Հիսուսի ծնվելու հրաշքը

307 Հիսուսի ծննդյան հրաշքը «Կարո՞ղ եք կարդալ դա»: զբոսաշրջիկը հարցրեց ինձ ՝ մատնանշելով մի մեծ արծաթե աստղ ՝ լատինական մակագրությամբ. «Hic de virgine Maria Jesus Christus natus est»: «Կփորձեմ», - պատասխանեցի ես ՝ փորձելով թարգմանել ՝ օգտագործելով իմ բարակ լատիներենի ամբողջ ուժը. «Ահա այստեղ է, որ Մարիամ Աստվածածինը ծնեց Հիսուսին»: - Դե, ի՞նչ ես կարծում, - հարցրեց տղամարդը: - Դու հավատո՞ւմ ես դրան:

Դա իմ առաջին այցն էր սուրբ երկիր և ես կանգնած էի Բեթղեհեմի Սուրբ Ծննդյան ծննդյան եկեղեցու դրամապանակում: Ծնունդով բերդի նման եկեղեցին կառուցված է այս գորոտի կամ քարանձավի վրա, որտեղ, ավանդույթի համաձայն, ծնվել է Հիսուս Քրիստոսը: Արծաթե աստղը, որը տեղադրված է մարմարե հատակին, պետք է նշի այն ճշգրիտ կետը, որտեղ տեղի է ունեցել աստվածային ծնունդը: Ես պատասխանեցի. «Այո, ես հավատում եմ, որ Հիսուսը հիանալի ընդունվեց [Մարիամի գրկում]», բայց ես կասկածում էի, թե արդյոք արծաթե աստղը նշում է ծննդյան ճշգրիտ վայրը: Տղամարդը, ագնոստիկ, հավատում էր, որ Հիսուսը, հավանաբար, ծնվել է ամուսնությունից դուրս, և որ կուսական ծննդյան Ավետարանի արձանագրությունները այս ամոթալի փաստը ծածկելու փորձեր են: Նա ենթադրում էր, որ Ավետարանի գրողները պարզապես փոխառել են գերբնական ծննդյան թեման հին հեթանոսական դիցաբանությունից: Ավելի ուշ, երբ մենք շրջում էինք օրորոցային հրապարակի ճահճոտ հատվածը հին եկեղեցուց դուրս, մենք քննարկեցինք թեման ավելի խորքային:

Պատմություններ վաղ մանկությունից

Ես բացատրեցի, որ «կույս ծնունդ» տերմինը վերաբերում է Հիսուսի սկզբնական գաղափարին. այսինքն ՝ այն համոզմունքը, որ Հիսուսը Մարիամում ստացավ Սուրբ Հոգու հիասքանչ աշխատանքի միջոցով ՝ առանց մարդու հոր ազդեցության: Վարդապետությունը, որ Մարիամը Հիսուսի միակ բնական ծնողն էր, հստակորեն ուսուցանվում է Նոր Կտակարանի երկու հատվածներում ՝ Մատթեոս 1,18-25 և Ղուկաս 1,26-38: Նրանք նկարագրում են Հիսուսի գերբնական գաղափարը որպես պատմական փաստ: Մեթյուը մեզ ասում է.

«Բայց Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը տեղի ունեցավ այսպիսին. Երբ Մարիամը, նրա մայրը, որին ծանոթ էր Josephոզեֆը, գտան նախքան նրան տուն բերելը, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով ... Բայց այդ ամենը կատարվել է ինչ ասաց Տերը Մարգարեի միջոցով, որն ասում է. «Ահա կույսը հղիանա և որդի կծնի, և նրանք նրան կտան« Իմմանուել »անունը, որը թարգմանաբար նշանակում է. Աստված մեզ հետ»: (Մատթեոս 1,18:22, 23):

Ղուկասը նկարագրում է Մարիամի արձագանքը Կույսի ծննդյան հրեշտակի հայտարարությանը. «Այդ ժամանակ Մարիամն ասաց հրեշտակին.« Ինչպե՞ս է դա տեղի ունենալու, քանի որ ես ոչ մեկի մասին չգիտեմ: Հրեշտակը պատասխանեց և ասաց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա ձեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը ձեզ կզարդարի: հետևաբար, ծնված սուրբը կկոչվի Աստծո Որդին »: (Ղուկ. 1,34: 35):

Յուրաքանչյուր գրող այլ կերպ է վերաբերվում պատմությանը: Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է հրեական ընթերցանության համար և վերաբերվել է Մեսիայի Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարմանը: Լուկը, հեթանոս քրիստոնյա, գրելիս մտքում ուներ հունական և հռոմեական աշխարհը: Նա ուներ ավելի կոսմոպոլիտ հանդիսատես `հեթանոս ծագման քրիստոնյաներ, որոնք ապրում էին Պաղեստինի սահմաններից դուրս:

Եկեք նորից նայենք Մատթեոսի պատմությանը. «Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը տեղի ունեցավ այսպիսին. (Մատթեոս 1,18): Մեթյուը պատմում է պատմությունը Յոզեֆի տեսանկյունից: Oseոզեֆը համարեց գաղտնի խզել ներգրավվածությունը: Բայց հրեշտակը հայտնվեց Josephոզեֆին և նրան հավաստիացրեց. քանի որ նա ստացել է Սուրբ Հոգուց »: (Մատթեոս 1,20): Ոզեֆը ընդունեց աստվածային ծրագիրը:

Որպես ապացույց իր հրեա ընթերցողների համար, որ Հիսուսը նրանց Մեսիան էր, Մեթյուը հավելում է. «Բայց այս ամենը պատահել է, որ կատարվի այն, ինչ Տերն ասաց մարգարեի միջոցով, որն ասում է. որդի ծնիր, և նրանք նրան կտան «Իմմանուել» անունը, որը թարգմանաբար նշանակում է. Աստված մեզ հետ » (Մատթեոս 1,22: 23): Սա մատնանշում է Եսայիա 7,14-ին:

Մարիայի պատմությունը

Իր դերը բնութագրելով կանանց դերին ՝ Լուկասը պատմում է պատմությունը Մարիայի տեսանկյունից: Ղուկասի պատմածով կարդում ենք, որ Աստված հրեշտակ Գաբրիելին ուղարկեց Մարիա ՝ Նազարեթթ: Գաբրիելը ասաց նրան. «Մի վախեցիր, Մարիա, դու Աստծո մեջ շնորհ գտար: Ահա, դուք կբացատրեք և որդի կծնեք, և նրան կկոչեք Հիսուս »: (Ղուկ. 1,30: 31):

Ինչպե՞ս է դա տեղի ունենալու, հարցրեց Մարիան, քանի որ կույս է: Գաբրիելը նրան բացատրել է, որ դա նորմալ պատկերացում չի լինի. «Սուրբ Հոգին կգա ձեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը ձեզ կզարդարի: հետևաբար, ծնված սուրբը կկոչվի Աստծո Որդին »: (Ղուկաս 1,35):

Նույնիսկ եթե նրա հղիությունը, անշուշտ, սխալ ընկալվեր և վտանգվեր նրա հեղինակությունը, Մարիան քաջաբար ընդունեց արտառոց իրավիճակը. «Տեսեք, ես Տիրոջ օրիորդն եմ», - բացականչեց նա: «Դա պատահում է ինձ հետ, ինչպես դուք ասացիք» (Ղուկաս 1,38): Հրաշքով Աստծու Որդին մտավ տարածություն և ժամանակ և դարձավ մարդկային սաղմ:

Բառը դարձավ մարմին

Նրանք, ովքեր հավատում են կույս ծննդաբերությանը, սովորաբար ընդունում են, որ Հիսուսը մարդ դարձավ մեր փրկության համար: Այն մարդիկ, ովքեր չեն ընդունում կույս ծնունդը, հակված են հասկանալ Հիսուս Նազովրեցիին որպես մարդ և միայն որպես մարդ: Կույսի ծննդյան վարդապետությունը անմիջականորեն կապված է մարմնավորման վարդապետության հետ, չնայած այն նույնական չէ: Մարմնացում (Մարմնացում, բառացիորեն «մարմնացում») այն վարդապետությունն է, որը հաստատում է, որ Աստծո հավերժական Որդին մարդու մարմնին ավելացրեց իր աստվածության մեջ և դարձավ մարդկային: Այս հավատն իր պարզ արտահայտությունն է գտնում Հովհաննեսի Ավետարանի նախաբանում. «Եվ Խոսքը դարձավ մարմին և բնակվեց մեր մեջ»: (Հովհաննես 1,14):

Կույսի ծննդյան վարդապետությունն ասում է, որ գաղափարը Հիսուսի հետ կատարվել է հրաշքով, առանց մարդկային հայր ունենալու: Մարմնացումն ասում է, որ Աստված մարմին է դարձել. Կույս ծնունդն ասում է, թե ինչպես: Մարմնացումը գերբնական իրադարձություն էր և ներառում էր հատուկ տեսակի ծնունդ: Եթե ​​ծնվելիք երեխան միայն մարդ լիներ, գերբնական գաղափարի կարիք չէր լինի: Օրինակ ՝ առաջին մարդը ՝ Ադամը, նույնպես հրաշալի կերպով արվեց Աստծո ձեռքով: Նա հայր և մայր չուներ: Բայց Ադամը Աստված չէր: Աստված որոշեց մուտք գործել մարդկություն գերբնական կույս ծննդյան միջոցով:

Հետագայում ծագումը:

Ինչպես տեսանք, Մատթեոսի և Ղուկասի հատվածների հատվածները հստակ են. Մարիամը կույս էր, երբ Հիսուսն իր մարմնում ընդունվեց Սուրբ Հոգով: Աստծուց հրաշք էր: Բայց լիբերալ աստվածաբանության գալուստով, ամեն ինչի գերբնական կասկածանքով, այս աստվածաշնչյան հայտարարությունները կասկածի տակ են առնվել տարբեր պատճառներով: Դրանցից մեկը, ենթադրաբար, ուշ ծագումը է Հիսուսի ծննդյան մասին: Այս տեսությունը պնդում է, որ վաղ քրիստոնեական հավատքի հաստատման ժամանակ քրիստոնյաները սկսեցին մտացածին տարրեր ավելացնել Հիսուսի կյանքի էական պատմությանը: Ասում են, որ կույս ծնունդը պարզապես նրանց երևակայական ձևն էր արտահայտելու, որ Հիսուսը Աստծո նվերն էր մարդկությանը:

«Հիսուս Սեմինարը», մի խումբ լիբերալ աստվածաշնչագետներ, ովքեր քվեարկում են Հիսուսի և ավետարանականների խոսքերի վրա, նման տեսակետ է տալիս: Այս աստվածաբանները մերժում են Հիսուսի գերբնական գաղափարի և ծննդյան աստվածաշնչյան պատմությունը ՝ անվանելով այն «հետագա ստեղծագործություն»: Նրանք ասում են, որ Մարիան պետք է սեռական հարաբերություններ ունենար Ժոզեֆի կամ մեկ այլ տղամարդու հետ:

Արդյո՞ք Նոր Կտակարանի գրողները խառնվեցին առասպելների հետ ՝ միտումնավոր մեծացնելով Հիսուս Քրիստոսին: Արդյո՞ք նա պարզապես «մարդկային մարգարե» էր, «իր ժամանակի սովորական մարդ», որը հետագայում զարդարվեց գերբնական աուրայի կողմից հավատարիմ հետևորդների կողմից ՝ «իրենց քրիստոնեական դոգմաին աջակցելու» համար:

Նման տեսությունները անհնար է պահպանել: Մաթիուսից և Լուկասից ծննդյան երկու զեկույցները ՝ իրենց տարբեր բովանդակությամբ և հեռանկարներով, միմյանցից անկախ են: Իսկապես, Հիսուսի գաղափարի հրաշքը նրանց միջև միակ ընդհանուր կետն է: Սա ցույց է տալիս, որ կույս ծնունդը հիմնված է ավելի վաղ, հայտնի ավանդույթի վրա, այլ ոչ թե ավելի ուշ աստվածաբանական ընդլայնման կամ վարդապետական ​​զարգացման:

Հրաշքները հնացած են:

Չնայած վաղ եկեղեցու կողմից իր լայն ընդունմանը ՝ կույս ծնունդը դժվար գաղափար է ժամանակակից ժամանակակից մշակույթում, նույնիսկ որոշ քրիստոնյաների համար: Շատերը կարծում են, որ գերբնական գաղափարի գաղափարը սնոտիապաշտության հոտ է գալիս: Նրանք պնդում են, որ Կույսի ծնունդը Նոր Կտակարանի եզրին աննշան վարդապետություն է, որը քիչ նշանակություն ունի ավետարանի ուղերձի համար:

Սկեպտիկների կողմից գերբնականը մերժելը համահունչ է ռացիոնալիստական ​​և մարդասիրական աշխարհայացքին: Բայց քրիստոնյայի համար գերբնականը հանելով Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը նշանակում է վարկաբեկել դրա աստվածային ծագումը և հիմնարար իմաստը: Ինչո՞ւ մերժել կույս ծնունդը, եթե հավատանք Հիսուս Քրիստոսի աստվածությանը և Նրա հարությունից մեռելներից: Եթե ​​մենք թույլ ենք տալիս գերբնական ելք [հարություն և համբարձում], ինչու՞ ոչ գերբնական մուտք աշխարհ: Կույսի ծնունդը փոխզիջելը կամ ժխտելը թալանում է նրանց արժեքի և նշանակության այլ վարդապետություններ: Մենք հիմք կամ իշխանություն չենք մնացել այն բանի համար, ինչը մենք հավատում ենք որպես քրիստոնյաներ:

Աստծուց ծնված

Աստված իրեն ներքաշում է աշխարհում, նա ակտիվորեն միջամտում է մարդկային գործերին, անհրաժեշտության դեպքում գերակայում է բնական օրենքները `իր նպատակին հասնելու համար, և նա մարմնական [մարդ] դարձավ կույս ծննդյան միջոցով: Երբ Աստված, ի դեմս Հիսուսի, մարդու մարմնավորության մեջ մտավ, նա չթողեց իր աստվածությունը, այլ փոխարենը ավելացրեց մարդկությունը իր աստվածության մեջ: Նա և՛ Աստված էր, և՛ մարդ (Փիլիպպեցիներ 2,6-8; Կողոսացիս 1,15-20; Եբրայեցիներ 1,8-9):

Հիսուսի գերբնական ծագումը նրան առանձնացնում է մարդկության մնացած մասից: Նրա գաղափարն աստվածային բացառություն էր բնության օրենքներից: Կույս ծնունդը ցույց է տալիս, թե Աստծո Որդին ինչքանով էր պատրաստ գնալ մեր Քավիչ դառնալու համար: Դա Աստծո շնորհքի և սիրո զարմանալի դրսևորում էր (Հովհաննես 3,16) `կատարելով փրկության իր խոստումը:

Աստծո Որդին դարձավ մեզանից մեկը, որը փրկեց մեզ ՝ ընդունելով մարդկության բնությունը, որպեսզի նա կարողանա մեռնել մեզ համար: Նա մտավ մարմնի մեջ, որպեսզի նրանք, ովքեր հավատում են նրան, կարող են փրկագնվել, հաշտվել և փրկվել (1 Տիմոթեոս 1,15): Միայն մեկը, ով Աստված էր և մարդ, կարող էր հսկայական գին վճարել մարդկության մեղքերի համար:

Ինչպես Պողոսը բացատրում է. «Բայց երբ ժամանակը լրացավ, Աստված ուղարկեց իր որդուն ՝ կնոջից ծնված և օրենքի տակ դնելով, որպեսզի փրկագնի նրանց, ովքեր օրենքի տակ էին, որպեսզի մենք կարողանանք երեխաներ ունենալ: (Գաղատացիս 4,4: 5): Նրանց, ովքեր ընդունում են Հիսուս Քրիստոսին և հավատում են նրա անունին, Աստված առաջարկում է փրկության թանկագին նվեր: Նա մեզ առաջարկում է անձնական հարաբերություններ նրա հետ: Մենք կարող ենք դառնալ Աստծո որդիներ և դուստրեր. «Երեխաներ, ովքեր արյունից չեն ծնվում, ոչ մարմնի կամքից, ոչ էլ մարդու կամքից, այլ Աստծուց»: (Հովհաննես 1,13):

Քիթ Ստամփ


որոնվածըՀիսուսի ծնվելու հրաշքը