Աստված ...

372 աստվածը Եթե ​​կարող ես հարցնել Աստծուն, ինչն է լինելու: Միգուցե «մեծը» `ըստ ձեր վճռականության: Ինչու են մարդիկ տառապում: Կամ մի «փոքր», բայց հրատապ: Ինչ է պատահել իմ շունին, ով տասը տարեկանում փախել է: Իսկ եթե ես ամուսնացա իմ մանկության սիրտը: Ինչու Աստված արեց երկնքի կապույտը: Կամ գուցե դուք պարզապես ուզում եք հարցնել նրան, «Ով ես դու»: կամ «Ինչ եք դուք»: կամ «Ինչ եք ուզում»: Պատասխանը հավանաբար կպատասխանի մյուս հարցերին: Ով եւ ինչ է Աստված, եւ ինչ է ուզում, նրա հիմնական բնույթն է, նրա բնույթը: Ամեն ինչ այլ կերպ է որոշվում նրանով, ինչու տիեզերքը նույնն է, ովքեր մենք ենք որպես մարդ, ինչու է մեր կյանքն այնպիսին, ինչպիսին է եւ ինչպես պետք է ձեւավորենք: Urrätsel, որը հավանաբար ամեն մարդ երբեւէ մտածել է: Մենք կարող ենք պատասխան ստանալ, առնվազն մասամբ: Մենք կարող ենք սկսել հասկանալ Աստծո բնությունը: Մենք կարող ենք նույնիսկ անհավանական լինել, քանի որ հնչում է, կիսում է աստվածային բնույթը: Ինչպես? Աստծո ինքնահռչակման միջոցով:

Բոլոր ժամանակների մտածողները կատարել են Աստծո ամենաբազմազան պատկերները: Բայց Աստված մեզ հայտնվում է մեզ իր ստեղծագործության, իր խոսքի և իր Որդու ՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Նա մեզ ցույց է տալիս, թե ով է ինքը, ինչ է, ինչ է անում, նույնիսկ, որոշ չափով, ինչու է դա անում: Նա նաև ասում է մեզ, թե ինչ հարաբերություններ պետք է ունենանք նրա հետ և, ի վերջո, ինչ ձև կստանա այս հարաբերությունները: Աստծո մասին ցանկացած գիտելիքի հիմնական նախապայմանը ընկալունակ, խոնարհ ոգին է: Մենք պետք է հարգենք Աստծո խոսքը: Հետո Աստված մեզ հայտնվում է (Եսայիա 66: 2) և մենք կսովորենք սիրել Աստծուն և նրա ճանապարհները: «Ով սիրում է ինձ, - ասում է Հիսուսը, - կպահպանի իմ խոսքը, և իմ հայրը կսիրի նրան, և մենք կգանք նրա մոտ և նրա հետ նստելու ենք»: (Հովհաննես 14:23): Աստված ուզում է ապրել մեզ հետ: Երբ նա դա անում է, մենք միշտ ստանում ենք ավելի պարզ պատասխան մեր հարցերին:

1: Հավերժական որոնման մեջ

Քանի որ վաղեմի մարդը պայքարում է պարզելու իր ծագումը, նրա գոյությունը եւ կյանքի իմաստը: Այս պայքարը սովորաբար տանում է նրան, թե արդյոք կա Աստված, եւ որն է իր սեփականը: Միեւնույն ժամանակ, մարդը եկել է ամենատարբեր պատկերների եւ գաղափարների:

Եդեմի վերադարձի ճանապարհները

Կեցությունը մեկնաբանելու հնագույն մարդկային ցանկությունն արտացոլվում է գոյություն ունեցող կրոնական գաղափարների բազմազան շենքերում: Շատ ուղղություններից մեկը ձգտում էր ավելի մոտենալ մարդկային գոյության ծագմանը և, այդպիսով, մարդու կյանքի ենթադրյալ ուղեցույցին: Unfortunatelyավոք, մարդու անկարողությունը հոգևոր իրականությունը լիովին ընկալելու մեջ միայն հակասությունների և հետագա հարցերի առիթ է տվել.

  • Պանթեիստները տեսնում են Աստծուն որպես տիեզերքի հետեւում բոլոր ուժերն ու օրենքները: Նրանք չեն հավատում անձնական Աստծուն եւ լավը մեկնաբանեն որպես չար, որպես աստվածային:
  • Պոլյացիները հավատում են բազմաթիվ աստվածային արարածներին: Այս աստվածներից յուրաքանչյուրը կարող է օգնել կամ վնասել, բայց ոչ ոք բացարձակ ուժ չունի: Հետեւաբար, բոլորը պետք է երկրպագվեն: Պոլիտէիստները կամ շատ Միջին Արեւելքի եւ Հուն-Հռոմի հավատքներն էին, ինչպես նաեւ շատ ցեղային մշակույթների ոգին եւ նախնադարյան պաշտամունքը:
  • Թեզիստները հավատում են անձնական Աստծուն, որպես ծագման, հոգածության եւ ամեն ինչի կենտրոն: Եթե ​​այլ աստվածների գոյությունը հիմնովին բացառվում է, դա մոնոթեիզմ է, քանի որ այն իրենից ներկայացնում է մաքուր ձեւով պատրիարք Աբրահամի հավատքի մեջ: Աբրահամը հրավիրում է երեք աշխարհասփյուռ կրոններին. Հուդայականություն, քրիստոնեություն եւ իսլամ:

Արդյոք կա աստված:

Պատմության յուրաքանչյուր մշակույթը զարգացել է Աստծո գոյության ավելի քիչ ուժեղ իմաստով: Հավատարիմ, ով ժխտում է Աստված, միշտ էլ ծանր ժամանակներ ունի: Աթեիզմ, նիհիլիզմ, էկզիստենցիալիզմը, այս ամենը փորձեր են աշխարհի մեկնաբանության մեջ, առանց հզոր, անձամբ գործող ստեղծողի, որը որոշում է, թե ինչն է լավը եւ չարությունը: Այս եւ նմանատիպ փիլիսոփաները ի վերջո բավարար պատասխան չեն տալիս: Ինչ-որ իմաստով նրանք շրջանցում են հիմնական խնդիրը: Այն, ինչ մենք իսկապես ցանկանում ենք հասկանալ, այն է, թե ինչպես է Արարիչ լինելը, ինչն է նա եւ ինչ պետք է տեղի ունենա, որպեսզի մենք կարողանանք ապրել Աստծո հետ:

2: Ինչպես է Աստված մեզ բացահայտում մեզ:

Հիպոթետիկորեն ինքներդ ձեզ դրեք Աստծո տեղը: Նրանք ստեղծեցին բոլոր բաները, այդ թվում `մարդիկ: Դուք մարդուն ստեղծել եք ձեր պատկերով (Ծննդոց 1: 1-26) և նրան հնարավորություն տրվեց հատուկ հարաբերություններ ունենալ ձեզ հետ: Չե՞ք ասի նաև մարդկանց մասին ինչ-որ բան ձեր մասին: Ասա նրան, թե ինչ ես ուզում, որ նա անի: Showույց տվեք նրան, թե ինչպես նա կարող է ձեռք բերել այն հարաբերությունները, որոնք ցանկանում եք Աստծո հետ: Ամեն ոք, ով ենթադրում է, որ Աստված անճանաչելի է, ենթադրում է, որ Աստված ինչ-ինչ պատճառներով թաքնվում է իր արարածից: Բայց Աստված մեզ բացահայտում է մեզ. Իր ստեղծման մեջ, պատմության մեջ, Աստվածաշնչում և իր որդու ՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Եկեք քննարկենք այն, ինչ Աստված ցույց է տալիս մեզ ՝ ինքնաբացահայտման Իր գործողությունների միջոցով:

Ստեղծումը բացահայտում է Աստծուն

Կարո՞ղ է հիանալ մեծ տիեզերքը և չցանկանալով խոստովանել, որ Աստված գոյություն ունի, որ նա իր ամբողջ ձեռքն է պահում իր ձեռքերում, որ թույլ է տալիս գերակշռել կարգուկանոնը և ներդաշնակությունը: Հռոմեացիներ 1:20. «Աստծու անտեսանելի էության համար, այսինքն ՝ նրա հավերժական զորությունն ու աստվածությունը, նրա գործերից երևում է աշխարհի ստեղծումից ի վեր, եթե մեկը ընկալում է դրանք»: Երկնքի տեսողությունը զարմացրեց Դավիթ թագավորին, որ Աստված գործ ունի մի մարդու հետ նույնքան աննշան բաների հետ. «Երբ տեսնում եմ երկինքը, մատներիդ գործը, լուսինը և քո պատրաստած աստղերը. Ի՞նչ է մարդը Դուք հիշում եք նրան և մարդու երեխային, որ դուք հոգ եք տանում նրա մասին »: (Սաղմոս 8: 4-5):

Հայտնի է նաև Աստծու հետ կասկածելու մեծ դիմակայությունը: Աստված նրան ցույց է տալիս իր հրաշքները, նրա անսահման հեղինակության և իմաստության ապացույցը: Այս հանդիպումը Հոբը լցնում է խոնարհությամբ: Աստծո խոսքեր կարելի է գտնել «Հոբ» գրքում ՝ 38-ից 41-րդ գլուխներում: «Ես գիտակցում եմ, - խոստովանում է Հոբը, - որ դուք կարող եք որևէ բան անել, և ոչինչ, որ դուք որոշել եք անել, ձեզ համար նույնպես դժվար չէ ... Ահա թե ինչու ես հիմարաբար խոսեցի այն մասին, ինչը ինձ համար չափազանց բարձր է, և ես չեմ հասկանում ... լսել էի միայն լսում էր լսել, բայց հիմա իմ աչքը քեզ տեսել է »: (Գործ 42: 2-3,5): Ստեղծումից ի վեր մենք ոչ միայն տեսնում ենք, որ Աստված գոյություն ունի, այլև Նրա բնության գծերը տեսնում ենք Նրանից: Սա նշանակում է, որ տիեզերքում պլանավորումը պահանջում է պլանավորող, բնական օրենսդրություն օրենսդիր մարմին, բոլոր էակների պահապան պահպանում և կյանքի ֆիզիկական կյանքի առկայություն:

Մարդկանց Աստծո ծրագիրը

Ի՞նչ մտադրություն ուներ Աստված, երբ նա ստեղծեց ամեն ինչ և մեզ կյանք տվեց: Պողոսը բացատրեց աթենացիներին. «... նա ամբողջ մարդկային ցեղը ստեղծեց մեկ անձից, որպեսզի նրանք կարողանան ապրել ամբողջ երկրի վրա, և նա սահմանեց, թե նրանք ինչքա՞ն ժամանակ պետք է գոյություն ունենան և ինչ սահմաններում նրանք պետք է ապրեն, որպեսզի նրանք փնտրեն Աստծուն, արդյոք նրանք կարող էին իրեն լավ զգալ և գտնել, իսկապես նա մեր բոլորից հեռու չէ, քանի որ մենք ապրում ենք և հյուսում ենք նրա մեջ, և ինչպես ասում են որոշ բանաստեղծներ ձեզ. մենք նրա սերունդն ենք »: (Գործք 17: 26-28): Կամ պարզապես, ինչպես գրում է Յոհանեսը, որ մենք «սիրում ենք, քանի որ նա նախ մեզ սիրեց» (1 Հովհաննես 4:19):

Պատմությունը բացահայտում է Աստծուն

Հոռետեսները հարցնում են. «Եթե Աստված կա, ինչու նա իրեն աշխարհին ցույց չի տալիս» և «Եթե նա իսկապես ամենազոր է, ինչու՞ է թույլ տալիս չարը»: Առաջին հարցը ենթադրում է, որ Աստված երբեք իրեն չի ցուցադրել մարդկությանը: Եվ երկրորդ, որ նա անզգայ է մարդկային տառապանքներից կամ գոնե ոչինչ չի ձեռնարկում դրա համար: Պատմականորեն և Աստվածաշունչը պարունակում է բազմաթիվ պատմական գրառումներ. Երկու ենթադրություններն էլ կայուն չեն: Մարդկային առաջին ընտանիքի օրերից ի վեր Աստված հաճախ անմիջական կապի մեջ է մտել մարդկանց հետ: Բայց մարդիկ սովորաբար չեն ուզում որևէ բան իմանալ դրանց մասին:

Եսայիան գրում է. «Իրոք, դու թաքնված Աստված ես ...»: (Եսայի 45): Աստված հաճախ «թաքցնում է», երբ մարդիկ նրան իրենց մտածողությամբ և գործելով ցույց են տալիս, որ իրենք չեն ցանկանում որևէ առնչություն ունենալ նրա կամ նրա ուղիների հետ: Եսայիան ավելի ուշ ավելացրեց. «Ահա Տիրոջ թևը այնքան կարճ չէ, որ նա չկարողացավ օգնել, և ականջները չեն կարծրացել, որպեսզի նա չկարողանա լսել, բայց ձեր պարտքերը ձեզ առանձնացնում են Աստծուց և թաքցնում են ձեր մեղքերը նրա դեմքը քո առջև, որ քեզ չես լսի » (Եսայիա 59: 1-2):

Ամեն ինչ սկսվեց Ադամի և Եվայի հետ: Աստված ստեղծեց դրանք և դրեց ծաղկուն այգու մեջ: Եվ հետո նա ուղղակիորեն խոսեց նրա հետ: Նրանք գիտեին, որ նա այնտեղ է: Նա ցույց տվեց, թե ինչպես գտնել նրա հետ հարաբերությունները: Նա իրեն չթողեց իրեն, Ադամն ու Եվան ստիպված եղան ընտրություն կատարել: Նրանք պետք է որոշեին ՝ երկրպագել Աստծուն (խորհրդանշականորեն `ուտեք կյանքի ծառից) կամ Աստծուն անտեսել (խորհրդանշական ՝ ուտել բարի և չարի գիտելիքների ծառից): Դուք սխալ ծառ եք ընտրել (Ծննդոց 1 և 2): Այնուամենայնիվ, հաճախ անտեսվում է այն, որ Ադամն ու Եվան գիտեին, որ չեն հնազանդվել Աստծուն: Նրանք իրենց մեղավոր էին զգում: Հաջորդ անգամ, երբ Արարիչը եկավ խոսելու նրանց հետ, նրանք լսեցին. «Տեր Աստվածը քայլում էր պարտեզում, երբ օրը ցրտեց: Եվ Ադամն ու նրա կինը թաքնվեցին ծառերի տակ, Տեր Աստծո տեսքից: պարտեզում" (Ծննդոց 1: 3):

Ուրեմն ո՞վ էր թաքնվում: Ոչ աստված: Բայց մարդիկ Աստծո առաջ: Նրանք ցանկանում էին հեռավորություն, բաժանում իր և նրա միջև: Եվ այդ ժամանակից այդպես է մնացել: Աստվածաշունչը լի է օրինակներով, երբ Աստված օգնության ձեռք է մեկնում մարդկությանը և մարդկությունն այդ ձեռքը պարզում է: Նոյ ՝ «արդարության քարոզիչ» (Բ Պետրոս 2), մի ամբողջ դար անցկացրեց նախազգուշացնելով աշխարհին Աստծո գալիք դատաստանի մասին: Աշխարհը չլսեց և խեղդվեց ջրհեղեղի մեջ: Մեղավոր Սոդոմ և Գոմորա Աստված ավերված կրակային փոթորկի պատճառով, որի ծուխը որպես փարոս բարձրացավ «վառարանի ծխի նման» (Ծննդոց 1: 19): Նույնիսկ այս գերբնական հանդիմանությունը չի բարելավել աշխարհը: Հին Կտակարանի մեծ մասը Աստծու գործողությունը պատկերում է Իսրայելի ընտրյալ ժողովրդի վրա: Իսրայելը նույնպես չցանկացավ լսել Աստծուն: «... Աստված մի թող մեզ հետ խոսի», - գոչեց ժողովուրդը (Ծննդոց 2: 20):

Աստված նաև միջամտեց մեծ տերությունների ճակատագրին, ինչպիսիք են Եգիպտոսը, Նինվեը, Բաբիոնը և Պարսկաստանը: Նա հաճախ խոսում էր ուղղակիորեն բարձրագույն իշխանավորների հետ: Բայց աշխարհը որպես ամբողջություն մնաց համառ: Ամենավատն այն է, որ Աստծո ծառաներից շատերը դաժանորեն սպանվել էին նրանց կողմից, ովքեր ցանկանում էին Աստծո պատգամը հասցնել նրանց: Եբրայեցիս 1: 1-2-ը վերջապես ասում է. «Աստծուց հետո շատ անգամներ և շատ առումներով խոսեցին հայրերին մարգարեների միջոցով, վերջին մի քանի օրերի ընթացքում նա խոսեց մեզ որդու միջոցով ...»: Հիսուս Քրիստոսը մտավ աշխարհ փրկության ավետարանը և Աստծո արքայությունը քարոզելու համար: Արդյունք «Նա աշխարհում էր, և աշխարհը ստեղծվեց նրա կողմից, բայց աշխարհը նրան չճանաչեց»: (Հովհաննես 1:10): Աշխարհի հետ նրա հանդիպումը նրան մահվան պատճառ դարձավ:

Հիսուսը, մարմնավորելով Աստծուն, հայտնեց Աստծո սերն ու կարեկցանքը նրա ստեղծման համար. «Երուսաղեմ, Երուսաղեմ, որը դուք սպանում և քարկոծում եք ձեզ ուղարկված մարգարեներին: Որքա՞ն հաճախ եմ ցանկացել հավաքել ձեր երեխաներին միասին, ինչպես մի հավ, որը հավաքում էր իրենց հավերը տակ նրանց թևերը, և դու չես ցանկացել »: (Մատթեոս 23:37): Ոչ, Աստված հեռու չի մնում: Նա իրեն բացահայտեց պատմության մեջ: Բայց մարդկանց մեծ մասը աչքերը փակել է դեպի իրեն:

Բիբլիական վկան

Աստվածաշունչը ցույց է տալիս մեզ Աստծուն հետեւյալ ձեւերով.

  • Աստծո ինքնատիպ հայտարարությունները նրա բնության մասին
    Այսպիսով, Ելից 2-ում նա իր անունը բացահայտում է Մովսեսին. «Ես կլինեմ նա, ով կլինեմ»: Մովսեսը տեսավ այրվող մի թուփ, որը չէր սպառվում հրդեհից: Այս անունով նա ապացուցում է, որ ինքնազբաղություն է և ինքնապաշտպան էակ: Նրա բնության այլ ասպեկտները բացահայտվում են նրա մյուս աստվածաշնչյան անուններով: Աստված պատվիրեց իսրայելացիներին. «Ուստի դուք սուրբ կլինեք, որովհետև ես սուրբ եմ» (Ծննդոց 3: 11): Աստված սուրբ է: Եսայիա 55: 8-ում Աստված հստակ ասում է մեզ. «... իմ մտքերը ձեր մտքերը չեն, և ձեր ճանապարհները իմ ուղիները չեն ...»: Հիսուս Քրիստոսը Աստված էր մարդկային տեսքով: Նա իրեն բնութագրում է որպես «աշխարհի լույս» (Հովհաննես 8:12), որպես «ես եմ», որը ապրել է Աբրահամի առաջ (58-րդ համարը) որպես «դուռ» (Հովհաննես 10: 9) որպես «լավ հովիվ» (Հատված 11) և որպես «ուղի և ճշմարտություն և կյանք» (Հովհաննես 14:6):
  • Աստծո ինքնատիպ հայտարարությունները նրա աշխատանքի մասին
    Կատարելը արարքի մի մասն է, կամ դա բխում է դրանից: Կատարելու մասին հայտարարությունները, հետևաբար, լրացնում են էության մասին հայտարարությունները: Ես «լույս եմ դարձնում ... և ստեղծում եմ խավարը», - ասում է Աստված իր մասին Եսայիա 45-ում. Ես տալիս եմ «խաղաղություն ... և չարամտություն եմ առաջացնում: Ես եմ Տերը, ով անում է այս ամենը»: Աստված ստեղծեց այն ամենը, ինչ կա: Եվ նա տիրապետում է ստեղծվածին: Աստված կանխատեսում է նաև ապագան. «Ես եմ Աստված, և ոչ ոք ՝ Աստծո, որը նման չէ: Ես ի սկզբանե հայտարարեցի, թե ինչ է գալու և վաղաժամ այն, ինչ դեռ տեղի չի ունեցել: Ես ասում եմ.« Ես ինչ եմ անում որոշեց, պատահի, և այն ամենը, ինչ ես նախանշել եմ անել »: (Եսայիա 46: 9-10): Աստված սիրում է աշխարհը և իր որդուն ուղարկել է իր փրկությունը բերելու համար: «Այսպիսով, Աստված սիրեց աշխարհը, որ նա տվեց իր միածին որդուն, որպեսզի բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են նրան, չեն կորչում, այլ ունենան հավերժական կյանք»: (Հովհաննես 3:16): Հիսուսի միջոցով Աստված երեխաներին բերում է իր ընտանիքում: Հայտնություն 21: 7-ում կարդում ենք. «Նա, ով հաղթում է, կժառանգի ամեն ինչ, և ես նրա Աստվածը կլինեմ, և նա կլինի իմ որդին»: Ապագայի մասին Հիսուսն ասում է. «Ահա, ես շուտով կգամ և իմ վարձատրությունն ինձ հետ կբերի, որպեսզի բոլորին տամ իր գործերը»: (Հայտնություն 22:12):
  • Մարդկանց հայտարարությունները Աստծո բնության մասին
    Աստված միշտ կապի մեջ է եղել այն մարդկանց հետ, ում ինքն ընտրել է իր կամքը իրականացնելու համար: Այս ծառաներից շատերը Աստվածաշնչում մեզ մանրամասներ են հաղորդել Աստծո բնության մասին: «... Տերը մեր Աստվածն է, միայն Տերը», - ասում է Մովսեսը (Ծննդոց 5: 6): Միայն մեկ աստված կա: Աստվածաշունչը ներկայացնում է միաստվածություն: (Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս երրորդ գլուխը): Աստծու մասին սաղմոսերգուի բազմաթիվ հայտարարություններից միայն այստեղ է. «Որովհետև ով է Աստված, եթե ոչ Տերը, կամ ժայռը, եթե ոչ մեր Աստվածը»: (Սաղմոս 18: 32): Միայն Աստված է երկրպագության շնորհիվ, և նա զորացնում է իրեն երկրպագողներին: Սաղմոսներում Աստծո բնության վերաբերյալ խորաթափանցություն կա: Սուրբ Գրքի ամենահանգստացնող համարներից մեկը 1 Հովհաննես 4-ն է. «Աստված սեր է ...» Աստծո սիրո և մարդու հանդեպ նրա մեծ կամքի կարևոր պատկերացումը կարելի է գտնել Բ Պետրոս 16: 2-ում. «Տերը»: չի ուզում որևէ մեկը կորչի, այլ որ բոլորը ապաշխարություն գտնեն »: Ո՞րն է Աստծո ամենամեծ ցանկությունը մեզ, իր արարածների, իր երեխաների համար: Որ մենք կփրկվենք: Եվ Աստծո Խոսքը դատարկ չի վերադառնում նրան. Այն կկատարի այն, ինչ նախատեսված է (Եսայի 55): Իմանալով, որ Աստծո վճռական նպատակը մեզ փրկելն է, և որ նա ի վիճակի է դա անել, մեզ պետք է մեծ հույս ներշնչի:
  • Աստվածաշունչը պարունակում է մարդկանց հայտարարություններ Աստծո գործողությունների մասին
    Աստված «երկիրը կախված է ոչնչից», - ասում է Հոբ 26: 7-ը: Այն ուղղորդում է Երկրի ուղեծրը և ռոտացիան որոշող ուժերը: Նրա ձեռքում կյանքն ու մահն են երկրի բնակիչների համար. «Եթե դուք թաքցնեք ձեր երեսը, նրանք վախեցնում են. Եթե նրանց շունչը հանեք, նրանք կանցնեն և նորից փոշի կդառնան: Դուք ձեր շունչն եք ուղարկում, նրանք կստեղծվեն և նոր կստեղծեք: երկրի ձևը » (Սաղմոս 104: 29-30): Այնուամենայնիվ, Աստված, Ամենակարող, որպես սիրող ստեղծող, ստեղծեց մարդուն իր պատկերով և նրան գերիշխանություն տվեց երկրի վրա (Ծննդոց 1: 1): Երբ նա տեսավ, որ չարությունը տարածվել է երկրի վրա, «նա զղջում է, որ նա մարդկանց վրա մարդ է ստեղծել երկրի վրա, և դա նրան անհանգստացրեց իր սրտում»: (Ծննդոց 1: 6): Նա արձագանքեց աշխարհի ամբարիշտությանը ՝ ուղարկելով ջրհեղեղ, որը կուլ տա ողջ մարդկությունը, բացի Նոյից և նրա ընտանիքից (Ծննդոց 1: 7): Ավելի ուշ Աստված կանչեց պատրիարք Աբրահամին և նրա հետ ուխտ կնքեց ՝ օրհնելու «երկրի բոլոր սեռերը» (Esisննդոց 1: 12-1) հղում Աբրահամի սերունդ Հիսուս Քրիստոսին: Երբ նա ստեղծեց Իսրայելի ժողովրդին, Աստված հրաշքով նրանց առաջնորդեց Կարմիր ծովի միջով և ոչնչացրեց եգիպտական ​​բանակը. «... ձի ու մարդ նետեց ծովը»: (Ծննդոց 2: 15): Իսրայելը խախտեց իր համաձայնությունը Աստծո հետ և պատռեց բռնությունն ու անարդարությունը: Հետևաբար, Աստված թույլ տվեց, որ ազգը հարձակվի օտար ժողովուրդների կողմից և, ի վերջո, Ավետյաց երկրից գնաց ստրկության (Hesekiel 22:23-31; 36:15-21). Բայց ողորմած Աստված խոստացավ փրկագին ուղարկել աշխարհ ՝ արդարության հավերժական ուխտ կապելու բոլոր նրանց հետ, ովքեր ապաշխարում են իրենց մեղքերի համար, իսրայելացիներ և ոչ իսրայելացիներ: (Եսայիա 59: 20-21): Վերջապես, Աստված փաստորեն ուղարկեց Իր Որդուն ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Հիսուսը բացատրեց. «Որովհետև սա է իմ հօր կամքը, որ ով որ տեսնում է որդուն և հավատում է նրան, ունի հավերժական կյանք. Եւ ես նրան վերջին օրը կբարձրացնեմ»: (Հովհաննես 6:40): Աստված հավաստիացրեց. «... ով, ով կանչում է Տիրոջ անունը, պետք է փրկվի» (Հռոմեացիներ 10):

Այսօր Աստված Իր Եկեղեցին իրավունք է տալիս քարոզելու Թագավորության Ավետարանը «որպես վկա բոլոր մարդկանց ամբողջ աշխարհում»: (Մատթեոս 24:14): Հիսուս Քրիստոսի հարությունից հետո Պենտեկոստեի օրը Աստված ուղարկեց Սուրբ Հոգին ՝ Եկեղեցին միավորելու. Քրիստոսի մարմնին և Աստծո առեղծվածները քրիստոնյաներին բացահայտելու համար: (Գործք 2: 1-4):

Աստվածաշունչը գիրք է Աստծու եւ մարդկության փոխհարաբերությունների մասին: Նրա ուղերձը հրավիրում է մեզ դեպի կյանքի ուսումնասիրություն, Աստծո մասին ավելին իմանալու, նրա մասին, ինչ է անում, ինչ է նա ուզում, ինչ է նախատեսում: Բայց ոչ ոք չի կարող պատկերացնել Աստծո իրականության կատարյալ պատկերը:

Մի փոքր հուսալքված լինելով Աստծո լիարժեքությունը ըմբռնելու անկարողությունից ՝ Johnոնը եզրափակում է Հիսուսի կյանքի մասին իր պատմությունը հետևյալ բառերով. այնպես որ ես կարծում եմ, որ աշխարհը չի հասկանա այն գրքերը, որոնք պետք է գրվեն » (Հովհաննես 21:25):

Ընդհակառակը, Աստվածաշունչը ցույց է տալիս Աստծուն

• ինքն իրեն

• չի սահմանափակվում ժամանակի սահմաններում

• կապված չէ տարածական սահմանների հետ

• Ամենակարող

• բոլորին

• տրանսցենդենտ (կանգնած տիեզերքի վրա)

• հսկայական (մտահոգված է տիեզերքով):

Բայց ինչ է Աստված ճիշտ:

Մի կրոնական պրոֆեսոր մեկ անգամ փորձեց տալ իր ունկնդիրներին Աստծո մասին ավելի լավ պատկերացում կազմելու: Նա աշակերտներին խնդրեց միավորել մի մեծ շրջանակ եւ ձեռքերը փակել: «Հիմա հանգստացեք եւ պատկերացրեք Աստծուն», - ասաց նա: «Փորձեք պատկերացնել, թե ինչպիսին է նա, ինչպիսին է նրա գահը, ինչն է նրա ձայնը հնչում, ինչ է կատարվում նրա շուրջը»: Աշակերտները աչքերը փակ էին, ձեռքերը ձեռքին, ուսանողները երկար նստեցին իրենց ամբիոններում, երազելով Աստծո պատկերները: «Դե». - հարցրեց պրոֆեսորը: Ձեզնից յուրաքանչյուրը պետք է պատկերացում ունենա հիմա, բայց, - ասաց պրոֆեսորը, - դա Աստված չէ: «Ոչ» նա դողում էր նրան իր մտքերից: «Դա Աստված չէ, դուք չեք կարողանում հասկանալ այն ձեր մտքի հետ, ոչ ոք չի կարող լիովին հասկանալ Աստծուն, քանի որ Աստված Աստված է, եւ մենք միայն ֆիզիկական եւ սահմանափակ են»: Շատ խորը պատկերացում:

Ինչու է դա շատ դժվար է սահմանել, թե ով եւ ինչ է Աստված: Հիմնական խոչընդոտը դրսեւորվում է այդ պրոֆեսորի սահմանած սահմանափակման մեջ. Իր բոլոր փորձառությունները կատարում է մարդը իր հինգ զգացողությունների միջոցով, եւ դա է, որ մեր ամբողջ լեզվական հասկացությունը ներդաշնակ է: Աստված, մյուս կողմից, հավերժական է: Նա անսահման է: Նա անտեսանելի է: Բայց մենք կարող ենք իմաստալից հայտարարություններ անել աստվածության մասին, չնայած մենք սահմանափակվում ենք մեր ֆիզիկական զգայարաններով:

Հոգեւոր իրականություն, մարդկային լեզու

Աստված ստեղծում է անուղղակիորեն ինքն իրեն: Նա հաճախ միջամտել է համաշխարհային պատմության մեջ: Նրա Խոսքը, Աստվածաշունչը մեզ ավելի շատ է պատմում: Նա Աստվածաշնչի որոշ մարդկանց մոտ հայտնվել է շատ առումներով: Այնուամենայնիվ, Աստված ոգին է, նրա ամբողջ լիությունը չի կարելի համարել, դիպչել, հոտի ընկալմամբ: Աստվածաշունչը ճշմարտություններ է տալիս Աստծո հայեցակարգի մասին հասկացությունների միջոցով, որոնք ֆիզիկական կարող են հասկանալ իրենց ֆիզիկական աշխարհում: Բայց այս խոսքերը չեն կարող լիովին մատուցել Աստծուն:

Օրինակ ՝ Աստվածաշունչը Աստված անվանում է «ժայռ» և «դղյակ» (Սաղմոս 18: 3) «Վահան» (Սաղմոս 144: 2), «կրակ սպառում» (Եբրայեցիս 12:29): Մենք գիտենք, որ Աստված բառացիորեն չի համապատասխանում այս ֆիզիկական բաներին: Սրանք խորհրդանիշներ են, որոնք հիմնված են մարդկայնորեն դիտելի և հասկանալի մարդու վրա, բերում են մեզ Աստծո կարևոր կողմերի:

Աստվածաշունչը նույնիսկ Աստծուն է վերագրում մարդկային ձև, որը բացահայտում է նրա բնավորության և մարդու հետ փոխհարաբերությունների կողմերը: Տեղերը նկարագրում են Աստծուն մարմնով (Փիլիպպեցիներ 3:21); գլուխ և մազ (Հայտնություն 1:14); դեմք (Ծննդոց 1:32; Ելից 31:2; Հայտնություն 33:23); Աչքեր և ականջներ (Բ Օրինաց 5:11; Սաղմոս 12:34; Հայտնություն 16:1); Քիթը (Ծննդոց 1:8; Ելից 21: 2); Բերան (Մատթեոս 4: 4; Հայտնություն 1:16); Շրթունքները (Գործ. 11: 5); Ձայն (Սաղմոս 68:34; Հայտնություն 1:15); Լեզուն և շունչը (Եսայի 30: 27-28); Զենք, ձեռքեր և մատներ (Սաղմոս 44: 3-4; 89:14; Եբրայեցիս 1: 3; Ելից 2:18; Ելից 18:2; Օրինաց 31:18; Սաղմոս 5: 9; Հայտնություն 10:8); Ուսերը (Եսայի 9: 5); Կրծքագեղձ (Հայտնություն 1:13); Ետ (Ելից 2:33); Հիպեր (Եզեկիել 1:27); Ոտքեր (Սաղմոս 18:10; Հայտնություն 1:15):

Հաճախ, երբ մենք խոսում ենք Աստծո հետ մեր հարաբերությունների մասին, Աստվածաշունչն օգտագործում է մարդկային ընտանեկան կյանքից վերցված մի լեզու: Հիսուսը սովորեցնում է մեզ աղոթել. «Մեր Հայրը դրախտում»: (Մատթեոս 6:9): Աստված ցանկանում է մխիթարել իր ժողովրդին, ինչպես իր մայրը, որը մխիթարում է իր երեխաներին (Եսայի 66): Հիսուսը չի ամաչում Աստծո կողմից ընտրվածներին անվանել եղբայրներ (Եբրայեցիս 2:11); նա իր ավագ եղբայրն է, առաջնեկը (Հռոմեացիներ 8): Հայտնություն 21: 7-ում Աստված խոստանում է. «Ով հաղթի, կժառանգի բոլորը, և ես կլինեմ նրա Աստվածը, և նա կլինի իմ որդին»: Այո, Աստված քրիստոնյաներին կանչում է իր երեխաների հետ ընտանեկան կապի: Աստվածաշունչը նկարագրում է այս կապը այն ըմբռնումով, որը կարող են ընկալել մարդիկ: Նա նկարում է հոգևոր բարձրագույն իրականության պատկեր, որը կարելի է անվանել իմպրեսիոնիստական: Սա մեզ չի տալիս ապագա փառահեղ հոգևոր իրականության ամբողջական շրջանակը: Աստծո, քանի որ Նրա զավակները, վերջնական հարաբերությունների ուրախությունն ու փառքը շատ ավելին են, քան մեր սահմանափակ բառապաշարը կարող է արտահայտել: Այսպիսով, 1 Հովհաննես 3: 2-ը մեզ ասում է. «Սիրելի ընկերներ, մենք արդեն Աստծո զավակներն ենք, բայց դեռ չի բացահայտվել, թե ինչ ենք լինելու: Բայց մենք գիտենք, որ երբ բացահայտվի, մենք նման կլինենք նրան, քանի որ կտեսնենք նրան այնպես, ինչպես կա »: Հարության ժամանակ, երբ կգա փրկության լիությունը և Աստծո արքայությունը, մենք վերջապես կճանաչենք Աստծուն «ամբողջությամբ»: «Մենք հիմա հայելու միջով տեսնում ենք մի մութ պատկեր, - գրում է Փոլը, - բայց հետո դեմ առ դեմ: Հիմա ես գիտեմ մաս առ մաս, բայց հետո կտեսնեմ, թե ինչպես են ինձ ճանաչում»: (1 Կորնթացիներ 13:12):

«Ով տեսնում է ինձ, տեսնում է հայրը»

Ինչպես տեսանք, Աստծո ինքնաբացահայտումը ստեղծման, պատմության և սուրբ գրությունների միջոցով է: Բացի այդ, Աստված նաև մարդուն հայտնեց իրեն ՝ մարդ դառնալով: Նա դարձավ մեր նման և ապրեց, ծառայեց և ուսուցանեց մեր մեջ: Հիսուսի գալուստը Աստծո ինքնաբացահայտման ամենամեծ արարքն էր: «Եվ Խոսքը մարմնացավ (Հովհաննես 1:14): Հիսուսը հրաժարվեց աստվածային արտոնություններից և դարձավ մարդ ՝ լիովին մարդ: Նա մահացավ մեր մեղքերի համար, հարություն առավ մեռելներից և կազմակերպեց Իր Եկեղեցին: Քրիստոսի գալուստը ցնցող էր իր ժամանակի մարդկանց համար: Ինչո՞ւ Քանի որ նրանց Աստծո կերպարը բավականաչափ հեռու չէր, ինչպես կտեսնենք հաջորդ երկու գլուխներում: Այնուամենայնիվ, Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Ով ինձ տեսնում է, տեսնում է Հորը»: (Հովհաննես 14:9): Մի խոսքով ՝ Աստված իրեն հայտնեց Հիսուս Քրիստոսում:

3: Ոչ մի աստված ինձանից դուրս չէ

Հուդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ: Համաշխարհային երեք կրոններն էլ Աբրահամին անվանում են հայր: Աբրահամը իր ժամանակակիցներից տարբերվում էր մեկ կարևոր ձևով. Նա երկրպագում էր միայն մեկ Աստծու ՝ ճշմարիտ Աստծուն: Միաստվածությունը, այն համոզմունքն է, որ միայն մեկ Աստված է նշանակում ճշմարիտ կրոնի ելակետը:

Աբրահամը երկրպագեց ճշմարիտ Աստծուն, Աբրահամը չի ծնվել միաստվածական մշակույթի մեջ: Դարեր անց, Աստված նախազգուշացնում է Հին Իսրայելին. Գենդեր ... » (Հեսու 24: 2-3):

Աստծուց նրան կանչելուց առաջ Աբրահամն ապրում էր Ուր քաղաքում; նրա նախնիները հավանաբար ապրում էին Խառանում: Երկու աստվածների երկրպագում էին շատ աստվածների: Օրինակ, Ուրում կար մի մեծ զիգուրատ, որը նվիրված էր շումերական լուսնի աստված Նաննային: Ուրի այլ տաճարները ծառայում էին Անի, Էնլիլի, Էնկիի և Նինգալայի պաշտամունքներին: Աստված դուրս եկավ այս պոլիտհիստական ​​հավատքի աշխարհից. ցանկանում է ձեզ մեծ ժողովուրդ դարձնել… »: (Ծննդոց 1: 12-1):

Աբրահամը հնազանդվեց Աստծուն և գնաց (Հատված 4): Ինչ-որ իմաստով, Աստծո հարաբերությունը Իսրայելում սկսվեց այս պահից. Երբ նա իրեն հայտնեց Աբրահամին: Աստված ուխտ տվեց Աբրահամի հետ: Հետագայում նա նորացրեց ուխտը Աբրահամի որդի Իսահակի և հետագայում Իսահակի որդի ՝ Հակոբի հետ: Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը երկրպագում էին մեկ ճշմարիտ Աստծուն: Սա նաև տարբերակում էր նրանց մերձավոր ազգականներից: Օրինակ ՝ Աբրահամի եղբոր ՝ Նահորի թոռը ՝ Լաբանը, դեռ տնային աստվածներ գիտեր (Կուռքեր) (Ծննդոց 1: 31-30):

Աստված փրկում է Իսրայելին եգիպտական ​​կռապաշտությունից

Տասնամյակներ անց ՝ Յակոբ (վերանվանվեց Իսրայել) իր երեխաների հետ Եգիպտոսում: Իսրայելի որդիները Եգիպտոսում մնացին մի քանի դար: Եգիպտոսում նույնպես արտասանվեց բազմակնություն: Աստվածաշնչի հանրագիտարան (Eltville 1990) գրում է. «Կրոնը [Եգիպտոս] անհատական ​​անվանակարգ կրոնների համախմբում է, որին արտասահմանից ներմուծվում են բազմաթիվ աստվածություններ (Baal, Astarte, grotesque den) քայլը չի ​​անհանգստացնում ծագող տարբեր գաղափարների միջև եղած հակասությունների մասին ... Երկրի վրա աստվածները ներառված են կենդանիների մեջ, որոնք ճանաչվում են որոշակի նշաններով »: (Էջ 17-18):

Եգիպտոսում Իսրայելի որդիները շատացան, բայց ընկան եգիպտացիների ստրկությունը: Աստված հայտնվեց մի շարք գործողություններում, որոնք հանգեցրին Իսրայելի ազատագրմանը Եգիպտոսից: Հետո նա ուխտ կապեց Իսրայել ազգի հետ: Ինչպես ցույց են տալիս այս իրադարձությունները, Աստծո ինքնաբացահայտումը մարդուն միշտ եղել է միաստվածային: Նա Մովսեսին հայտնվում է որպես Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստված: Անունը, որը նա տալիս է իրեն («Ես կլինեմ» կամ «Ես եմ», Ելից 2:3), նշվում է, որ այլ աստվածություններ գոյություն չունեն, քանի որ Աստված գոյություն ունի: Աստված է: Դու չես:

Քանի որ փարավոնը չի ցանկանում ազատել իսրայելացիներին, Աստված տկար պատուհաս է նվաստացնում Եգիպտոսին: Այս պատուհասներից շատերը անմիջապես ցույց են տալիս եգիպտական ​​աստվածների անզորությունը: Օրինակ, եգիպտական ​​աստվածներից մեկը գորտի գլխին ունի: Աստծո գորտի ժանտախտը պաշտպանում է այս աստվածը ծիծաղելի:

Նույնիսկ տասը պատուհասների սարսափելի հետևանքները տեսնելուց հետո, փարավոնը հրաժարվում է իսրայելացիներին թողնել: Այնուհետև Աստված ծովում ոչնչացնում է եգիպտական ​​բանակը (Ծննդոց 2: 14): Այս գործողությունը ցույց է տալիս ծովի եգիպտական ​​աստծո անզորությունը: Երգում են հաղթական երգեր (Ելից 2: 15-1), իսրայելացիները գովաբանում են իրենց Ամենակարող Աստծուն:

Ճշմարիտ Աստվածը հայտնաբերվել եւ կրկին կորցրել է

Եգիպտոսից Աստված իսրայելացիներին տանում է Սինա, որտեղ նրանք կնքում են ուխտ: Տասը պատվիրաններից առաջինում Աստված շեշտում է, որ մենակ երկրպագությունը պայմանավորված է նրանով. «Ինձանից բացի ուրիշ աստվածներ չես ունենա»: (Ծննդոց 2: 20): Երկրորդ հայտում նա արգելում է կռապաշտությունը (4-5 հատվածներ): Կրկին ու կրկին Մովսեսը հորդորում է իսրայելացիներին չհնազանդվել կռապաշտությանը (5. Mose 4:23-26; 7:5; 12:2-3; 29:15-20). Նա գիտի, որ իսրայելացիները գայթակղվելու են կանանացի աստվածների հետևից, երբ նրանք գան խոստացված երկիր:

Աղոթքի անունը Sh'ma (Եբրայերեն «Լսիր») այս աղոթքի առաջին բառից հետո) արտահայտում է Իսրայելի նվիրվածությունը Աստծուն: Այն սկսվում է այսպես. «Լսիր, Իսրայել, Տերը մեր Աստվածն է, միայն Տերը: Եվ դու պիտի սիրես Տիրոջդ Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ ուժով»: (Ծննդոց 5: 6-4): Այնուամենայնիվ, Իսրայելը բազմիցս ընկնում է քանանացիների աստվածների, այդ թվում ՝ EI- ի հետ (ստանդարտ անուն, որը կարող է կիրառվել նաև ճշմարիտ Աստծու վրա), Բաալը, Դագոնը և Աստորթը (Աստարտե կամ Իսկթար աստվածուհի մեկ այլ անուն): Մասնավորապես, Բաալսի պաշտամունքը գայթակղիչ գրավիչ է իսրայելացիների հանդեպ: Երբ նրանք գաղութացնում են քանանացիների երկիրը, դրանք կախված են լավ բերքից: Փոթորկի աստված Բաալը երկրպագվում է պտղաբերության ծեսերում:

Աստվածաշնչի միջազգային ստանդարտ հանրագիտարան. «Քանի որ նա կենտրոնանում է հողի և կենդանիների պտղաբերության վրա, պտղաբերության պաշտամունքը միշտ պետք է ներգրավեր այնպիսի հասարակություններ, ինչպիսին Հին Իսրայելն էր, որի տնտեսությունը հիմնականում գյուղացի էր»: (Հատոր 4, էջ 101):

Աստծու մարգարեները իսրայելացիներին հորդորում են վերափոխվել իրենց հավատուրացությունից: Եղիան հարցնում է ժողովրդին. «Որքա՞ն ժամանակ եք լռում երկու կողմերին. Եթե Տեր Աստված իր հետևից է, բայց եթե Բահաղը նրա հետևից է, հետևեք նրա հետևից»: (1 Թագ. 18:21): Աստված պատասխանում է Եղիայի աղոթքին ՝ ապացուցելու, որ նա միայնակ Աստված է: Ժողովուրդը գիտակցում է. «Տերը Աստված է, Տերը Աստված է»: (Հատված 39):

Աստված ոչ միայն իրեն չի բացահայտում որպես բոլոր աստվածների մեծագույնը, այլ որպես միակ Աստված. «Ես եմ Տերը, և ոչ ոք, ոչ ոք, ոչ մի Աստված ուրիշ»: (Եսայի 45): Եվ. "Ոչ ոք չի ստեղծվել իմ առջևից, այնպես որ իմ հետևից ոչ ոք չի լինի: Ես, ես Տերն եմ, և ինձանից փրկիչ չկա:" (Եսայի 43: 10-11):

Հուդաիզմը, խիստ մոնոտեիստական

Հիսուսի ժամանակների հրեական կրոնը ոչ հեգնեիստական ​​էր (ենթադրելով շատ աստվածների, բայց հավատալով, որ մեկը մեծն է) դեռ մոնոատետր (թույլ տալով միայն աստծո պաշտամունքը, բայց ուրիշները համարելով գոյություն), բայց խստորեն միաստվածություն (հավատալով, որ գոյություն ունի միայն մեկ Աստված): Ըստ Նոր Կտակարանի աստվածաբանական բառարանի ՝ հրեաները միավորվել էին ոչ մի այլ կետում, քան մեկ Աստծո հանդեպ իրենց հավատալով (Հատոր 3, էջ 98):

Շմի խոսքը մինչ օրս մնացել է հրեական կրոնի անբաժանելի մասը: Ռաբբի Ակիբա (Մահացավ որպես նահատակ ՝ մ.թ. արել են

Հիսուսը մոնոտիզմ է

Երբ փաստաբանը հարցրեց Հիսուսին, թե որն է ամենամեծ պատվիրանը, Հիսուսը պատասխանեց Շմայի մեջբերումով. «Լսեք, Իսրայել, Տեր մեր Աստված, Տերը միայնակ է, և դուք պետք է սիրեք ձեր Տեր Աստծուն ձեր ամբողջ սրտով: Սրտեր, ձեր ամբողջ հոգով, ձեր ամբողջ մտքով և ձեր ամբողջ ուժով » (Մարկ. 12: 29-30): Դպիրը համաձայն է. «Վարդապե՛տ, դուք իսկապես ճիշտ եք խոսել: Նա միայն մեկն է և իրենից ոչ այլ ոք է»: (Հատված 32):

Հաջորդ գլխում մենք կտեսնենք, որ Հիսուսի գալուստը խորանում է և տարածում Աստծո կերպարը Նոր Կտակարանի եկեղեցում: Հիսուսը պնդում է, որ Աստծո Որդին է և միևնույն ժամանակ ՝ Հոր հետ: Հիսուսը հաստատում է միաստվածությունը: Նոր Կտակարանի աստվածաբանական բառարանն ընդգծում է. «Քրիստոնեությունը համախմբում է վաղ քրիստոնեական միաստվածությունը, ոչ թե ցնցում այն ​​... Ըստ Ավետարանների, Հիսուսը նույնիսկ մեծացնում է միաստվածական խոստովանությունը»: (Հատոր 3, էջ 102):

Նույնիսկ Քրիստոսի թշնամիները վկայում են նրան. «Վարպետ, մենք գիտենք, որ դու ճշմարտացի ես և ոչ մեկից չենք հարցնում, որովհետև չես հարգում մարդկանց հեղինակությունը, բայց դու Աստծու ուղին արդար ես սովորեցնում»: (Հատված 14): Ինչպես ցույց է տալիս Գրությունը, Հիսուսը «Աստծո Քրիստոս» է (Ղուկաս 9:20), «Քրիստոս Աստծո ընտրյալը» (Ղուկ. 23:35): Նա «Աստծո գառ» է (Հովհաննես 1:29) և «Աստծո հաց» (Հովհաննես 6:33): Հիսուսը, Խոսքը, Աստված էր (Հովհաննես 1:1): Միգուցե Հիսուսի ամենաարագ միաստվածական հայտարարությունը կարելի է գտնել Մարկոս ​​10: 17-18-ում: Երբ ինչ-որ մեկը խոսում է նրա հետ «լավ վարպետով», Հիսուսը պատասխանում է. «Ի՞նչ ես դու ինձ լավ անվանում: Ոչ ոք լավը չէ, այլ միայն Աստված»:

Ինչն էր վաղ քարոզում

Հիսուսն իր եկեղեցուն հանձնարարեց ավետարանը քարոզել և բոլոր ժողովուրդներին աշակերտ դարձնել (Մատթեոս 28: 18-20): Հետևաբար, նա շուտով քարոզեց մարդկանց, ովքեր ձևավորված էին բազմամշակութային մշակույթով: Երբ Պողոսն ու Բառնաբասը քարոզեցին և հրաշքներ գործեցին Լիստրանում, բնակիչների արձագանքը դավաճանեց նրանց խիստ պոլիտեիստական ​​մտածելակերպին. «Բայց երբ ժողովուրդը տեսավ, թե ինչ է արել Պողոսը, նրանք բարձրացրին իրենց ձայնը և լիկայոնաբար աղաղակեցին. Աստվածները հավասար են դարձել տղամարդկանց և իջիր մեզ մոտ: Եվ նրանք կանչեցին Բառնաբաս Զևսին և Պողոս Հերմեսին ... »: (Գործք 14: 11-12): Հերմեսը և Զևսը երկու աստված էին հունական պանթեոնից: Երկու հունական և հռոմեական պանթեոնները հայտնի էին Նոր Կտակարանի աշխարհում, և ծաղկում էր հունահռոմեական աստվածների պաշտամունքը: Պողոսը և Բառնաբասը կրքոտ միապաղաղությամբ պատասխանեցին. «Մենք նաև ձեզ պես մահկանացու մարդիկ ենք և ձեզ քարոզում ենք ավետարան, որ այս կեղծ աստվածներից դուք պետք է վերածվեք կենդանի Աստծու, երկնքի և երկրի ու ծովի և այն ամենի, ինչ որ կա դրա մեջ: ունի » (Հատված 15): Նույնիսկ այդպես, նրանք դժվար թե խանգարեին մարդկանց զոհաբերել իրենց:

Աթենքում Պողոսը գտավ բազում տարբեր աստվածների զոհասեղաններ. Նույնիսկ զոհասեղան ՝ «Անծանոթ Աստծուն» նվիրվածությամբ (Գործք 17:23): Նա այս զոհասեղանը վերցրեց որպես «կախիչ» ՝ Աթենացիներին իր միաստվածության քարոզի համար: Եփեսոսում Արտեմիս (Դիանա) պաշտամունքն ուղեկցվում էր աստվածների պատկերներով աշխույժ առևտրով: Այն բանից հետո, երբ Պողոսը քարոզեց միակ ճշմարիտ Աստծուն, այդ առևտուրը կրճատվեց: Արդյունքում կորուստներ կրող ոսկերիչ Դեմետրիոսը դժգոհեց, որ «այս Պողոսը մեծ ուժ է ծախսում, համոզում և ասում. Այն, ինչ արվում է ձեռքերով, աստված չէ»: (Գործք 19:26): Եվս մեկ Աստծո ծառա քարոզում է մարդկային կուռքերի անվայելությունը: Հին պես, Նոր Կտակարանը հայտարարում է միայն մեկ ճշմարիտ Աստծու մասին: Մյուս աստվածները չեն:

Ոչ մի այլ աստված

Խելացիորեն և պարզորեն, Պողոսը ասում է Կորնթոսի քրիստոնյաներին, որ ինքը գիտի, որ «աշխարհում չկա կուռք, և ոչ մի Աստված ՝ որպես մեկը» (1 Կորնթացիներ 8:4):

Մոնոթեիզմը որոշում է հինը, ինչպես Նոր Կտակարանը: Աբրահամը, հավատացյալների հայրը, Աստծուն կոչ է արել մի բազմազգ հասարակությունից: Աստված ինքն իրեն հայտնեց Մովսեսի եւ Իսրայելի միջեւ եւ հիմնեց Հին դաշնագիրը, իր միակ պաշտամունքի մասին, ուղարկեց մարգարեներ, ընդգծելու մոնոթիզության ուղերձը: Եվ վերջապես, Հիսուսը հաստատեց միակողմանիությունը: Նրա կողմից հիմնադրված Նոր Կտակարանի եկեղեցին անընդհատ պայքարում էր հավատքի դեմ, որը չի պաշտպանում մաքուր մոնատեիզմը: Նոր Կտակարանի օրերից ի վեր Եկեղեցին հետեւողականորեն քարոզում է այն, ինչ Աստված հայտնվել է վաղուց: Միայն մեկը Աստված է, «Տեր Եհովան»:

4: Աստված հայտնեց Հիսուս Քրիստոսին

Աստվածաշունչը սովորեցնում է. «Կա միայն մեկ Աստված»: Ոչ թե երկու, երեք կամ հազար: Միայն Աստված է միայն: Քրիստոնեությունը միաստվածական կրոն է, ինչպես տեսանք երրորդ գլխում: Ահա թե ինչու Քրիստոսի գալուստը այդ ժամանակ նման սենսացիա առաջացրեց:

«Մի հրաշալի հրեա ...»

Հիսուս Քրիստոսի միջոցով ՝ «իր փառքի արտացոլման և նրա էության պատկերի» միջոցով, Աստված իրեն հայտնեց մարդուն (Եբրայեցիս 1:3): Հիսուսը Աստծուն անվանեց իր հայր (Մատթեոս 10: 32-33; Ղուկաս 23:34; Հովհաննես 10:15) և ասաց. «Ով որ ինձ տեսնի, կտեսնի Հորը»: (Հովհաննես 14:9): Նա համարձակ պնդեց. «Ես և հայրը մեկն ենք» (Հովհաննես 10:30): Նրա հարությունից հետո Թոմասը խոսեց նրա հետ ՝ «Իմ Տերը և իմ Աստվածը»: (Հովհաննես 20:28): Հիսուս Քրիստոսը Աստված էր:

Հուդաիզմը չկարողացավ դա ընդունել: «Տերը մեր Աստվածն է, միայն Տերը» (Բ Օրինաց 5: 6); Շմայից այս նախադասությունը վաղուց հիմք է հանդիսացել հրեական հավատքի հիմքում: Բայց ահա մի մարդ եկավ սուրբ գրությունների և հրաշագործ զորությունների խորը գիտակցմամբ, որոնք պնդում էին, թե Աստծո որդին են: Որոշ հրեա առաջնորդներ նրան ճանաչում էին որպես Աստծո ուսուցիչ (Հովհաննես 3:2):

Բայց Աստծո որդին: Ինչպե՞ս կարող էր մեկ և միակ Աստված լինել հայր և որդի: «Այդ պատճառով հրեաները նույնիսկ ավելի շատ էին ձգտում սպանել նրան», - ասում է Հովհաննես 5-ը, - «քանի որ նա ոչ միայն կոտրեց շաբաթ օրը, այլև ասաց, որ Աստված նրա հայրն է»: Վերջում հրեաները նրան դատապարտեցին մահվան, քանի որ նա հայհոյել էր նրա աչքերում. «Այն ժամանակ քահանայապետը նորից հարցրեց նրան և ասաց նրան. Բայց Հիսուսն ասաց. «Ես եմ. և դուք կտեսնեք մարդու Որդուն, որը նստած է Ուժի աջ կողմում և գալիս է երկնքի ամպերի հետ: Քահանայապետը պատռեց իր հագուստը և ասաց. «Ի՞նչ ավելին մենք վկաների կարիք ունենք: Դուք հայհոյանքներ եք լսել: Ո՞րն է քո դատողությունը Բայց բոլորը նրան դատապարտեցին մահվան մեջ մեղավոր »: (Մարկ. 14: 61-64):

«... եւ հույները մի հիմարություն»

Բայց նույնիսկ Հիսուսի ժամանակի հույները չէին կարող ընդունել այն պնդումը, որը Հիսուսն արեց: Ոչինչ, նրա համոզմամբ, չկարողացավ կամրջել հավերժական անփոփոխ և անցողիկ նյութի միջև եղած բացը: Եվ այսպես, հույները ծաղրեցին Հովհաննեսի հետևյալ խորը հայտարարությունը. «Սկզբում Խոսքն էր, և Խոսքը Աստծու հետ էր, և Աստված Խոսքն էր ... Եվ Խոսքը դարձավ մարմին և բնակվեց մեր մեջ, և մենք տեսանք Նրա փառքը «փառք, որպես հայրական միակ որդին ՝ լի շնորհքով և ճշմարտությամբ» (Հովհաննես 1: 1, 14): Հավատացյալների համար անհավատալի բավարար չէ: Ոչ միայն Աստված մարդ եղավ և մեռավ, նա նույնպես հարություն առավ մեռելներից և վերականգնեց իր նախկին փառքը (Հովհաննես 17:5): Պողոս առաքյալը գրեց Եփեսացիներին, որ Աստված «Քրիստոսին բարձրացրեց մեռելներից և դրեց իր աջ ձեռքը դրախտ» (Եփեսացիս 1:20):

Պողոսը հստակ խոսում է այն հիասթափության մասին, որը Հիսուս Քրիստոսը հրեաներին և հույներին առաջացրեց. «Քանի որ աշխարհը, որը շրջապատված էր Աստծո իմաստությամբ, չճանաչեց Աստծուն իր իմաստության միջոցով, դա Աստծուն հաճեց, որ լավ պահեր քարոզը ՝ քարոզության հիմարության միջոցով հավատացեք դրան, որովհետև հրեաները նշաններ են խնդրում, և հույները պահանջում են իմաստություն, բայց մենք քարոզում ենք խաչված Քրիստոսին, հրեաներին ՝ անհանգստություն և հույների հիմարություն »: (1 Կորնթացիներ 1: 21-23): Միայն կանչվածները կարող էին հասկանալ և բարևել ավետարանի հիանալի նորությունները, Պողոսը շարունակում է. «Նրանց, ովքեր կանչված են ՝ հրեաներ և հույներ, մենք Քրիստոսին ենք քարոզում որպես Աստծո զորություն և Աստծո իմաստություն: Որովհետև Աստծո հիմարությունն ավելի իմաստուն է, քան տղամարդիկ, և Աստծո թուլությունն ավելի ուժեղ է, քան տղամարդիկ»: (24-25 հատվածներ): Եվ Հռովմայեցիս 1։16 – ում Պողոսը կոչ է անում. «... Ես չեմ ամաչում ավետարանից, որովհետև Աստծո զորությունն է, որը ուրախացնում է բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են դրան ՝ նախ հրեաներին և հույներին»:

«Ես դուռ եմ»

Իր երկրային կյանքի ընթացքում Հիսուսը, Ներդաշնակ Աստվածը, պայթեց շատ հին, հոգնած, բայց կեղծ - ​​գաղափարներ Աստծո մասին, թե ինչպես է Աստված ապրում եւ ինչ է ուզում Աստված: Նա լույս սփռեց ճշմարտությունների վրա, որ Հին Կտակարանը միայն ակնարկ էր արել: Եվ նա պարզապես հայտարարեց
Նա փրկության հնարավոր է:

«Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը», - հայտարարեց նա, - «ոչ ոք չի գալիս հոր մոտ, բայց իմ միջոցով» (Հովհաննես 14:6): «Ես որթատունկն եմ, դու որթատունկն ես. Ով որ մնա իմ մեջ, և ես նրա մեջ եմ, շատ բան է փախչում, որովհետև առանց ինձ դու ոչինչ չես կարող անել: Ով չի մնա իմ մեջ, որթատունկի պես հեռանում է ու չորանում, և դուք հավաքում եք դրանք և նետում կրակի մեջ, և նրանք պետք է այրեն »: (Հովհաննես 15: 5-6): Ավելի վաղ նա ասաց. «Ես դուռն եմ. Եթե մեկը ներս մտնի, նա կփրկվի ...»: (Հովհաննես 10:9):

Հիսուսը Աստված է

Հիսուսը չշրջանցեց այն միաստվածական հրամայականը, որը խոսվում է Բ Օրինաց 5: 6-ից, և որ այն կրկնվում է Հին Կտակարանի ողջ ընթացքում: Ընդհակառակը, ինչպես նա չի վերացնում օրենքը, այլ երկարացնում է այն (Մատթեոս 5: 17, 21-22, 27-28), նա այժմ անսպասելի կերպով ընդլայնում է «մեկ» Աստծո գաղափարը: Նա բացատրում է. «Միայն մեկ և միակ Աստված կա, բայց Խոսքը Աստծո հետ հավերժ է եղել (Հովհաննես 1: 1-2): Խոսքը դարձավ մարմին ՝ բոլոր մարդկանց և միևնույն ժամանակ բոլոր Աստծուն, և ինքնին հրաժարվեց բոլոր աստվածային արտոնություններից: Հիսուսը, «ով աստվածային ձևով էր, չհամարեց, որ դա թալան է Աստծո նման լինելը, այլ ավելի շուտ ազատեց ինքն իրեն և ստանձնեց ծառայի ձևը ՝ դառնալով մարդկանց նման և ով
Ըստ երևույթին, ճանաչվել է որպես մարդ: Նա խոնարհեցրեց իրեն և ենթարկվեց մահվան, այո մահվան խաչի վրա » (Փիլիպպեցիներ 2: 6-8):

Հիսուսը բոլոր մարդ էր և ամբողջ Աստված: Նա հրամայեց Աստծո ամբողջ զորությունն ու իշխանությունը, բայց ենթարկվեց մարդկության լինելու սահմանափակումների ՝ հանուն մեզ: Այս մարմնավորման ժամանակահատվածում նա, որդին, «մնաց» հոր հետ: «Ով ինձ տեսնում է, տեսնում է հայրը»: ասաց Հիսուսը (Հովհաննես 14:9): «Ես չեմ կարող որևէ բան անել իմ նախաձեռնությամբ: Ես լսում եմ, որ ես եմ դատում, և իմ վճիռը արդար է, քանի որ ես ոչ թե իմ կամքն եմ փնտրում, այլ իմ ուղարկածի կամքը»: (Հովհաննես 5:30): Նա ասաց, որ ինքը ոչինչ չի արել իր մասին, բայց խոսեց այնպես, ինչպես հայրը սովորեցրել էր իրեն (Հովհաննես 8:28):

Նրա խաչելուց անմիջապես առաջ նա իր աշակերտներին բացատրեց. «Ես սկսեցի Հորից և մտա աշխարհ. Նորից եմ լքում աշխարհը և գնում եմ Հոր մոտ»: (Հովհաննես 16:28): Հիսուս եկավ երկիր ՝ մեռնելու մեր մեղքերի համար: Նա եկավ գտնելու իր եկեղեցին: Նա եկել է նախաձեռնել ավետարանի համաշխարհային հռչակումը: Եվ նա եկավ նաև Աստծուն մարդկանց հայտնելու համար: Մասնավորապես, նա մարդկանց տեղյակ պահեց հայր և որդի հարաբերությունների մասին, որն առկա է աստվածության մեջ:

Օրինակ ՝ Հովհաննեսի Ավետարանը երկար հեռավորությունների վրա է թողնում, թե ինչպես է Հիսուսը բացահայտում Հորը մարդկությանը: Այս առումով հատկապես հետաքրքիր են Հիսուսի Պասեքի խոսակցությունները (Հովհաննես 13:17 -): Ի Whatնչ զարմանալի գիտելիքներ Աստծո բնության մասին: Նույնիսկ ավելի զարմանալի է Հիսուսի հետագա բացահայտումը Աստծո և մարդու միջև Աստծո կողմից ցանկալի հարաբերությունների մասին: Մարդը կարող է մասնակցել աստվածային բնույթին: Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Նա, ով իմ պատվիրաններն ունի և պահում է դրանք, նա է, ով սիրում է ինձ: Բայց ով սիրում է ինձ, իմ հայրը պիտի սիրվի, և ես կսիրեմ նրան և կբացահայտեմ իրեն»: (Հովհաննես 14:21): Աստված ուզում է մարդուն միավորել սիրո հարաբերությունների միջոցով. Սերն այն տեսակով, որը գերակշռում է հայր և որդի միջև: Աստված իրեն բացահայտում է այն մարդկանց հետ, ում մեջ գործում է այս սերը: Հիսուսը շարունակում է. «Ով սիրում է ինձ, կպահպանի իմ խոսքը. Եւ իմ հայրը կսիրի նրան, և մենք կգանք նրա մոտ և կբնակվենք նրա հետ: Բայց ով ինձ չի սիրում, չի պահի իմ խոսքերը: Եվ խոսքը. այն, ինչ դուք լսում եք, իմ խոսքը չէ, այլ այն Հոր մասին, որն ինձ ուղարկել է
ունի » (23-24 հատվածներ):

Նա, ով Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքով է գալիս Աստծուն, իր կյանքը հավատարմորեն հանձնում է Աստծուն, ապրում է Աստծո մեջ: Պետրոսը քարոզեց. «Ապաշխարեք, և ձեզանից յուրաքանչյուրը մկրտվելու է Հիսուս Քրիստոսի անունով ՝ ձեր մեղքերի թողության համար, և դուք կստանաք Սուրբ Հոգու պարգևը»: (Գործք 2:38): Սուրբ Հոգին նաև Աստված է, ինչպես կտեսնենք հաջորդ գլխում: Պողոսը գիտեր, որ Աստված ապրում է նրա մեջ. «Ես խաչվեցի Քրիստոսի հետ: Ես ապրում եմ, բայց հիմա ոչ ես, այլ Քրիստոսն ապրում է իմ մեջ: Քանի որ այն, ինչ հիմա ես ապրում եմ մարմնով, ես ապրում եմ Աստծո Որդու հավատքի մեջ, ով ես եմ: սիրեց և տվեց իրեն այնտեղ ինձ համար » (Գաղատացիս 2:20):

Մարդու մեջ Աստծո կյանքը նման է «նոր ծննդի», ինչպես Հիսուսն է բացատրում Հովհաննես 3: 3-ում: Այս հոգևոր ծնունդով մարդը նոր կյանք է սկսում Աստծո մեջ, դառնում Աստծո սրբերի և ուղեկիցների համաքաղաքացին (Եփեսացիս 2:19): Պողոսը գրում է, որ Աստված «փրկեց մեզ մթության ուժից» և «տեղադրեց մեզ իր սիրելի որդու թագավորության մեջ, որում մենք ունենք փրկություն, մասնավորապես ՝ մեղքերի թողություն»: (Կողոսացիս 1: 13-14): Քրիստոնյան Աստծո Թագավորության քաղաքացի է: «Սիրելի ընկերներ, մենք արդեն Աստծո զավակներն ենք» (1 Հովհաննես 3:2): Աստված լիովին բացահայտեց իրեն Հիսուս Քրիստոսում: «Քանի որ Աստծո ամբողջ առատությունը նրա մեջ է ապրում» (Կողոսացիս 2: 9): Ի՞նչ է նշանակում այս հայտնությունը մեզ համար: Մենք կարող ենք դառնալ աստվածային բնության գործընկերներ:

Պետրոսը եզրակացություն է անում. «Այն ամենը, ինչ ծառայում է կյանքին և բարեպաշտությանը, մեզ տվել է իր աստվածային զորությունը` նրանց փառքի և զորության միջոցով մեզ կանչածների իմացության միջոցով: Նրանք մեզ տալիս են ամենաթանկ և ամենամեծ խոստումները, որպեսզի կարողանաք բաժանել աստվածային բնույթին, որը դուք փրկվել եք աշխարհի պղտոր ցանկությունից »: (2 Պետ. 1: 3-4)

Քրիստոսը, Աստծո կատարյալ հայտնությունը

Ինչպիսի կերպով Աստված հայտնեց իրեն կոնկրետ Հիսուս Քրիստոսում: Այն ամենը, ինչ նա մտածեց եւ մահացավ, Հիսուսը բացահայտեց Աստծո բնավորությունը: Հիսուսը մահացավ եւ հարություն տվեց մահացածներից, որպեսզի մարդը կարողանա փրկվել եւ հաշտվել Աստծո հետ եւ ստանալ հավերժական կյանք: Romans 5: 10-11 պատմում է մեզ. «Որովհետեւ եթե մենք էինք, հաշտուեցինք Աստծու կողմից մահը նրա որդու, երբ մենք էինք թշնամիները, թե որքան մենք պետք է փրկել իր կյանքը, հետո մենք արդեն հաշտվել, ոչ միայն այն բայց մենք նաեւ փառք ենք տալիս Աստծուն, մեր Հեննեսս Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որի միջոցով մենք ստացել ենք քավությունը »:

Հիսուսը բացահայտեց էթնիկական և ազգային սահմանների ՝ Եկեղեցու նոր հոգևոր համայնք ստեղծելու Աստծո ծրագիրը (Եփեսացիս 2: 14-22): Հիսուսը հայտնեց Աստծուն ՝ որպես բոլոր նրանց հայր, ովքեր նորից ծնվում են Քրիստոսում: Հիսուսը բացահայտեց այն փառահեղ նպատակը, որը Աստված խոստանում է իր ժողովրդին: Աստծո Հոգու ներկայությունը մեզանում արդեն իսկ կանխատեսում է այս ապագա փառքի համար: Հոգին «մեր ժառանգության գրավականն է» (Եփեսացիս 1:14):

Հիսուսը նաեւ վկայում է Հոր եւ Որդու գոյության մասին, որպես մեկ Աստված, եւ այն, որ մեկում, հավերժական աստվածը տարբեր արտահայտություններ է արտահայտվում: Նոր Կտակարանի հեղինակները կրկին եւ կրկին օգտագործեցին Հին Կտակարանի Աստված անունները Քրիստոսի համար: Այդպես նրանք ոչ միայն վկայում են մեզ, ինչպես Քրիստոսը, այլեւ, ինչպես Աստված է, Հիսուսի համար Հոր հայտնությունը է, եւ նա եւ Հայրը մեկ են: Մենք ավելին ենք իմանում Աստծու մասին, երբ ուսումնասիրում ենք, թե ինչպես է Քրիստոսը:

5: Մեկում երեքը եւ երեքը մեկում

Աստծո ուսմունքը, ինչպես տեսանք, անզիջում է ներկայացնում Աստվածաշունչը: Հիսուսի մարմնացումը և Հիսուսի գործը մեզ ավելի խորը պատկերացում տվեցին Աստծո միասնության «ինչպես» -ի վերաբերյալ: Նոր Կտակարանը վկայում է, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստված է, և որ Հայրը Աստված է: Բայց, ինչպես կտեսնենք, այն նաև Սուրբ Հոգին է ներկայացնում որպես Աստծո `նույնքան աստվածային, ինչպես հավերժ: Դա նշանակում է. Աստվածաշունչը բացահայտում է Աստծուն, որը հավերժ գոյություն ունի ՝ որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Այդ իսկ պատճառով քրիստոնյան պետք է մկրտվի «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» (Մատթեոս 28:19):

Դարերի ընթացքում բազմաթիվ պարզաբանող մոդելներ են հայտնվել, որոնք կարող են առաջին հայացքից այդ աստվածաշնչյան փաստերը ավելի շոշափելի դարձնել: Բայց մենք պետք է զգույշ լինենք բացատրություններ ընդունելու, որոնք «հետեւի դուռից» են բիբլիական ուսմունքների դեմ: Շատ բացատրություններով կարող են հեշտացնել հարցերը, քանի որ նրանք մեզ տալիս են Աստծո ծանր ու ավելի վառ պատկեր: Բայց առաջին հերթին դա կախված է այն բանից, թե արդյոք բացատրությունը համապատասխանում է Աստվածաշնչին, ոչ թե ինքն իրեն, եւ թե հետեւողական: Աստվածաշունչը ցույց է տալիս, որ կա մեկ եւ միայն մեկը, Աստված, բայց միեւնույն ժամանակ մեզ ներկայացնում է Հայր, Որդի եւ Սուրբ Հոգին, բոլորը հավերժորեն գոյություն ունեն եւ անում են այն ամենը, ինչ միայն Աստված կարող է դա անել:

«Մեկ երեքը», «երեքը մեկ», դրանք գաղափարներ են, որոնք դեմ են մարդկային տրամաբանությանը: Դժվար կլինի պատկերացնել, օրինակ, Գոթը «մեկ կտորով», առանց «բաժանման» Հայր, Որդի եւ Սուրբ Հոգի: Բայց դա Աստվածաշնչի Աստված չէ: Մեկ այլ պարզ պատկեր է «Աստված ընտանիքը», որը բաղկացած է մեկից ավելի անդամներից: Սակայն Աստվածաշնչի Աստվածը շատ տարբերվում է այն ամենից, ինչ մենք կարող էինք բացել մեր սեփական մտածելակերպով եւ առանց որեւէ հայտնության:

Աստված բացահայտում է իր մասին շատ բաներ, եւ մենք հավատում ենք նրանց, թեեւ չենք կարող բացատրել նրանց: Օրինակ, մենք չենք կարող բավարարորեն բացատրել, թե ինչպես Աստված կարող է լինել առանց սկիզբ: Նման գաղափարը դուրս է գալիս մեր սահմանափակ հորիզոնից: Մենք չենք կարող բացատրել դրանք, բայց մենք գիտենք, որ ճշմարիտ է, որ Աստված սկիզբ չուներ: Նմանապես, Աստվածաշունչը հայտնում է, որ Աստված միակն է եւ միայն մեկը, բայց միեւնույն ժամանակ Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին:

Սուրբ Հոգին Աստված է

Acts 5: ոչ Անանիա, ինչու լցրեց ձեր սրտերը Սատանան, որ ստես Սուրբ Հոգիին եւ պահել ետ մասը գնի հող Եթե դուք ունեցել դաշտը: 3-4 կոչ է անում Սուրբ Հոգին «Աստված», «Պետրոսը նրան ասաց. Եվ դուք չեք կարող անել այն, ինչ ուզում եք, երբ նա վաճառել է, ինչու եք դա արել ձեր սրտում, դուք չեք ստում մարդկանց, դուք ստում եք Աստծուն »: Հանանիայի սուտը Սուրբ Հոգու առջեւ էր, ըստ Պետրոսի, ստության Աստծո առջեւ:

Նոր Կտակարանը Սուրբ Հոգուն վերագրում է այն հատկությունները, որոնք միայն Աստված կարող է ունենալ: Օրինակ ՝ Սուրբ Հոգին ամենակարող է: «Բայց Աստված դա բացահայտեց մեզ մեր Հոգով, որովհետև Հոգին ուսումնասիրում է բոլոր բաները, ներառյալ Աստծո խորքերը»: (1 Կորնթացիներ 2:10):

Ավելին, Սուրբ Հոգին ամենատարածված է, որը չունի որևէ սահմանային սահման: «Կամ չգիտե՞ք, որ ձեր մարմինը Սուրբ Հոգու տաճար է, որը ձեր ներսում է, և որ Աստծուց ունեք, և ինքներդ չեք պատկանում»: (1 Կորնթացիներ 6:19): Սուրբ Հոգին բնակվում է բոլոր հավատացյալների մեջ և հետևաբար չի սահմանափակվում միայն մեկ վայրով: Սուրբ Հոգին նորացնում է քրիստոնյաներին: «Քանի դեռ ինչ-որ մեկը չի ծնվել ջրից և ոգուց, նա չի կարող մտնել Աստծո թագավորություն: Այն, ինչ մարմնով է ծնվել, մարմին է, և այն, ինչ ծնվել է հոգով, հոգի է ... Քամին փչում է ուր ուզում է, և դուք կարող եք լսել նրա բղավոցը լավ, բայց չգիտեք, թե որտեղից է նա գալիս և ուր է գնում: Այնպես որ, այն յուրաքանչյուրի հետ է, ով ծնվել է հոգով »: (Հովհաննես 3: 5-6, 8): Նա կանխատեսում է ապագան: «Բայց Հոգին հստակ ասում է, որ վերջին ժամանակներում ոմանք կհեռանան հավատքից և հավատարիմ կմնան գայթակղիչ ոգիներին և սատանայական ուսմունքներին»: (1 Տիմոթեոս 4: 1): Մկրտության բանաձևով Սուրբ Հոգին դրվում է նույն մակարդակի վրա, ինչ Հայրը և Որդին. Քրիստոնյան պետք է մկրտվի «հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու»: (Մատթեոս 28:19): Միտքը ոչնչից չի կարող ստեղծել (Սաղմոս 104: 30): Միայն Աստված ունի այդպիսի ստեղծագործական նվերներ: Եբրայեցիներ 9:14 համարը «հավերժական» էպիտան է տալիս ոգուն: Միայն Աստված է հավերժ:

Հիսուսը հեռանալուց հետո առաքյալներին խոստացավ «մխիթարիչ» (Աջակցություն) լինել ձեզ հետ «հավերժ», «ճշմարտության ոգին, որը աշխարհը չի կարող ստանալ, որովհետև այն չի տեսնում այն ​​և չգիտի դա: Դուք դա գիտեք, որովհետև այն մնում է ձեր կողքին և կամք լինել քո մեջ » (Հովհաննես 14: 16-17): Հիսուսը բացահայտորեն ասում է այս «մխիթարիչը որպես Սուրբ Հոգի». «Բայց մխիթարիչը, սուրբ ոգին, որը հայրս կուղարկի իմ անունով, կսովորեցնի ձեզ ամեն ինչ և կհիշեցնի ձեզ այն ամենի մասին, ինչ ես ասել եմ ձեզ»: (Հատված 26): Մխիթարիչը աշխարհին ցույց է տալիս իր մեղքերը և առաջնորդում է մեզ դեպի բոլոր ճշմարտությունները: բոլոր գործողությունները, որոնք միայն Աստված կարող է անել: Պողոսը դա հաստատում է. «Մենք նաև խոսում ենք դրա մասին, ոչ թե բառերով, որոնք ուսուցանվել են մարդկային իմաստությամբ, այլ , ուսուցանվելով ոգու կողմից, մեկնաբանելով հոգևորը հոգևորով » (1 Կորնթացիներ 2:13, Էլբերֆելդ Աստվածաշունչ):

Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին `աստված

Երբ մենք գիտակցում ենք, որ կա միայն մեկ Աստված, եւ որ Սուրբ Հոգին Աստուած է, նման Հայր Աստծո եւ Որդին Աստված է, դժվար չէ մեզ համար այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք Գործք 13: 2 է հասկանալ: «Հիմա, երբ նրանք Տերը ծառայել եւ ծոմապահությամբ, Սուրբ Հոգին ըսաւ. Զատեցէք ինծի Բառնաբասը եւ Սօղոսը, այն գործին համար, որուն ես կանչած եմ զանոնք »: Ըստ Ղուկասի, Սուրբ Հոգին ըսաւ.« Ձեռնադրվում ինծի Բառնաբասը եւ Սօղոսը, այն գործին համար, որուն ես Սուրբ Հոգու աշխատանքի մեջ Ղուկասը տեսնում է ուղղակիորեն Աստծո գործողությունը:

Երբ մենք վերցնում ենք աստվածաշնչյան հայտնությունը Աստծո էությունը մեր խոսքով, դա մեծ է: Երբ Սուրբ Հոգին խոսում է, ուղարկում է, ոգեշնչում է, առաջնորդում է, սրբացնում, հզորացնում կամ նվերներ է տալիս, Աստված է դա անում: Բայց քանի որ Աստված է, եւ ոչ թե երեք առանձին էակներ, Սուրբ Հոգին ինքնուրույն Աստված չէ, գործելով իր համաձայնությամբ:

Աստված ունի կամքը, Հոր կամքը, որը հավասարապես է գործում Որդու եւ Սուրբ Հոգու կամքը: Սա ոչ թե երկու կամ երեք առանձին աստվածային էակների մասին, ովքեր որոշում են ինքնուրույն լինել միմյանց հետ կատարյալ ներդաշնակության մեջ: Դա բավականին աստված է
եւ կամք: Որդին Հոր պատվերն է, հետեւաբար Սուրբ Հոգու բնույթն ու աշխատանքը կատարելու է Հոր կամքը երկրի վրա:

Ըստ Պողոսի ՝ «Տերը Հոգին է» և նա գրում է «Տերը, ով Հոգին է» (2 Կորնթացիներ 3: 17-18): 6-րդ հատվածում նույնիսկ ասվում է. «Հոգին ձեզ կենդանի է դարձնում», ինչը մի բան է, որ միայն Աստված կարող է անել: Մենք գիտենք միայն Հորը, քանի որ Հոգին հնարավորություն է տալիս հավատալ, որ Հիսուսը Աստծո Որդին է: Հիսուսն ու Հայրը ապրում են մեր մեջ, բայց միայն այն պատճառով, որ Հոգին ապրում է մեր մեջ (Հովհաննես 14: 16-17, 23; Հռոմեացիներ 8: 9-11): Քանի որ Աստված մեկն է, Հայրն ու Որդին նույնպես մեր մեջ են, երբ Հոգին մեր մեջ է:

1- ում: Կորնթացիներ 12: 4-11- ը սահմանում է Պողոսի ոգին, Տերը եւ Աստվածը: Դա «Աստված է, ով աշխատում է բոլորիս մեջ», - գրում է 6 հատվածում: Բայց մի քանի հատվածներ շարունակում են. «Այս ամենը նույն ոգին է գործում, ինչպես նա [ոգին] ուզում է»: Ինչպես կարող է միտք մտցնել մի բան: Աստուած լինելով: Եվ քանի որ կա միայն մեկ Աստված, Հոր կամքը նաեւ Որդու կամ Սուրբ Հոգու կամքն է:

Աստծուն երկրպագելու համար այն է երկրպագել Հորը, Որդուն եւ Սուրբ Հոգին, քանի որ դրանք միակ Աստվածն են: Մենք չպետք է բացահայտենք Սուրբ Հոգին եւ երկրպագենք որպես անկախ լինել: Ոչ թե Սուրբ Հոգին, այլ Աստված, Հայրը, Որդին եւ Սուրբը
Մեր երկրպագությունը մեկ հոգու մեջ լինելն է: Աստված մեր մեջ (Սուրբ Հոգին) մեզ մղում է երկրպագել Աստծուն: Մխիթարիչը (ինչպես որդին) չի խոսում «ինքն իրենից» (Հովհաննես 16), բայց ասում է, թե ինչ է տալիս հայրը նրան: Նա մեզ չի վերաբերում իրեն, այլ հորը որդու միջոցով: Մենք նույնպես չենք աղոթում Սուրբ Հոգուն որպես այդպիսին. Այն մեր ներսում գտնվող Հոգին է, որն օգնում է մեզ աղոթել և նույնիսկ միջնորդել մեզ համար (Հռոմեացիներ 8):

Եթե ​​չլիներ Աստծո մեր մեջը, մենք երբեք Աստծուն չէինք վերածվելու: Եթե ​​Աստված չլիներ մեր մեջ, մենք չէինք լինի Աստված կամ Որդին իմացեք (նա): Ահա թե ինչու մենք փրկությունը պարտական ​​ենք միայն Աստծուն, ոչ թե մեզ: Մեր բերած պտուղը «Հոգին Աստծո» պտուղն է, ոչ թե մեր: Այնուամենայնիվ, մենք վայելում ենք այն մեծ արտոնությունը, որ թույլ ենք տալիս աշխատել Աստծո գործի վրա, եթե ուզում ենք:

Հայրը ստեղծողն է եւ բոլոր բաների աղբյուրը: Որդին Քավիչն է, Փրկիչը, գործադիր մարմինը, որի միջոցով Աստված ստեղծեց ամեն ինչ: Սուրբ Հոգին մխիթարիչ է եւ փաստաբան: Սուրբ Հոգին Աստված է, ով մեզ առաջնորդում է Որդու միջոցով Հորը: Որդու միջոցով մենք մաքրվում եւ փրկվում ենք այնպես, որ մենք կարող ենք հաղորդակցվել նրա եւ Հոր հետ: Սուրբ Հոգին աշխատում է մեր սրտերում եւ մտքերում եւ մեզ առաջնորդում է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքին, որն է ճանապարհը եւ դարպասը: Հոգին մեզ տալիս է նվերներ, Աստծո պարգեւները, որոնց մեջ հավատը, հույսը եւ սերը ամենալավը չեն:

Այս ամենը մեզ ներկայացրած մեկ Աստված Աստծո, որպես Հայր, Որդի եւ Սուրբ Հոգի: Նա չկա այլ Աստված բացի Աստծո Հին Կտակարանի, բայց Նոր Կտակարանը ավելի բացահայտվել նրա մասին: Նա ուղարկեց իր Որդուն լինել այն մարդիկ, ովքեր մահանում մեր մեղքերի համար եւ պետք է բարձրացված է փառքի, եւ նա ուղարկեց մեզ իր Հոգին - Մխիթարիչն ովքեր բնակվում են մեր մեջ, առաջնորդելով մեզ բոլոր ճշմարտությունների մեջ, մեզ տալիս են նվերներ եւ համապատասխանում Քրիստոսի կերպարին:

Երբ մենք աղոթում ենք, մեր նպատակն է, որ Աստված պատասխանի մեր աղոթքներին. բայց Աստված պետք է մեզ տանի այս նպատակին, և Նա նույնիսկ այն ճանապարհն է, որով մենք առաջնորդվում ենք դեպի այս նպատակը: Այլ կերպ ասած ՝ Աստծուն մենք աղոթում ենք (հորը); Աստված մեր մեջ (Սուրբ Հոգին) այն է, ինչը ստիպում է մեզ աղոթել. և Աստված է նաև ճանապարհը (որդին), որի վրա մենք առաջնորդվում ենք այդ նպատակին:

Հայրը սկսում է փրկության ծրագիրը: Որդին մարմնավորում է մարդկության համար հաշտեցման եւ փրկության ծրագիրը եւ իր վրա է վերցնում: Սուրբ Հոգին բերում է օրհնությունների `փրկության նվերներ, որոնք բերում են հավատարիմ հավատացյալների փրկության: Այս ամենը մեկ Աստված է, Աստվածաշնչի Աստվածը:

Պողոսը երկրորդ նամակը փակում է Կորնթացիներին օրհնությամբ. «Մեր Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի շնորհքը և Աստծո սերը և Սուրբ Հոգու հաղորդությունը լինեն ձեզ բոլորիդ»: (2 Կորնթացիներ 13:13): Ուշադրության կենտրոնում է Աստծո սերը, որը մենք ստանում ենք այն շնորհքի միջոցով, որը Աստված տալիս է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, և Աստծո և միմյանց հետ միասնությունն ու հաղորդակցությունը, որը նա տալիս է Սուրբ Հոգով:

Քանի «անձինք» Աստվածն է:

Շատերն ունեն միանշանակ պատկերացում, թե ինչ է Աստվածաշունչը ասում Աստծո միասնության մասին: Շատերն այդ մասին ավելի խորը չեն մտածում: Ոմանք պատկերացնում են երեք անկախ արարածներ. ոմանք, երեք գլխով. մյուսները, որոնք կարող են դիմել Հոր, Որդուն եւ Սուրբ Հոգուն: Սա միայն որպես հանրաճանաչ պատկերների փոքր ընտրություն:

Շատերը փորձում են աստվածաշնչյան ուսմունքը Աստծո մասին դնել «եռամիասնություն», «եռամիասնություն» կամ «եռամիասնություն» տերմիններով: Երրորդության շատ մարդկանց պատկերները աստվածաշնչորեն հիմնված են կավե ոտքերի վրա, և պարզության բացակայության կարևոր պատճառը կայանում է «անձ» տերմինի օգտագործման մեջ:

Երրորդության գերմանական սահմանումներում օգտագործված «անձ» բառը երեք էակ է ենթադրում: Օրինակներ. «Մեկ Աստվածը երեք հոգով է ... ովքեր մեկ աստվածային բնություն են ... Այս երեք մարդիկ են (իրական) տարբերվում են միմյանցից » (Ռահներ / Վորգրիմլեր, աստվածաբանական բառարան IQ, Ֆրեյբուրգ 1961, էջ 79): Աստծո հետ կապված ՝ «անձ» բառի ընդհանուր իմաստը փոխանցում է ծուռ պատկեր. Մասնավորապես այն տպավորությունը, որ Աստված սահմանափակ է, և որ նրա եռամիասնությունն արդյունք է այն բանի, որ նա բաղկացած է երեք անկախ էակներից: Դա այդպես չէ:

Գերմանական «անձը» տերմինը գալիս է լատիներեն անձնավորությունից: Լատիներեն աստվածաբանության լեզվով անձը օգտագործվել է որպես հոր, որդու եւ Սուրբ Հոգու անուն, բայց այլ իմաստով, քանի որ այսօր «մարդ» գերմանական բառը: Անձնակազմի հիմնական իմաստը «դիմակ» էր: Բանաստեղծական իմաստով այն նկարագրում էր դերակատարում: Այդ ժամանակ դերասանը մի քանի դերում հանդես էր գալիս մի քանի դերերում, եւ յուրաքանչյուր դերի համար նա յուրահատուկ դիմակ էր: Բայց նույնիսկ այս տերմինը, չնայած այն հանգամանքին, որ չի բերում երեք անբարոյականների սխալ ընկալումը, դեռեւս թույլ է եւ մոլորեցնում Աստծո հետ: Ապակողմնորոշիչ, քանի որ Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին ավելին են, քան պարզապես դերերի, վերցնել Աստուծոյ, եւ քանի որ դերասան կարող է միայն խաղալ դեր է մի ժամանակ, այնուամենայնիվ, իսկ Աստված միշտ նույնն է Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին: Հնարավոր է, որ լատիներեն աստվածաբանը նշանակում է ճիշտը, երբ նա օգտագործեց բառը անձնավորությունը: Այն, որ պառավը ճիշտ կլիներ հասկանալ, քիչ հավանական է: Անգամ այսօր, բառը "անձ" տանում հիման վրա Աստծուն, որ միջին մարդը թույլ է սխալ ուղու, երբ այն չի ուղեկցվում հռչակագրի, որ համաձայն «անձ» բառը Աստվածագլխի ինչ - որ բան պետք է պատկերացնել, բավականին տարբերվում են «անձի» բառը մարդու իմաստը:

Յուրաքանչյուր ոք, ով խոսում է Աստծո մեր լեզվով երեք մարդկանց մեջ, կարող է իրականում այլ կերպ վարվել, քան պատկերացնել երեք անկախ աստված: Այլ կերպ ասած, նա չի տարբերի «մարդ» եւ «գոյություն» տերմինների միջեւ: Բայց դա չէ, թե ինչպես Աստված հայտնվում է Աստվածաշնչում: Կա միայն մեկ Աստված, ոչ թե երեքը: Աստվածաշունչը հայտնում է, որ Հայրը, Որդին եւ Սուրբ Հոգին, փոխկապակցված, պետք է ընկալվեն որպես Աստվածաշնչի մեկ ճշմարիտ Աստծո հավերժական հավերժական ուղի:

Մեկ աստված. Երեք աբսուրդներ

Եթե ​​մենք ուզում ենք արտահայտել աստվածաշնչյան ճշմարտությունը, որ Աստված «մեկ», ինչպես նաեւ «երեք», այնպես որ, մենք պետք է լինի, որ որոնման պայմաններով, որոնք չեն տալիս այնպիսի տպավորություն է, որ գոյություն ունի երեք աստվածների կամ երեք առանձին աստվածային էակներ: Աստվածաշունչը պահանջում է չհամապատասխանել Աստծու միասնության վրա: Խնդիրն այն է, որ ստեղծվելիք բոլոր խոսքերով, պոռթկուն լեզվի մասերը կրում են իմաստի մասեր, որոնք կարող են ապակողմնորոշել: Բազմաթիվ բառեր, այդ թվում `« անձ »բառը, հակված են Աստծո բնությանը միավորվել ստեղծված կարգին: Մյուս կողմից, մեր բոլոր բառերն ունեն որոշակի պատվերներ ստեղծված կարգին: Հետեւաբար, կարեւոր է պարզել, թե ինչ նկատի ունենք եւ այն, ինչ մենք չենք նկատում, երբ խոսում ենք Աստծո մասին մարդու խոսքերով: Մի օգտակար խոսք, մի բառ պատկեր, որտեղ հունախոս քրիստոնյաները հասկացան, որ Աստծո միասնությունը եւ եռյակը գտնվում է Եբրայեցիսում, 1- ում `3: Շատ դեպքերում, այս հատվածը հրաշալի է: Այնտեղ ասվում է. «Նա [Որդին] է պայծառությունն իր [Աստծու] փառքի եւ էքսպրես կերպարը իր անձի, եւ կը բռնէ ամէն բան խօսքով իր իշխանության ...« »ձեւակերպումն արտացոլանքը [կամ հեռարձակվող] իր փառքով» մենք կարող ենք ավելի ներըմբռնումներով Կատարեք. Որդին առանձնացված չէ հորից: Որդին աստվածային է, քան Հորը: Եվ Որդին հավերժ է, ինչպես Հայրն է: Այլ W01ten է որդու ակտերով I է Հոր, քանի որ պայծառությունը կամ խարիզմային փառքի behaves: Առանց ճառագայթող աղբյուրի չի հեռարձակել առանց հեռարձակող որեւէ պայծառ աղբյուր: Եվ մենք պետք է տարբերվենք Աստծո փառքի եւ այս փառքի պայծառության միջեւ: Նրանք տարբեր են, բայց ոչ առանձին: Նույնպես ուսուցողական է «պատկեր կամ տպագիր, բնույթ, իր էության պատկեր» ձեւակերպումը: Որդու Հայրը լիովին եւ ամբողջությամբ արտահայտված է:
Եկեք այժմ դիմենք գլեցշի բառին, որը բնագրային տեքստում այստեղ կանգնած է «էության» հետեւում: Դա աբսուրդ է: Այն բաղկացած է հիպո = «տակ» եւ stasis = «կանգնել» եւ ունի «ինչ-որ բանի տակ կանգնած» հիմնական իմաստը: Ինչ է դա նշանակում, ինչ, ինչպես ասում էինք, մի բան է «ետեւում», դարձնելով այն, թե ինչն է: Հիպոստազը կարող է սահմանվել որպես «մի բան, որի առանցքը չի կարող լինել»: Դուք կարող եք դրանք նկարագրել որպես «էական պատճառ», «լինելու պատճառ»:

Աստված անձնական է

«Հիպոստասիս» (Բազմակարծություն. «Հիպոստազներ») լավ խոսք է ՝ Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն հղելու համար: Դա աստվածաշնչյան տերմին է և ապահովում է ավելի կտրուկ մտավոր տարանջատում Աստծո բնության և ստեղծված կարգի միջև: Այնուամենայնիվ, «անձը» նույնպես հարմար է, որի տակ (անփոխարինելի) պահանջ, որպեսզի բառը չհասկացվի մարդկային-անձնական իմաստով:

Պատճառներից մեկը, թե ինչու է «մարդը» ճիշտ հասկացել, այն է, որ Աստված մեզ հետ կապ ունի անձնական ձևով: Այնպես որ, սխալ կլինի ասել, որ նա անդեմ է: Մենք չենք երկրպագում ժայռերին ու բույսերին, և ոչ էլ ենք աներես ուժը «տիեզերքի հետևում», այլ «կենդանի մարդ»: Աստված անհատական ​​է, բայց ոչ անձն այն իմաստով, որ մենք »անձինք ենք: «Որովհետև ես Աստված եմ և ոչ մարդ, և ես սուրբ եմ ձեր մեջ»: (Հոսեա 11: 9): Աստված արարիչն է, և ոչ թե արարվածի մի մասը: Մարդիկ կյանքի սկիզբ ունեն, մարմին ունեն, մեծանում են, անհատապես տարբերվում են, տարիք են ունենում և ի վերջո մահանում են: Աստված վեր է այս ամենից, և այնուամենայնիվ, նա պահում է անձամբ մարդկանց հետ իր հարաբերություններում:

Աստված դուրս է գալիս բոլոր այն լեզվներից, որոնք կարող են անվերջորեն վերարտադրել. այնուամենայնիվ նա անձնական է եւ սիրում է մեզ: Նա շատ բան ունի բացելու մասին, բայց ոչ այն ամենը, ինչ դուրս է գալիս մարդկային գիտելիքների սահմաններից, նա թաքցնում է: Որպես վերջնական գոյություն, մենք չենք կարող հասկանալ անսահմանությունը: Wu · can ճանաչել Աստված հայտնության, բայց մենք չենք կարող ըմբռնել նրան սպառիչ, քանի որ մենք վերջնական եւ նա անսահման. Աստված, որ հայտնեց մեզ իր մասին, իրական է: Դա ճիշտ է: Դա կարեւոր է:

Աստված մեզ կանչում է. «Բայց աճիր մեր Տիրոջ և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի շնորհքով և գիտելիքներով» (2 Պետ. 3): Հիսուսն ասաց. «Բայց սա հավերժական կյանք է, որ նրանք կճանաչեն ձեզ, դուք եք միակ ճշմարիտ Աստվածը, և ում եք ուղարկել ՝ Հիսուս Քրիստոս»: (Հովհաննես 17:3): Որքան ավելի շատ ենք ճանաչում Աստծուն, այնքան պարզ է դառնում, թե որքանով ենք մենք փոքր և որքան մեծ:

6: Մարդկության հարաբերությունները Աստծուն

Ներածության մեջ մենք փորձեցինք այս բրոշյուրում ձևավորել հիմնական հարցեր, որոնք մարդը կարող է հարցնել Աստծուն: Ի՞նչ կխնդրեինք, եթե մենք ազատ լինեինք նման հարց տալու: «Ո՞վ ես դու», մեր գրող հարցն է: տիեզերքի ստեղծողն ու տիրակալը պատասխանում է. «Ես կլինեմ նա, ով կլինեմ» (Ելից 2:3) կամ «Ես եմ, ով եմ» (Քանակ թարգմանություն): Աստված մեզ բացատրում է մեզ արարչագործության մեջ (Սաղմոս 19: 2): Երբ նա մեզ ստեղծեց, նա գործ ուներ մեզ հետ և մեզ հետ: Երբեմն ամպրոպի և կայծակի պես, փոթորկի պես, երկրաշարժի և հրդեհի պես, երբեմն `« հանգիստ, մեղմ սուլիչի »պես (Ելից 2; 20 Թագ. 18: 1-19) Նա նույնիսկ ծիծաղում է (Սաղմոս 2: 4): Աստվածաշնչյան արձանագրության մեջ Աստված խոսում է իր մասին և նկարագրում իր տպավորությունը այն մարդկանց վրա, ում հետ նա ուղղակիորեն հանդիպել է: Աստված իրեն բացահայտում է Հիսուս Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու միջոցով:

Հիմա մենք պարզապես չենք ուզում իմանալ, թե ով է Աստված: Մենք նաև ուզում ենք իմանալ, թե ինչի համար է նա ստեղծել: Մենք ուզում ենք իմանալ, թե որն է նրա ծրագիրը մեր համար: Մենք ուզում ենք իմանալ, թե ինչ ապագա է պատրաստ մեզ համար: Ի՞նչ կապ ունենք Աստծո հետ: Ո՞ր «պետք է» ունենանք: Եվ հետագայում ո՞ր մեկը կունենանք: Աստված ստեղծեց մեզ իր պատկերով (Ծննդոց 1: 1-26): Մեր ապագայի համար Աստվածաշունչը, երբեմն շատ պարզ, բացահայտում է շատ ավելի բարձր բաներ, քան մենք այժմ կարող ենք երազել որպես սահմանափակ էակներ:

Որտեղ ենք մենք հիմա

Եբրայեցիս 2: 6-11-ը մեզ ասում է, որ մենք ներկայումս մի փոքր «ցածր» ենք, քան հրեշտակները: Բայց Աստված «մեզ պսակադրեց գովաբանությամբ և պատիվով» և ստիպեց մեզ ենթարկել բոլոր արարածներին: Ապագայի համար «նա ոչինչ չունի, բացի այն, ինչ նա [մարդուն] ենթակա չէ: Բայց հիմա մենք չենք տեսնում, որ ամեն ինչ իրեն ենթակա է»: Աստված մեզ համար պատրաստեց հավերժական, փառահեղ ապագա: Բայց ճանապարհում դեռ կա մի բան: Մենք մեղքի մեջ ենք, մեր մեղքերը մեզ Աստծուց են կտրում (Եսայիա 59: 1-2): Մեղքը ստեղծեց անհաղթահարելի խոչընդոտ Աստծո և մեր միջև, պատնեշ, որը մենք չենք կարող ինքնուրույն հաղթահարել:

Ըստ էության, սակայն, դադարն արդեն բուժվել է: Հիսուսը համտեսեց մահը մեզ համար (Եբրայեցիս 2:9): Նա վճարեց մահապատիժը, որը մենք մեր մեղքերի միջոցով մեղադրեցինք «բազում որդիներ փառքի» տանելու համար (Հատված 10): Ըստ Հայտնություն 21: 7-ի, Աստված ցանկանում է, որ մենք հայր-երեխա հարաբերությունների մեջ լինենք: Քանի որ նա սիրում է մեզ և ամեն ինչ արել է մեզ համար, և դեռ անում է որպես մեր փրկության սկիզբ ՝ Հիսուսը չի ամաչում մեզ նկարներ անվանել (Եբրայեցիս 2: 10-11):

Ինչ է մեզանից պահանջվում հիմա

Գործեր 2: 38-ը մեզ կոչ է անում ապաշխարել մեր մեղքերը և մկրտել մեզ, պատկերավոր ասած, հուղարկավորելու համար: Աստված Սուրբ Հոգին տալիս է նրանց, ովքեր հավատում են, որ Հիսուս Քրիստոսը նրանց Փրկիչն է, Տեր և Թագավոր (Գաղատացիս 3: 2-5): Երբ մենք զղջում ենք `հեռու մնալով եսասիրական, աշխարհիկ մեղավոր ճանապարհներից, որոնք նախկինում գնում էինք, մենք սկսում ենք հավատալ նրա հետ նոր հարաբերությունների: Մենք նորից ենք ծնվել (Հովհաննես 3: 3), Քրիստոսի նոր կյանքը մեզ տրված է Սուրբ Հոգով, որը Հոգով փոխակերպվում է Աստծո շնորհով և ողորմությամբ և Քրիստոսի փրկության գործով: Եվ հետո Այնուհետև մենք աճում ենք «մեր Տիրոջ և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի շնորհքով և գիտելիքներով» (2 Պետ. 3: 18) մինչև կյանքի վերջ: Մեզ վիճակված է մասնակցել առաջին հարությանը, և դրանից հետո մենք «միշտ կլինենք Տիրոջ կողքին» (1 Թեսաղոնիկեցիներ 4: 13-17):

Մեր անսահման ժառանգությունը

Աստված «վերածնեց մեզ… կենդանի հույս ունենալու միջոցով Հիսուս Քրիստոսի մեռելներից հարություն առնելու միջոցով ՝ դեպի անխորտակելի և անթերի և witherable ժառանգություն», ժառանգություն «այն, ինչը Աստծո զորությունը ... բացահայտեց վերջին պահին»: (1 Պետ. 1: 3-5) Հարության ժամանակ մենք դառնում ենք անմահություն (1 Կորնթացիներ 15:54) և հասնել «հոգևոր մարմին» (Հատված 44): «Եվ ինչպես մենք կրեցինք երկրային [մարդկային Ադամ] կերպարը, - ասում է 49-րդ հատվածը, - ուստի մենք նույնպես կրելու ենք երկնային պատկերը»: Այսուհետ, որպես «հարության զավակներ», մենք այլևս մահվան ենթակա չենք (Ղուկ. 20:36):

Կարո՞ղ է որևէ բան ավելի փառավոր լինել, քան այն, ինչ ասում է Աստվածաշունչը Աստծո և նրա հետ մեր հետագա հարաբերությունների մասին: Մենք «նրա [Հիսուսի պես կլինենք, որովհետև կտեսնենք նրան այնպես, ինչպես նա է»: (1 Հովհաննես 3:2): Հայտնություն 21: 3-ը խոստանում է նոր երկնքի և նոր երկրի դարաշրջանը. «Ահա Աստծու խրճիթը մարդկանց հետ: Եվ նա կբնակվի նրանց հետ, և նրանք կլինեն նրա ժողովուրդը, և ինքն էլ ՝ Աստված նրանց հետ, եղիր նրանց աստվածը ... »:

Մենք կդառնանք Աստծո հետ `սրբությամբ, սիրով, կատարելությամբ, արդարությամբ եւ ոգով: Որպես իր անմահ երեխա, մենք լիարժեք կերպով կդառնանք Աստծո ընտանիքը: Մենք Նրա հետ կիսում ենք կատարյալ հաղորդակցություն հավերժական ուրախության մեջ: Ինչ մեծ եւ ոգեշնչող
Աստված պատրաստել է հույսի եւ հավերժական փրկության պատգամը բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում են նրան:

WKG- ի բրոշյուր