Ով էր Հիսուսը ծնվելուց առաջ:

Հիսուսը գոյություն ունե՞ր դեռ նախքան մարդ լինելը: Ո՞վ կամ ի՞նչ էր Հիսուսը մարմնավորումից առաջ: Արդյո՞ք նա էր Հին Կտակարանի Աստվածը: Հասկանալու համար, թե ով էր Հիսուսը, նախ պետք է հասկանանք Երրորդության հիմնական վարդապետությունը Հասկացեք (Երրորդություն): Աստվածաշունչը սովորեցնում է, որ Աստված մեկն է և միայն մեկն է: Սա մեզ ասում է, որ ով և ով էլ լիներ Հիսուսը մինչ մարդ դառնալը, նա չէր կարող լինել Հորից առանձին Աստված: Չնայած Աստված էակ է, նա գոյություն է ունեցել հավերժ երեք հավասար և հավերժական անձանց մեջ, որոնք մենք գիտենք որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Հասկանալու համար, թե ինչպես է Երրորդության ուսմունքը նկարագրում Աստծո բնույթը, մենք պետք է հիշենք, թե ինչ տարբերություն կա այդ անձի և անձի միջև: Տարբերությունը արտահայտվեց հետևյալ կերպ. Աստծո միայն մեկ բան կա (այսինքն նրա գոյությունը), բայց կան երեքը, ովքեր Աստծո մեկ արարածի մեջ են, այսինքն ՝ երեք աստվածային անձինք ՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի:

Այն, ինչ մենք անվանում ենք մի Աստված, իր մեջ ներսում ունի հավերժական հարաբերություններ ՝ հորից մինչև որդի: Հայրը միշտ հայրն է եղել, իսկ որդին միշտ որդին է եղել: Եվ իհարկե Սուրբ Հոգին միշտ եղել է Սուրբ Հոգին: Մի աստվածություն մեկ անձը չէր նախորդում մյուսին, և ոչ էլ մեկ մարդ իր բնությամբ զիջում էր մյուսին: Բոլոր երեք անձինք ՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի, կիսում են Աստծո էակը: Երրորդության վարդապետությունը բացատրում է, որ Հիսուսը մարդ արարած լինելուց առաջ ոչ մի ժամանակ չի ստեղծվել, այլ գոյություն ուներ որպես Աստծո հավիտյան:

Այսպիսով, Աստծո բնության Երրորդական ըմբռնման երեք հիմնասյուն կա: Նախ ՝ գոյություն ունի միայն մեկ ճշմարիտ Աստված ՝ Եհովան (YHWH) Հին Կտակարանի կամ Նոր Կտակարանի Theos- ը - այն ամենն, ինչ գոյություն ունի: Այս ուսմունքի երկրորդ հիմնասյունն այն է, որ Աստված բաղկացած է երեք անձից, որոնք Հայրն են, Որդին և Սուրբ Հոգին: Հայրը որդին չէ, որդին հայրը կամ Սուրբ Հոգին չէ, և Սուրբ Հոգին հայրը կամ որդին չէ: Երրորդ սյունը մեզ ասում է, որ այս երեքը տարբեր են (բայց միմյանցից առանձնացված չէ), բայց հավասարապես կիսում են մեկ աստվածային էակը ՝ Աստվածը, և որ դրանք հավերժական են, հավասար և նույն բնույթով: Հետևաբար, Աստված գոյության մեջ և մեկն էության մեջ է, բայց նա գոյություն ունի երեք մարդու մեջ: Մենք միշտ պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի չհասկացանք Աստծո առաջնորդի մարդկանց, որպես մարդկային ոլորտի մարդիկ, որտեղ մեկ մարդ առանձնացված է մյուսից:

Ընդունված է, որ Երրորդության մասին ինչ-որ բան կա, քանի որ Աստված մեր մարդկային սահմանափակ հասկացողությունից դուրս է: Գրությունները մեզ չեն բացատրում, թե ինչպես է հնարավոր, որ մեկ Աստված կարող է գոյություն ունենալ որպես Երրորդություն: Դա միայն հաստատում է, որ սա է դեպքը: Անկասկած, մեզ համար դժվար է հասկանալ, թե ինչպես հայրն ու որդին կարող են լինել մեկ անձ: Հետևաբար անհրաժեշտ է հիշել, որ կա տարբերություն անձի և լինելու միջև, որը կազմում է Երրորդության ուսմունքը: Այս տարբերությունը մեզ ասում է, որ կա տարբերություն Աստծո մեկ եղանակից և Նա երեքի ձևից: Պարզ ասած, Աստված, ըստ էության, մեկն է և երեքը ՝ անհատ: Եթե ​​այս քննարկման ընթացքում հաշվի առնենք այս տարբերությունը, խուսափելու ենք ակնհայտից (բայց ոչ իրականում) հակասություն է աստվածաշնչյան ճշմարտությանը, որ Աստված երեք մարդ է ՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի, է պետք շփոթվել:

Ֆիզիկական նմանությունը, թեկուզև անկատար, կարող է մեզ տանել ավելի լավ հասկանալու: Կա միայն մեկ մաքուր լույս ՝ սպիտակ լույսը: Բայց սպիտակ լույսը կարելի է բաժանել երեք հիմնական գույների `կարմիր, կանաչ և կապույտ: Երեք հիմնական գույներից յուրաքանչյուրը առանձնացված չէ մյուս հիմնական գույներից. Դրանք ընդգրկված են մեկ լույսի ներքո ՝ սպիտակ: Կա միայն մեկ կատարյալ լույս, որը մենք անվանում ենք սպիտակ լույս, բայց այս լույսը պարունակում է երեք տարբեր, բայց ոչ առանձին հիմնական գույներ:

Վերոհիշյալ բացատրությունը մեզ տալիս է Երրորդության էական հիմքը, ինչը մեզ տալիս է հեռանկար ՝ հասկանալու, թե ով էր կամ ինչ էր Հիսուսը նախքան մարդ դառնալը: Հասկանալով այն փոխհարաբերությունները, որոնք միշտ առկա են մեկ Աստծո ներսում, մենք կարող ենք անցնել այն հարցի պատասխանին, թե ով էր Հիսուսը նախքան մարդ դառնալը և նրա ֆիզիկական ծնունդը:

Հիսուսի հավերժական բնույթը և նախնական գոյությունը Հովհաննեսի Ավետարանում

Քրիստոսի նախնական գոյությունը հստակորեն բացատրվում է Հովհաննես 1,1: 4-1,2-ում: Սկզբում Խոսքն էր, և Խոսքը Աստծու հետ էր, և Աստված Խոսքն էր: 1,3 Սկզբում նույնն էր Աստծո հետ: 1,4 Բոլոր բաները կատարվում են նույնով, և առանց նույնը, ոչինչ չի արվում: 14 կյանքը նրա մեջ էր…. Հույն հունարենով այս բառը կամ պատկերանշանն է, որ Հիսուսը դարձավ մարդ-րդ համար. Եվ խոսքը դարձավ մարմին և բնակվեց մեր մեջ ...

Հավերժական, չստեղծված Խոսքը, որը Աստված էր, և այնուամենայնիվ, որպես Աստծո անձերից մեկը, Աստծո կողքին էր, մարդ դարձավ: Նկատի ունեցեք, որ Խոսքը Աստված էր և դարձավ մարդկային: Բառն երբեք գոյություն չի ունեցել, այսինքն ՝ այն բառը չի դարձել: Նա միշտ Խոսքն էր կամ Աստված: Բառի գոյությունն անվերջ է: Դա միշտ էլ եղել է:

Ինչպես Դոնալդ Մակլեդը բացատրում է «Քրիստոսի անձի» մեջ. Նրան ուղարկվում է որպես նա, ով արդեն ունի էություն, ոչ թե մեկը, ով գործի է գալիս ՝ ուղարկվելով (Էջ 55): Մաքլեոդը շարունակում է. Նոր Կտակարանում Հիսուսի գոյությունը նրա նախորդ կամ նախորդ գոյության շարունակությունն է ՝ որպես երկնային էակ: Մեր մեջ բնակվող բառը նույնն է, ինչ Աստծո հետ եղած բառը: Քրիստոսը, որը գտնվել է մարդու տեսքով, Նա է, ով նախկինում գոյություն ուներ Աստծո ձևով (Էջ 63): Դա Խոսքն է կամ Աստծո Որդին, ով մարմն է ընդունում, ոչ թե Հայրը կամ Սուրբ Հոգին:

Ո՞վ է yahweh

Հին Կտակարանում Աստծո համար ամենատարածված անունը Յահվե է, որը գալիս է եբրայերեն բաղաձայններից YHWH: Նա Իսրայելի ազգային անունն էր Աստծո ՝ հավերժական, ինքնապաշտպան ստեղծողի: Ժամանակի ընթացքում հրեաները Աստծու անունը YHWH տեսան, ինչը նույնպես սուրբ էր խոսելու համար: Եբրայերեն adonai բառը (իմ տերը) կամ Ադոնայը, փոխարենը, օգտագործվեց: Հետևաբար, օրինակ, Լյութեր Աստվածաշնչում օգտագործվում է «Տէր» բառը (մեծատառերով), որտեղ YHWH- ը հայտնվում է եբրայերեն գրություններում: Յահվեն Աստծու համար ամենատարածված անունն է, որը հայտնաբերվել է Հին Կտակարանում. Նրա համար օգտագործվում է ավելի քան 6800 անգամ: Հին Կտակարանում Աստծո մեկ այլ անուն է Elohim- ը, որն օգտագործվում է ավելի քան 2500 անգամ, ինչպես Աստծո արտահայտության մեջ ՝ Տերը: (YHWHElohim):

Նոր Կտակարանում կան բազմաթիվ սուրբ գրություններ, որտեղ հեղինակները վկայակոչում են Հին Կտակարանում Եհովային հղում կատարելու մասին հայտարարությունները: Նոր Կտակարանի հեղինակների այս պրակտիկան այնքան տարածված է, որ մենք կարող ենք կարոտել դրա կարևորությունը: Այս գրողները Հիսուսի սուրբ գրությունները դնելով Հիսուսի վրա ՝ ցույց են տալիս, որ Հիսուսը մարմնավորող Եհովան էր կամ Աստված: Իհարկե, չպետք է զարմանանք, որ հեղինակները նման համեմատություն են անում, քանի որ Հիսուսն ինքը բացատրեց, որ Հին Կտակարանում հատվածները վերաբերում են նրան (Ղուկաս 24,25-27; 44-47; Հովհաննես 5,39-40; 45-46):

Հիսուսը Էմիին էգոն է

Հովհաննեսի Ավետարանում Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Հիմա ես ասում եմ ձեզ, նախքան դա պատահի, այնպես որ, երբ դա տեղի է ունեցել, դուք հավատում եք, որ ես եմ (Հովհաննես 13,19): Այս արտահայտությունը, որ ես եմ, հունարեն ego eimi- ի թարգմանություն է: Այս արտահայտությունը տեղի է ունենում 24 անգամ Հովհաննեսի Ավետարանում: Այս հայտարարություններից առնվազն յոթը համարվում են բացարձակ, քանի որ դրանց չի հետևում այնպիսի նախադասություն, ինչպիսին է Հովհաննես 6,35-ում: Ես Կյանքի Հացն եմ: Այս յոթ բացարձակ դեպքերում նախադասության հայտարարություն չկա, և ես եմ պատժի վերջում: Սա ցույց է տալիս, որ Հիսուսը օգտագործում է այս արտահայտությունը որպես անուն ՝ նշելու, թե ով է ինքը: Յոթ թվանշանները Հովհաննես 8,24.28.58:13,19, 18,5.6:8;; և:

Եթե ​​վերադառնանք Եսայիա 41,4: 43,10; 46,4 և համարներում, մենք կարող ենք օգտագործել նախապատմությունը Հիսուսի ՝ իրեն բնութագրվելու համար, որպես էգոիմ (ԵՍ ԵՄ) տեսնում եմ Հովհաննեսի Ավետարանում: Եսայիայում 41,4: 43,10-ում Աստված կամ Եհովան ասում է. «Ես եմ, Տերը, առաջինը և նույնը վերջինների մեջ: Եսայիայում-ում նա ասում է. «Ես եմ Տերը, և ավելի ուշ ասվում է. Դու իմ վկաներն ես, ասում է Տերը, և ես Աստված եմ (Վ. 12): Եսայիայում 46,4 – ում Աստված նշում է (Տիրոջ) միացրեք ինքն իրեն, ինչպես ես եմ:

Եբրայերեն արտահայտությունը, որ ես եմ, դա Սուրբ Գրությունների հունարեն տարբերակում է ՝ «Յոթանասուն» (որն առաքյալներն օգտագործում էին) Եսայիա 41,4 – ում. 43,10 և 46,4-ը թարգմանվել են ego eimi բառակապակցությամբ: Թվում է, թե պարզ է, որ Հիսուսն այն հայտարարությունները արեց, որոնք ես վերաբերում էր իրեն, քանի որ դրանք ուղղակիորեն Աստծո հետ են (Yahweh) հայտարարություններ քո մասին Եսայիայում: Իսկապես, Հովհաննեսն ասաց, որ Հիսուսն ասաց, որ ինքը մարմնով Աստված է (Հատված Հովհաննես 1,1.14-ը, որը ներկայացնում է ավետարանը և խոսում է խոսքի աստվածայնության և մարմնավորման մասին, մեզ պատրաստում է այս փաստի համար):

Յոհաննեսի էգոիմին (Ես եմ) Հիսուսի նույնականացումը կարելի է հետ բերել նաև Ելից 2-ին, որտեղ Աստված իրեն նույնացրեց, ինչպես ես: Այնտեղ մենք կարդում ենք. Աստված [եբրայերեն elohim] ասաց Մովսեսին. Ես կլինեմ այնպիսին, ինչպիսին կլինեմ: Ü. Ես եմ, ով եմ]: Եվ ասաց. «Այսպիսով, դու կասես իսրայելացիներին.« Ես կլինեմ »[ով ես եմ], Նա ինձ ուղարկեց քեզ մոտ: (Վ. 14): Մենք տեսանք, որ Հովհաննեսի Ավետարանը հստակ կապ է պարունակում Հիսուսի և Տիրոջ միջև, Աստծո անունը Հին Կտակարանում: Բայց հարկ է նաև նշել, որ Հովհաննեսը չի հավասարեցնում Հիսուսին Հոր հետ (ինչպես մյուս Ավետարանները չեն): Օրինակ ՝ Հիսուսը աղոթում է Հորը (Հովհաննես 17,1:15 -): Johnոնը հասկանում է, որ որդին տարբերվում է հորից, և նա նաև տեսնում է, որ երկուսն էլ տարբերվում են Սուրբ Հոգուց (Հովհաննես 14,15.17.25; 15,26): Քանի որ այդպես է, Հովհաննեսը Հիսուսի ՝ որպես Աստծո կամ Յահվեի նույնականացումն է (երբ մենք մտածում ենք նրա եբրայերեն ՝ Հին Կտակարանի անվան մասին), Աստծո բնության եռագույն բացատրություն:

Եկեք նորից անցնենք սա, որովհետև դա կարևոր է: Johnոնը կրկնում է, որ Հիսուսը իրեն ճանաչում է որպես Հին Կտակարանի ԵՍ ԵՄ: Քանի որ միայն մեկ Աստված կա, և Հովհաննեսը դա հասկացել է, մենք կարող ենք միայն եզրակացնել, որ պետք է լինեն երկու հոգի, ովքեր կիսում են Աստծո մի էակը (Մենք տեսանք, որ Հիսուսը ՝ Աստծո Որդին, տարբերվում է Հորից): Սուրբ Հոգու հետ, որը նույնպես քննարկվում է Johnոնի կողմից 14-17 գլուխներում, մենք հիմք ունենք Երրորդության համար: Doubtոնին Յիսուսի հետ Յովհաննէսի հետ Յովհաննէսի հետ կապ ունենալու մասին որեւէ կասկած կասկածի տակ առնելու համար կրնանք վկայակոչել Յովհաննէս 12,37: 41, ուր կ’ըսուի.

Եվ չնայած որ նա այդպիսի նշաններ էր անում նրանց աչքի առաջ, նրանք չէին հավատում նրան, 12,38-ին Եսայիա մարգարեի ասածն էր, որն ասաց. «Տեր, ո՞վ է հավատում մեր քարոզությանը: Եվ ո՞ւմ է բացահայտվել Տիրոջ ձեռքը »: 12,39 Հետևաբար նրանք չէին կարող հավատալ, որովհետև Եսայիան կրկին ասաց.« 12,40 Նա կուրացրեց նրանց աչքերը և կարծրացրեց նրանց սրտերը, որպեսզի նրանք չտեսնեին իրենց աչքերով և նրա հետ: Հասկացեք սրտերը և վերափոխեք, և ես նրանց օգնում եմ »: 12,41:53,1 Եսայիան սա ասաց, քանի որ տեսավ իր փառքը և խոսեց նրա մասին: Վերը նշված մեջբերումները, որոնք օգտագործում էր Johnոնը, Եսայիա 6,10-ին և-ից են: Մարգարեն սկզբում ասաց այս խոսքերը ՝ վկայություն տալով Եհովային: Johnոնը ասում է, որ իրականում Եսայիան տեսածը Հիսուսի փառքն էր, և որ նա խոսում էր նրա մասին: Այսպիսով, Հովհաննես առաքյալի համար Հիսուսը մարմնի կողմից Տերն էր. նախքան նրա ծնունդը, նա հայտնի էր որպես Եհովա:

Հիսուսը Նոր Կտակարանի Տերն է

Մարկոսը սկսում է իր ավետարանը ՝ ասելով, որ դա Հիսուս Քրիստոսի ավետարանն է «Աստծո Որդին» (Մարկ. 1,1): Այնուհետև նա մեջբերեց Մաղաքիա 3,1: 40,3-ից և Եսայիա 1,3-ից հետևյալ բառերով. Ինչպես գրված է Եսայիա մարգարեում. «40,3 Դա անապատում քարոզիչի ձայն է. Պատրաստիր Տիրոջ ճանապարհը, կատարիր նրա բարձրանալը»: Իհարկե, Եսայիա – ում Տերը «Եհովան» է ՝ Իսրայելի գոյություն ունեցող Աստծո անունն է:
 
Ինչպես նշվեց վերևում, Մարկը մեջբերում է Մալաչի 3,1-ի առաջին մասը. Ահա, ես ուզում եմ ուղարկել իմ սուրհանդակին ՝ ճանապարհը պատրաստելու ինձ համար (սուրհանդակն է Հովհաննես Մկրտիչը): Հաջորդ նախադասությունը Մալաչիում հետևյալն է. Եվ շուտով մենք կգանք նրա տաճար այն Տերը, որը դուք եք փնտրում: և ուխտի հրեշտակը, որը ցանկանում եք, ահա նա գալիս է: Տերն, իհարկե, Տերն է: Մեջբերելով այս հատվածի առաջին մասը ՝ Մարկը նշում է, որ Հիսուսը կատարումն է այն, ինչ Մալաքին ասաց Եհովայի մասին: Մարկոսը հայտարարում է ավետարանը, այսինքն ՝ Տերը ՝ Եհովան, եկել է որպես ուխտի սուրհանդակ: Մարկոսը ասում է. «Եհովան Հիսուսն է Տեր»:

Հռոմեացիներ 10,9: 10-13-ից մենք հասկանում ենք, որ քրիստոնյաները խոստովանում են, որ Հիսուսը Տեր է: Մինչև 2,32-րդ հատվածի ենթատեքստը հստակ ցույց է տալիս, որ Հիսուսը Տերն է, որին բոլոր մարդիկ պետք է կանչեն փրկվելու համար: Պողոսը մեջբերում է elոել-ին ՝ այս կետն ընդգծելու համար. Բոլորը, ովքեր կանչելու են Տիրոջ անունը, պետք է փրկվեն (Վ. 13): Եթե ​​կարդում ես Joոելը 2,32, կարող ես տեսնել, որ Հիսուսը մեջբերեց այս հատվածից: Բայց Հին Կտակարանի հատվածում ասվում է, որ փրկությունը գալիս է բոլոր նրանց համար, ովքեր կանչում են Տիրոջ անունը ՝ Աստծո աստվածային անունը: Պողոսի համար, իհարկե, Հիսուսն է, որին մենք կոչ ենք անում փրկվել:

Փիլիպպեցիների 2,9: 11-43,23-ում մենք կարդում ենք, որ Հիսուսն ունի մի անուն, որը վեր է բոլոր անուններից, որ նրա անունով բոլոր ծնկները պետք է խոնարհվեն, և որ բոլոր լեզուները խոստովանեն, որ Հիսուս Քրիստոսը Տեր է: Պողոսը այս հայտարարությունը հիմնավորում է Եսայիա-ում, որտեղ կարդում ենք հետևյալը. Ես երդվել եմ ինքս ինձ վրա, և արդարությունը եկել է իմ բերանից, մի խոսք, որը պետք է մնա. Ես պետք է ծնկներս ծալեմ և երդվեմ բոլոր լեզուներով և ասա. Ես արդարություն և ուժ ունեմ Տիրոջ մեջ: Հին Կտակարանի համատեքստում սա Եհովան է, Իսրայելի Աստվածը, ով խոսում է իր մասին: Նա է Տերը, որն ասում է. Հակառակ դեպքում ինձանից բացի աստված չկա:

Բայց Պողոսը չվարանեց, որ բոլոր ծնկները խոնարհվում են Հիսուսի վրա, և բոլոր լեզուները խոստովանելու են նրան: Քանի որ Պողոսը հավատում է միայն մեկ Աստծուն, նա ինչ-որ կերպ պետք է հավասարեցնի Հիսուսին Եհովայի հետ: Կարելի է հարցնել. Եթե Հիսուսը Տէր էր, Հին Կտակարանում հայրը ո՞ւր էր: Փաստն այն է, որ, ըստ մեր Եռագույն փոխըմբռնման, ինչպես հայրը, այնպես էլ որդին Աստծո Տերն են, քանի որ նրանք Աստված են (ճիշտ ինչպես Սուրբ Հոգին): Աստվածագլխի բոլոր երեք անձինք `Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի, կիսում են մեկ աստվածային էակը և մեկ աստվածային անունը, որը կոչվում է Աստված, թեզ կամ Յահվե:

Եբրայեցիներին ուղղված նամակը Հիսուսին կապում է Տիրոջ հետ

Հասկանալի հայտարարություններից մեկը, որ Հիսուսը ասոցացնում է «Հին Կտակարանի Աստծու» ՝ «Յահվեի» հետ, եբրայեցիներ 1-ն է, հատկապես ՝ 8-12 հատվածները: 1-ին գլխի առաջին մի քանի հատվածները հստակ ցույց են տալիս, որ Հիսուս Քրիստոսը, որպես Աստծո Որդի, առարկա է (Վ. 2): Աստված Որդու միջոցով ստեղծեց աշխարհը [տիեզերքը] և նրան դարձրեց ամեն ինչի ժառանգ (Վ. 2): Որդին իր փառքի և իր բնության պատկերի արտացոլումն է (Վ. 3): Նա իր ամուր խոսքով ասում է ամեն ինչ (Վ. 3):
Այնուհետև կարդում ենք հետևյալը 8-12 հատվածներում.
Բայց որդուց. «Աստված, քո գահը հավերժ և հավիտյան, և արդարության գավազան քո թագավորության գավազանն է: 1,9 Դուք սիրեցիք արդարությունը և ատեցիք անարդարությունը. հետևաբար, ո՛վ Աստված, քո Աստվածը օծեց քեզ ուրախության յուղով, ինչպես քո տեսակներից ոչ մեկը »: 1,10 Եվ.« Դու, Տե՛ր, սկզբում ստեղծեցիր երկիրը, և երկինքները քո ձեռքի գործն են: 1,11:1,12 Նրանք կանցնեն, բայց դուք կմնաք: Նրանք բոլորը հնացած կլինեն հագուստի պես; 1:102,5 և դրանք վերարկուի պես գլորվելու ես, դրանք հագուստի պես կփոխվեն: Բայց դուք նույնն եք, և ձեր տարիները չեն ավարտվի: Նախ, հարկ է նկատի ունենալ, որ եբրայերեն 7-ի նյութը բխում է մի քանի սաղմոսներից: Ընտրության մեջ երկրորդ հատվածը մեջբերվում է 102-րդ սաղմոսից: Սաղմոսների այս հատվածը ակնհայտ հղում է դեպի Յահվեին ՝ Հին Կտակարանի Աստծուն, այն ամենին, ինչ գոյություն ունի: Իրոք, – րդ սաղմոսը վերաբերում է Տիրոջը: Բայց եբրայեցիներին ուղղված նամակը այս նյութը վերաբերում է Հիսուսին: Կա միայն մեկ հնարավոր եզրակացություն. Հիսուսը Աստված է, կամ Yahweh:

Ուշադրություն դարձրեք վերևում գրված իտալական բառերին: Դրանք ցույց են տալիս, որ Որդին ՝ Հիսուս Քրիստոսը, եբրայեցիներով կոչվում է և Աստված և Տեր: Մենք նաև տեսնում ենք, որ Տիրոջ ՝ Աստծու, քո Աստծո փոխհարաբերությունները եղել են Եհովային: Հետևաբար և՛ հասցեատերը, և՛ հասցեատերը Աստված են: Ինչպե՞ս կարող է լինել, քանի որ գոյություն ունի միայն մեկ Աստված: Պատասխանը, իհարկե, կայանում է մեր Եռյակի հռչակագրում: Հայրը Աստված է, իսկ որդին ՝ նաև Աստված: Նրանք եբրայերեն լեզվով մեկ անձի երեք անձից երկուսն են ՝ Աստված կամ Յահվե:

Եբրայեցիներ 1-ը պատկերում է Հիսուսին որպես տիեզերքի ստեղծող և պահպանող: Նա մնում է նույնը (Վ. 12), կամ պարզ է, այսինքն ՝ դրա էությունը հավերժական է: Հիսուսը Աստծո բնության ճշգրիտ նմանությունն է (Վ. 3): Հետևաբար նա նույնպես պետք է լինի Աստված: Զարմանալի չէ, որ եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը կարող էր բաժիններ վերցնել, որ Աստված է (Yahweh) և վկայակոչեց Հիսուսին: 133եյմս Ուայթը, «Մոռացված եռություն» էջում, 134 էջերում, դնում է հետևյալը.

«Եբրայեցիներին ուղղված նամակի» հեղինակը որևէ խոչընդոտ չի ցուցաբերում ՝ վերցնելով այս հատվածը Սաղարթից. Մի հատված, որը միայն տեղին է նկարագրելու Հավերժական Արարիչ Աստծուն ինքն իրեն, և այն հղում անելով Հիսուս Քրիստոսին ... Ի՞նչ է նշանակում, որ Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը ունի մեկ Կարո՞ղ էր վերցնել մի հատված, որը կիրառելի է միայն Եհովայի համար, այնուհետև այն վերաբերում է Աստծո Որդուն ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Դա նշանակում է, որ նրանք ոչ մի խնդիր չէին տեսնում այդ նույնականացման հարցում, քանի որ նրանք հավատում էին, որ որդին իսկապես Եհովայի մարմնացումն է:

Հիսուսի նախնական գոյությունը Պետրոսի գրություններում

Եկեք նայենք ևս մեկ օրինակ, թե ինչպես են Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերը հավասարեցնում Հիսուսին ՝ Հին Կտակարանի Տիրոջ կամ Աստծո հետ: Պետրոս առաքյալը նշում է Հիսուսին ՝ այն կենդանի քարը, որը մերժվում էր մարդկանց կողմից, բայց Աստծո կողմից ընտրված և թանկագին (1 Պետ. 2,4): Որպեսզի ցույց տա, որ Հիսուսը այս կենդանի քարն է, նա մեջբերում է Գրքից հետևյալ երեք բաժիններին.

«Ահա ես ընտրեցի թանկարժեք անկյունաքար Սիոնում. և ով հավատում է նրան, չպետք է ամաչի »: 2,7 Քո համար, ով հավատում ես, թանկ է. անհավատների համար, սակայն, «այն քարը, որը շինարարները մերժեցին, և որը դարձավ անկյունային քար 2,8-ը, վիճաբանության քար է և վրդովմունքի ժայռ»: նրանք ընկնում են նրա մեջ, քանի որ չեն հավատում խոսքին, ինչը նշանակում է անել (1 Պետ. 2,6: 8):
 
Արտահայտությունները գալիս են Եսայիա 28,16, Սաղմոս 118,22: 8,14 և Եսայիա 8,14:8,14 համարներից: Բոլոր դեպքերում, հայտարարությունները վերաբերում են Տիրոջը կամ Յահվեին իրենց Հին Կտակարանի համատեքստում: Օրինակ ՝ Եսայիա։XNUMX – ում ասում է, որ Եհովան ասում է. թող դա լինի քո վախը և քո սարսափը Նա կդառնա որոգայթ և գայթակղություն և վրդովմունքի ժայռ ՝ Իսրայելի երկու տների համար, ծուղակ և քիթ Երուսաղեմի քաղաքացիների համար (Եսայիա 8,13: 14):

Peter- ի համար, ինչպես Նոր Կտակարանի մյուս հեղինակներին, Հիսուսը պետք է հավասարեցվի Հին Կտակարանի Տիրոջը `Յահվեին, Իսրայելի Աստծուն: Պողոս առաքյալը նաև մեջբերում է Եսայիա 8,32։33 – ը Հռոմեացիներ 8,14։XNUMX–XNUMX – ում ՝ ցույց տալու համար, որ Հիսուսը այն գայթակղությունն է, որի վրա սայթաքում էին անհավատալի հրեաները:

Ամփոփում

Նոր Կտակարանի հեղինակների համար ՝ Իսրայելյան ժայռը ՝ Յահվեն, դարձել է Հիսուսը ՝ Եկեղեցու ժայռը: Ինչպես Պողոսը ասաց Իսրայելի Աստծո մասին. Եվ [նրանք, իսրայելացիները] բոլորը կերան նույն հոգևոր կերակուրը և բոլորը խմեցին նույն հոգևոր ըմպելիքը. քանի որ նրանք խմում էին նրանց հետևից եկող հոգևոր ժայռից. բայց ժայռը Քրիստոսն էր:

Փոլ Կրոլ


որոնվածըՈ՞վ էր Հիսուսը մինչև իր մարդկային ծնունդը: