարող է տարբեր կերպ մեկնաբանվել (և դա կլինի): Ի՞նչ ենք պատկանում: Այս և նմանատիպ հարցերին պատասխանելը խնամք է պահանջում, քանի որ հավատքով մենք պետք է ձգտենք բացառել համեմատական ​​հարցերը, որպեսզի մենք մնանք ճշգրիտ և հավատարիմ աստվածաշնչյան հայտնությանը:

Իհարկե, Հիսուսը բոլորին կանչեց ինքն իրեն, նա հրաժարվեց բոլոր նրանցից, ովքեր դիմեցին իրեն և տվեց նրանց ուսմունքը: Այո, նա խոստացավ բոլոր նրանց, ովքեր նրան ունկնդրեցին, որ նա բոլոր մարդկանց ինքն իրեն կբերի (Հովհաննես 12:32): Իսկապես, որևէ ապացույց չկա, որ նա որևէ մեկին մերժեց, ինչ-որ մեկից հեռացավ, կամ հրաժարվեց հանդիպել մեկին, ով իրեն էր մոտեցել: Փոխարենը, նա ուշադրություն դարձնեց նաև նրանց, ովքեր իրենց ժամանակի հավատքի առաջնորդներից հեռու էին համարվում և նույնիսկ ճաշում էին նրանց հետ:

Հատկապես զարմանալի է, որ Աստվածաշունչը գիտի, թե ինչպես հաղորդել, որ Հիսուսը նույնպես ողջունում է բորոտներին, կաղերին, կույրերին, խուլերին ու համրերին և շփվում նրանց հետ: Նա կապը պահպանեց (որոշ դեպքերում, կասկածելիորեն շրջապատված) մարդիկ, տղամարդիկ և կանայք և անտեսում էին նրա ժամանակի հավատալիքները նրանց հետ վարվելու ձևով: Նա գործ ուներ նաև շնացողներ, հրեական հարկահավաքներ հռոմեական ինքնիշխանության ներքո և նույնիսկ մոլեռանդ, հակահռոմեական, քաղաքական ակտիվիստների հետ:

Նա նաև իր ժամանակն անցկացրեց փարիսեցիների և սադուկեցիների հետ ՝ առաջնորդներ, որոնք նրա ամենաթաք քննադատներից էին (և նրանցից ոմանք արդեն գաղտնի պլանավորում էին նրա կատարումը): Հովհաննես առաքյալը պատմում է, որ Հիսուսը չի եկել դատելու, այլ փրկելու և փրկագնելու մարդկանց Ամենակարող կամքի համար: Հիսուսն ասաց. «[...] ով գալիս է ինձ մոտ, ես նրան չեմ մղի»: (Հովհաննես 6:37): Նա նաև աշակերտներին հանձնարարեց սիրել իրենց թշնամիներին (Ղուկաս 6:27) ներել նրանց, ովքեր իրենց չարություն են գործել և օրհնել նրանց, ովքեր անիծեցին նրանց (Ղուկ. 6:28): Երբ նրան մահապատժի ենթարկեցին, Հիսուսը նույնիսկ ներեց իր դահիճներին (Ղուկ. 23:34):

Այս բոլոր օրինակները ցույց են տալիս, որ Հիսուսը եկավ բոլորի օգտին: Նա բոլորի կողմն էր, նա բոլորի համար էր «կողմ»: Այն կանգնած է Աստծո շնորհի և փրկագնման համար, որն ընդգրկում է բոլորը: Նոր Կտակարանի մնացած մասերը արտացոլում են խտացրածը  
մենք տեսնում ենք Հիսուսի կյանքի ավետարաններում: Պողոսը նշում է, որ Հիսուսը եկել է երկրի վրա ՝ փրկելու ամբարիշտ, մեղավորներին, նրանց, ովքեր «մեռել են հանցանքներից և մեղքերից» (Եփեսացիս 2: 1) պետք է քավվեին:

Փրկչի վերաբերմունքը և գործողությունները վկայում են Աստծո սերը բոլոր մարդկանց և նրա հետ հաշտվելու և օրհնելու նրանց ցանկությունը: Հիսուսը եկել է կյանք տալու և սա «առատությամբ» (Հովհաննես 10:10; Բարի լուր Աստվածաշունչ): «Աստված Քրիստոսի մեջ էր և աշխարհը հաշտեցրեց ինքն իրեն» (2 Կորնթացիներ 5): Հիսուսը եկավ, քանի որ Քավիչը փրկագրեց իրենց մեղքը և մյուս բանտարկյալների չարիքը:

Բայց այս պատմությանն ավելի շատ բան կա: «Ավելին», որը ոչ մի դեպքում չպետք է դիտարկել հակասության մեջ կամ պարզապես լուսավորվածի միջև եղած լարվածության մեջ: Հակառակ ոմանց տեսակէտին, հարկ չէ ենթադրել, որ Յիսուսի խորունկ սրտին մէջ, իր մտածելակերպին ու ճակատագրին մէջ կան հակասական դիրքեր: Կարիք չկա ճանաչել ցանկացած հավասարակշռության այնպիսի գործողություն, որը ձգտում է մի ուղղությամբ, իսկ հետո ուղղում է մյուսին: Պարտադիր չէ հավատալ, որ Հիսուսը փորձեց հաշտեցնել հավատքի երկու կողմերը, որոնք տարբեր ուղղություններ են, ինչպիսիք են սերը և արդարությունը, կամ շնորհքն ու սրբությունը: Մենք կարող ենք մտածել այդպիսի հակասական դիրքերի մասին մեր մեղավորության մեջ, բայց դրանք չեն ապրում Հիսուսի կամ նրա Հոր սրտում:

Հոր նման ՝ Հիսուսը ողջունում է բոլորին: Բայց նա դա անում է հատուկ խնդրանքով: Նրա սերը միտում է: Նա պարտավորեցնում է յուրաքանչյուրին, ով իրեն լսում է, բացահայտելու մի բան, որը սովորաբար թաքնված է: Նա եկավ, մասնավորապես, նվեր թողնելու և բոլորին ծառայելու ուղղությամբ, նպատակային ուղղվածությամբ:

Բոլորի համար նրա ողջույնի խոսքը պակաս վերջն է, քան շարունակական, մշտական ​​հարաբերությունների սկիզբը: Այդ փոխհարաբերությունները վերաբերում են այն տալուն և ծառայելուն և այն, ինչ նա առաջարկում է մեզ: Նա մեզ ոչ մի հնաբանի բան չի առաջարկում կամ մեզ ավանդական ձևով է ծառայում (ինչպես մենք կարող ենք նախընտրել): Փոխարենը, նա մեզ միայն առաջարկում է այն լավագույնը, որը նա պետք է տա: Եվ դա ինքն է, և դրանով նա մեզ տալիս է ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը: Ոչինչ ավելին և ոչ այլ ինչ:

Հիսուսի վերաբերմունքը և նրա ողջույնի գործողությունը պահանջում են որոշակի արձագանք սեփական անձի տալուն, ըստ էության, դա պահանջում է ընդունել այն, ինչ նա առաջարկում է: Ի տարբերություն այս վերաբերմունքի, երախտագիտորեն ընդունելով իր նվերը ՝ այն է, ինչը նա մերժում է, ինչը հավասար է ինքն իրեն մերժելուն: Բոլոր մարդկանց դեպի իրեն ձգելով ՝ Հիսուսը ակնկալում է դրական արձագանք իր առաջարկին: Եվ, ինչպես նա նշում է, այդ դրական արձագանքը պահանջում է որոշակի վերաբերմունք նրա նկատմամբ:

Այսպիսով, Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին, որ Աստծու թագավորությունը մոտ է: Նրա բոլոր օրհնությունները պատրաստ են նրա մեջ: Բայց նա նաև անմիջապես մատնանշում է այն արձագանքը, որ հավատքի այդ իսկական ճշմարտացիությունը պետք է բխի. «Penրտացիր և հավատա ավետարանին» գալիք երկնային թագավորության մեջ: Ապաշխարել և չհավատալ Հիսուսին և նրա թագավորությանը, դա հավասարազոր է ինքն իրեն և իր թագավորության օրհնություններին մերժելուն:

Ապաշխարելու պատրաստակամությունը պահանջում է խոնարհ վերաբերմունք: Հիսուսն ակնկալում է, որ հենց իրենից է ընդունում, երբ նա ողջունում է մեզ: Քանի որ միայն խոնարհությամբ կարող ենք ստանալ այն, ինչ նա առաջարկում է: Հարկ է նշել, որ նրա նվերը տրվել է մեզ, նախքան մեր կողմից նման արձագանքը տեղի ունենալը: Խստորեն ասած, դա այն նվերն է, որը մեզ տրվում է, ինչը հարուցում է արձագանքը:

Ապաշխարությունն ու հավատը այն արձագանքներն են, որոնք ուղեկցում են Հիսուսի նվերը: Դրանք դրա համար նախապայման չեն և ոչ էլ կարևոր են, թե ով է դա անում: Նրա առաջարկը պետք է ընդունվի և չընդունվի: Ի՞նչ օգուտ պետք է ունենա այդպիսի մերժումը: Ոչ մեկը:

Նրա Քավության երախտապարտ ընդունումը, որի մասին Հիսուսը միշտ ցանկացել է, արտահայտվում է նրա մեծ թվով բառերով. «Մարդու Որդին եկել է փնտրելու և փրկելու կորածը»: (Ղուկաս 19:10; բարի լուր Աստվածաշունչ): «Առողջը չէ, որ պետք է բժշկի, այլ հիվանդին» (Ղուկաս 5, 31; ibid.): «Trշմարիտ, ես ասում եմ ձեզ, ով ով երեխայի պես չի ընդունում Աստծո արքայությունը, չի մտնի»: (Մարկոս ​​10): Մենք պետք է նմանվենք հողին, որը սերմնացանը ստանում է սերմը, որը «ուրախությամբ ընդունում է բառը» (Ղուկ. 8:13): «Սկզբում փնտրեք Աստծո արքայությունը և Նրա արդարությունը [...]»: (Մատթեոս 6:33):

Ընդունելով Հիսուսի նվերը և դրանով իսկ օգտվելով նրա օգուտից ՝ նշանակում է գիտակցել, որ մենք կորած ենք և պետք է գտնվենք, որ մենք հիվանդ ենք և կարիք ունենք բժշկի, որը կարող է մեզ բժշկել, որ կարողանանք նրա հետ կիսել առանց փոխադարձ փոխանակման հույս ունենալու: եկեք դատարկ ձեռքով մեր Տիրոջը: Քանի որ երեխայի պես չենք կարող ենթադրել, որ մենք ունենք ինչ-որ բան, որին նա պետք է: Ահա թե ինչու Հիսուսը նշում է, որ «հոգեպես աղքատ» են նրանք, ովքեր ստանում են Աստծո և նրա երկնքի արքայության օրհնությունները, և ոչ թե նրանք, ովքեր իրենց համարում են հոգեպես հարուստ (Մատթեոս 5:3):

Քրիստոնեական ուսմունքը բնութագրեց այս ընդունումը այն, ինչ Աստված իր մեծահոգությամբ առաջարկում է Քրիստոսում իր ստեղծած բոլորին ՝ որպես խոնարհության ժեստ: Դա վերաբերմունք է, որը զուգորդվում է ընդունման հետ, որ մենք ինքնաբավ չենք, բայց պետք է կյանք ստանանք մեր Արարչի և Քավիչի ձեռքից: Այս հուսալի ընդունման հակառակը

Վերաբերմունքը հպարտությանն է: Քրիստոնեական ուսմունքի հետ կապված, Աստծո ինքնավարության զգացումը, ինքնավստահությունը սեփական անձին, սեփական բավարարվածությանը, նույնիսկ Աստծո առջև, դրսևորվում է հպարտությամբ: Նման հպարտությունը վիրավորված է Աստծո ինչ-որ բանի կարիք ունենալու գաղափարից, և հատկապես Նրա ներողամտությունն ու շնորհքը: Ապա, հպարտությունը հանգեցնում է դեպի այդ արդարամիտ մերժումը Ամենակարողից անփոխարինելի մի բան ընդունելուն, ինչը ենթադրում է, որ կարելի է հոգ տանել: Մենք հպարտ ենք, որ կարողացել ենք ամեն ինչ ինքնուրույն անել և արժանի ենք հավաքել ստացված պտուղները: Նա պնդում է, որ Աստծո շնորհը և ողորմությունը պետք չէ, բայց կարողանա ինքն իրեն պատրաստել իր սեփական կարիքներին բավարարող կյանք: Հպարտությունը չի կարող նվիրված լինել որևէ մեկին կամ որևէ հաստատությանը, ներառյալ Աստծուն: Նա հայտնում է այն փաստը, որ մեզանում ոչինչ չպետք է փոխվի: Այն ձևը, որով մենք ենք, լավն ու գեղեցիկ է: Ի հակադրություն, խոնարհությունը գիտակցում է, որ դուք ինքներդ չեք կարող ղեկավարել կյանքը: Փոխարենը ՝ նա ընդունում է ոչ միայն օգնության կարիք, այլև փոխել, նորացնել, վերականգնել և հաշտեցնել, ինչը միայն Աստված կարող է տալ: Խոնարհությունը ճանաչում է մեր աններելի ձախողումը և մեր մեջ նորարարություն բերելու մեր ծայրահեղ անօգնականությունը: Մեզ պետք է Աստծո համընդհանուր շնորհքը, կամ կորած ենք: Մեր հպարտությունը պետք է մահանա, որպեսզի կյանք ստանանք հենց Աստծուց: Անբաժանելի է ստանալ այն, ինչ Հիսուսը առաջարկում է մեզ և խոնարհություն:

Ի վերջո, Հիսուսը ողջունում է բոլորին ՝ հրաժարվել իրենցից: Հետևաբար, նրա ողջույնի խոսքը նպատակային է: Այն տանում է ինչ-որ տեղ: Նրա ճակատագիրը անպայմանորեն ներառում է այն, ինչը պահանջում է ներառել ինքն իրեն: Հիսուսը նշում է, որ եկել է, որպեսզի իր հայրը պաշտպանի (Հովհաննես 4,23): Ինքներս մեզ ողջունելու և ընդունելու իմաստը մատնանշելու ամենալայն միջոցն է: Երկրպագությամբ բացարձակապես պարզ է դառնում, որ Աստված է, ով արժանի է մեր անսասան վստահության և հավատարմության: Հիսուսի հանձնվելը ինքն իրեն հանգեցնում է Հոր ճշմարիտ իմացության և Սուրբ Հոգու թույլ տալու պատրաստակամության: Դա հանգեցնում է Աստծո միակ երկրպագությանը ՝ Որդու շնորհիվ Սուրբ Հոգու գործողության ներքո, այսինքն ՝ Աստծո երկրպագությունը ճշմարտությամբ և ոգով: Քանի որ իրեն տալով մեզ ՝ Հիսուսը զոհաբերում է իրեն որպես մեր Տիրոջ, մեր Մարգարեի, Քահանայի և Թագավորի: Սրանով նա բացահայտում է Հորը և մեզ ուղարկում իր Սուրբ Հոգին: Նա տալիս է, թե ով է ինքը, ոչ թե ով, ով չէ, և չի համապատասխանում մեր ցանկություններին կամ գաղափարներին:

Եվ դա նշանակում է, որ Հիսուսի ճանապարհը դատողություն է պահանջում: Այսպիսով դասակարգվում են դրան վերաբերող արձագանքները: Նա ճանաչում է նրանց, ովքեր կշտամբում են իրեն և նրա խոսքը, ինչպես նաև նրանց, ովքեր դեմ են Աստծո իրական գիտելիքներին և նրա ճիշտ երկրպագությանը: Նա տարբերակում է ստացողներից և չընդունողների միջև: Այնուամենայնիվ, այս տարբերությունը չի նշանակում, որ նրա վերաբերմունքը կամ մտադրությունները որևէ կերպ տարբերվում էին նրանցից, որոնք մենք վերը նշված ենք վերը նշվածից: Այնպես որ, հիմք չկա ենթադրելու, որ նրա սերը նվազել է այս գնահատականների համաձայն կամ վերածվել է հակառակի: Հիսուսը չի դատապարտում նրանց, ովքեր մերժում են նրա ողջույնի խոսքը, և նրան հետևելու հրավերը: Բայց նա նախազգուշացնում է նրանց այդպիսի մերժման հետևանքների մասին: Ընդունվելով Հիսուսի կողմից և զգալ նրա սերը պահանջում է որոշակի արձագանք, և ոչ մի արձագանք կամ ընդհանրապես:

Այն տարբերությունը, որը Հիսուսն է անում իր ստացված տարբեր արձագանքների միջև, ակնհայտ է Սուրբ Գրքի շատ հատվածներում: Այսպիսով, առակը խոսում է սերմնացանի և սերմի մասին (որտեղ սերմը կանգնած է իր խոսքի համար) անսասան լեզու: Կան չորս տարբեր տեսակի հողեր, և միայն մեկ տարածք է պատկանում Հիսուսի կողմից ակնկալվող բեղմնավոր ընկալունակությանը: Շատ դեպքերում նա անցնում է այն բանին, թե ինչպես են նա, իր խոսքը կամ ուսմունքը, Նրա Երկնային Հայրը և նրա աշակերտները կամք կամայականորեն ընդունվում կամ մերժվում: Երբ մի շարք աշակերտներ հեռացան նրանից և հեռացան նրանից, Հիսուսը հարցրեց, թե արդյոք իրեն ուղեկցող տասներկուսն էլ ուզում են նույնը անել: Պիտերի հայտնի կրկնօրինակն ասում է. «Տե՛ր, ո՞ւր գնանք: Դուք հավերժական կյանքի խոսքեր ունեք » (Հովհաննես 6,68):

Հիսուսի ներածության հիմնական խոսքերը, որը նա բերում է մարդկանց, արտացոլված են նրա կոչում. «Հետևիր ինձ [...]»: (Մարկ. 1,17): Նրան հետևողները տարբերվում են ոչ: Տերը համեմատում է նրան, ով հետևում է նրան, նրանց հետ, ովքեր ընդունում են հարսանիքի հրավեր և նրանց հակադրում է նրանց, ովքեր հրաժարվում են հրավերից (Մատթեոս 22,4: 9): Նմանատիպ անհամապատասխանություն է բացահայտվում նաև ավագ որդու ՝ փոքր կրտսեր եղբոր վերադարձի կապակցությամբ փառատոնին չմասնակցելու կապակցությամբ, չնայած որ հայրը նրան հորդորում է գալ (Լկ. 15,28):

Հրատապ նախազգուշացումներ են տրվում նրանց, ովքեր ոչ միայն հրաժարվում են հետևել Հիսուսին, այլև հրաժարվում են նրա կոչից, քանի որ դրանք նաև խանգարում են ուրիշներին հետևել, և երբեմն նույնիսկ գաղտնի նախապատրաստում են հիմքը նրա մահապատժի համար (Ղուկ. 11,46; Մատթեոս 3,7; 23,27-29): Այս նախազգուշացումներն այնքան հզոր են, քանի որ արտահայտում են այն, ինչ չպետք է արվի ըստ նախազգուշացման և ոչ թե այն, ինչ հուսով ենք պատահելու: Զգուշացումներ են տրվում նրանց, ում մասին մենք հետաքրքրում ենք, և ոչ նրանց, ում հետ կապ չունեն: Նույն սերը և ընդունումը արտահայտվում են ինչպես նրանք, ովքեր ընդունում են Հիսուսին, այնպես էլ նրանց, ովքեր նրան մերժում են: Բայց այդպիսի սերը նույնպես անկեղծ չէր լինի, եթե չպատասխաներ տարբեր արձագանքներին և դրանց հարակից հետևանքներին:

Հիսուսը ողջունում է բոլորին և կոչ անում երկուսն էլ բաց լինել նրա առջև և պատրաստ լինել ՝ Աստծո արքայության իշխանությունը: Չնայած ցանցը տարածված է, և սերմերը տարածվում են ամենուրեք, բայց ինքն իրեն ընդունելը, նրա և նրա իրավահաջորդի նկատմամբ վստահությունը պահանջում են որոշակի արձագանք: Հիսուսը դրանք համեմատում է երեխայի հավանության հետ: Նա այդպիսի ընկալունակության հավատ կամ անվստահություն է անվանում նրա մեջ: Սա ներառում է ապաշխարություն ՝ ուրիշի կամ որևէ այլ բանի նկատմամբ վերջնական վստահություն դնելու համար: Այս հավատը դրսևորվում է Աստծո երկրպագության մեջ Որդու միջոցով Սուրբ Հոգու շնորհիվ: Նվերը բոլորին կտրվի առանց վերապահումների: Չկան նախադրյալներ, որոնք հնարավոր շահառուները կարող են բացառել: Այս անվերապահորեն տրված նվերի ընդունումը, այնուամենայնիվ, կապված է ստացողի կողմից կատարված ջանքերի հետ: Դա պահանջում է նրա կյանքի լիակատար հրաժարումը և նրա հետ Հիսուսին, Հորը և Սուրբ Հոգուն հանձնվելը նրա հետ: Theանքն այն է, որ Տիրոջը որևէ բան չվճարի, որպեսզի նա հակված լինի իրեն հրաժարվել մեզանից: Դա մեր ձեռքերը և մեր սրտերն ազատելու ջանքերն են, որպեսզի Նրան ընդունենք որպես մեր Տիրոջ և Փրկչի: Այն, ինչ ստանում ենք անվճար, կապված է մեր կողմից գործադրվող ջանքերի հետ, որպեսզի կարողանանք դրան մասնակցել: որովհետև հին, կոռումպացված էգոնից շրջվելը պահանջվում է, որ նոր կյանք ստանա նրանից:

Այն, ինչը մեզանից է պահանջում Աստծո անվերապահ շնորհը ստանալը, ասված է ամբողջ Գրության մեջ: Հին Կտակարանում ասվում է, որ մեզ պետք է և՛ նոր սիրտ, և՛ նոր ոգի, որը Աստված ինքը մի օր կտա մեզ: Նոր Կտակարանը մեզ ասում է, որ մենք պետք է հոգեպես վերածնվենք, պետք է ունենանք նոր էակ, դադարենք ապրել ինքներս մեզնից և փոխարենը ապրենք Քրիստոսի տիրապետության տակ գտնվող կյանքով, որը մեզ պետք է հոգևոր նորացում. Նոր ստեղծված հետո Քրիստոսը դարձրեք Նոր Ադամ: Հոգեգալստը ոչ միայն վերաբերում է Աստծո ՝ Սուրբ Հոգու ուղարկմանը, որ իրեն բնորոշ չէ, այլ նաև այն փաստին, որ մենք ստանում ենք Նրա Սուրբ Հոգին, Հիսուսի Հոգին, Կյանքի Հոգին, պետք է նրան ընդունեն մեր մեջ և կատարվեն նրա կողմից:
 
Հիսուսի առակները հասկացնում են, որ այն արձագանքը, որը նա ակնկալում է ստանալ այն նվերը, որը նա մեզ առաջարկել է, մեր կողմից ջանք կբերի: Հիշեք թանկարժեք մարգարիտի առակները կամ գանձ թաքցրած դաշտի գնումը: Respondիշտ պատասխանողները պետք է հրաժարվեն իրենց ունեցածից ՝ իրենց գտածը ստանալու համար (Մատթեոս 13,44; 46): Բայց նրանք, ովքեր առաջնահերթություն են տալիս ուրիշներին ՝ լինի դա երկիր, տուն կամ ընտանիք, չեն բաժանվի Հիսուսի և Նրա օրհնություններին (Ղուկաս 9,59; Ղուկաս 14,18-20):

Հիսուսի գործը մարդկանց հետ հասկացնում է, որ իրեն հետևելը և նրա բոլոր օրհնություններին բաժանելը պահանջում է ամեն ինչի խնդիր, ինչը մենք կարող ենք գնահատել ավելին, քան մեր Տերը և Նրա Թագավորությունը: Սա ներառում է նյութական հարստության հետապնդումից և դրա տիրապետումից հրաժարվելը: Հարուստ առաջնորդը չէր հետևում Հիսուսին, քանի որ նա չէր կարող իրեն առանձնացնել իր ապրանքներից: Հետևաբար, նա չկարողացավ ստանալ Տիրոջ կողմից իրեն առաջարկվող ապրանքները (Ղուկաս 18, 18-23): Նույնիսկ շնության դատապարտված կինը կոչված էր արմատապես փոխել իր կյանքը: Ներվելուց հետո նա այլևս չպետք է մեղանչի (Հովհաննես 8,11): Մտածեք այդ մարդու մասին Բեթեսդայի լճակի միջոցով: Նա պետք է պատրաստ լիներ իր տեղը թողնելու այնտեղ, ինչպես նաև իր հիվանդ եսը: «Վեր կաց, վերցրու պատիճդ և գնա»: (Հովհաննես 5,8, Բարի լուր Աստվածաշունչ):

Հիսուսը ողջունում է բոլորին և ընդունում է նրանց, բայց արձագանքը նրա հանդեպ ոչ ոքի չի թողնում, ինչպես նախկինում: Տերը սիրով չէր սիրվի, եթե նա պարզապես հեռանա նրանցից, քանի որ առաջին հանդիպմանը դրանք գտավ: Նա մեզ չափազանց շատ է սիրում, որ պարզապես մեզ թողնում է մաքուր համակրանքով կամ խղճահարության արտահայտություններով մեր բախտի համար: Ոչ, նրա սերը բժշկում է, վերափոխում և փոխում է կյանքի ուղին:

Մի խոսքով, Նոր Կտակարանը հետևողականորեն հայտարարում է, որ պատասխանելով իր անվերապահ առաջարկին, ներառյալ այն ամենը, ինչ նա մեզ համար պահում է, ձեռք է մեկնում ՝ մերժելով ինքներս մեզ (հեռու մեզանից): Սա ներառում է մեր հպարտությունը թափելը, մեր ինքնավստահությունից, բարեպաշտությունից, նվերներից և կարողություններից հրաժարվելը, որը ներառում է մեր կյանքի ինքնազարգացման հնարավորությունը: Այս կապակցությամբ Հիսուսը ցնցող կերպով ասում է, որ երբ գործը հասնում է Քրիստոսին, մենք պետք է «կոտրվենք հայրիկի և մոր հետ»: Բայց դրանից ավելին, նրա հետևելը նշանակում է, որ մենք նույնպես պետք է խզվենք մեր սեփական կյանքը `սխալ ենթադրությամբ, որ մենք կարող ենք մեզ դարձնել մեր կյանքի տերը: (Ղուկաս 14, 26-27, բարի լուր Աստվածաշունչ): Երբ մենք խառնվում ենք Հիսուսի հետ, մենք դադարում ենք ապրել ինքներս մեզ համար (Հռոմ. 14: 7-8), քանի որ մենք ուրիշի ենք պատկանում (Բ. Կորնթ. 1: 6,18): Այս իմաստով մենք «Քրիստոսի ծառաներ» ենք (Եփեսացիս 6,6): Մեր կյանքը ամբողջովին նրա ձեռքերում է, դա նրա նախախնամությունն ու առաջնորդությունն է: Մենք այն ենք, ինչին առնչվում ենք նրա հետ: Եվ քանի որ մենք Քրիստոսի հետ մեկ ենք, «իրականում ես այլևս չեմ ապրում, բայց Քրիստոս ապրում է իմ մեջ» (Գաղատացիս 2,20):

Իսկապես, Հիսուսը ընդունում է բոլորին և ողջունում նրան: Նա մահացավ բոլորի համար: Եվ նա հաշտվում է բոլորի հետ, բայց այս ամենը ՝ որպես մեր Տեր և Քավիչ: Նրա ողջունելը և ինքներս մեզ ընդունելը առաջարկ է, հրավեր, որը պահանջում է արձագանք, ընդունելու պատրաստակամություն: Եվ ընդունելու այս պատրաստակամությունն անխուսափելիորեն կապված է այն բանի հետ, որ ընդունելու հենց այն, ինչ նա, որպես ինքն է, պատրաստ է, որ մենք ընդունենք `ոչ ավելին և ոչ պակաս: Սա նշանակում է, որ մեր արձագանքը ներառում է ապաշխարություն. Ջոկատը այն ամենից, ինչը խանգարում է մեզ ստանալ այն, ինչ նա առաջարկում է մեզ, և այն, ինչը կանգնած է նրա հետ մեր ընկերակցության ճանապարհին և իր թագավորությունում ապրելու ուրախությանը: Նման արձագանքը ենթադրում է ջանք, բայց ջանք, որը արժանի է դրան: Որովհետև մեր հին եսը կորցնելու համար մենք ստանում ենք նոր ես: Մենք ստեղծում ենք տարածք Հիսուսի համար և ստանում ենք դատարկ ձեռքով Նրա փոփոխվող, կյանքի տված շնորհը: Հիսուսը մեզ ընդունում է այնտեղ, որտեղ մենք կանգ ենք առնում մեզ տանելու Իր Հորը Հոգով այժմ և բոլոր հավերժության համար, որպես Նրա լիովին առողջ, հոգեպես վերածնված երեխաներ:

Ո՞վ է ցանկացել մասնակցել ավելի քիչ բանի:

դ. Գարի Դեդդո


որոնվածըԸնդունված է Հիսուսի կողմից