Ո՞րն է մեծ առաքելության պատվերը:

Ավետարանը փրկության բարի լուրն է Աստծո շնորհի միջոցով Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Դա այն պատգամն է, որ Քրիստոսը մահացավ մեր մեղքերի համար, որ նա թաղվեց, հարություն առավ երրորդ օրը՝ համաձայն սուրբ գրությունների, ապա հայտնվեց իր աշակերտներին: Ավետարանը բարի լուրն է, որ մենք կարող ենք մտնել Աստծո արքայություն Հիսուս Քրիստոսի փրկարար աշխատանքի միջոցով (1. Կորնթացիներ 15,1-5; Գործք Առաքյալների 5,31; Ղուկաս 24,46-48; Ջոն 3,16; Մատթեոս 28,19-20; Մարկուս 1,14-15; Գործք Առաքյալների 8,12; 28,30-31):

Հիսուսի խոսքերը հարություն առած իր հետևորդներին ուղղված իր հետևորդներին

«Մեծ հանձնարարություն» արտահայտությունը սովորաբար վերաբերում է Հիսուսի խոսքերին Մատթեոս 2-ում8,1820. «Եվ Հիսուսը եկավ և ասաց նրանց. «Ամեն իշխանություն երկնքում և երկրի վրա ինձ է տրվել։ Ուրեմն գնացե՛ք և աշակերտ դարձրե՛ք բոլոր ժողովուրդներին, մկրտե՛ք նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով և սովորեցրե՛ք նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես պատվիրեցի ձեզ։ Եվ ահա, ես ձեզ հետ եմ ամեն օր մինչև աշխարհի վերջը»:

Ամբողջ ուժն ինձ տրված է երկնքում և երկրի վրա

Հիսուսը «Տերն է բոլորի վրա» (Գործ 10,36) և նա առաջինն է ամեն ինչում (Կողոսացիներ 1,18 զ.): Եթե ​​եկեղեցիները և հավատացյալները ներգրավվեն առաքելության կամ ավետարանականության մեջ կամ այլ ընդհանուր տերմինի մեջ, և դա անեն առանց Հիսուսի, դա անպտուղ կլինի:

Այլ կրոնների առաքելությունները չեն ճանաչում նրա գերակայությունը և հետևաբար չեն կատարում Աստծո գործը: Քրիստոնեության ցանկացած ճյուղ, որը Քրիստոսին առաջին տեղում չի դնում իր պրակտիկաների և ուսմունքների մեջ, Աստծո գործը չէ: Երկնային Հոր մոտ Իր համբարձվելուց առաջ Հիսուսը մարգարեացավ. 1,8) Սուրբ Հոգու աշխատանքը առաքելության մեջ հավատացյալներին առաջնորդելն է վկայություն բերելու Հիսուս Քրիստոսի մասին:

Աստված, ով ուղարկում է

Քրիստոնեական շրջանակներում «առաքելությունը» ստացել է տարբեր իմաստներ. Երբեմն դա վերաբերում էր շենքին, երբեմն՝ օտար երկրում ծառայությանը, երբեմն՝ նոր ժողովների հիմնմանը և այլն: Եկեղեցու պատմության մեջ «առաքելությունը» աստվածաբանական հասկացություն էր, թե ինչպես է Աստված ուղարկել իր Որդուն և ինչպես է Հայրը և Որդին ուղարկեց Սուրբ Հոգին.
Անգլերեն «mission» բառն ունի լատինական արմատ: Այն գալիս է «missio»-ից, որը նշանակում է «ուղարկում եմ»: Հետևաբար, առաքելությունը վերաբերում է այն աշխատանքին, որին ուղարկվում է ինչ-որ մեկը կամ խումբը:
«Ուղարկել» հասկացությունը էական է Աստծո էության աստվածաշնչյան աստվածաբանության համար: Աստված այն Աստվածն է, ով ուղարկում է: 

«Ո՞ւմ ուղարկեմ. Ո՞վ է ուզում լինել մեր սուրհանդակը»: հարցնում է Տիրոջ ձայնը. Աստված Մովսեսին ուղարկեց փարավոնի մոտ, Եղիային և մյուս մարգարեներին Իսրայել, իսկ Հովհաննես Մկրտչին՝ վկայելու Քրիստոսի լույսի մասին (Հովհ. 1,6-7), ով ինքն է ուղարկվել «կենդանի Հոր» կողմից աշխարհի փրկության համար (Հովհ 4,34; 6,57).

Աստված ուղարկում է իր հրեշտակներին՝ կատարելու իր կամքը (1. Մովսես 24,7; Մատթեոս 13,41 և շատ այլ հատվածներ), և նա ուղարկում է իր Սուրբ Հոգին Որդու անունով (Հովհաննես 14,26; 15,26; Ղուկաս 24,49) Հայրը «կուղարկի Հիսուս Քրիստոսին» այն ժամանակ, երբ ամեն ինչ կվերականգնվի» (Գործ 3,20-21):

Հիսուսը նաև ուղարկեց իր աշակերտներին (Մատթ 10,5), և նա բացատրեց, որ ինչպես Հայրն է ուղարկել իրեն աշխարհ, այնպես էլ ինքը՝ Հիսուսը, աշխարհ է ուղարկում հավատացյալներին (Հովհ. 1):7,18) Բոլոր հավատացյալները ուղարկված են Քրիստոսի կողմից: Մենք Աստծո համար առաքելություն ենք իրականացնում, և որպես այդպիսին մենք Նրա միսիոներներն ենք: Նոր Կտակարանի Եկեղեցին հստակ հասկացավ դա և իրականացրեց Հոր աշխատանքը՝ որպես Նրա դեսպաններ: Գործք Առաքելոց գիրքը միսիոներական աշխատանքի վկայությունն է, քանի որ ավետարանը տարածվում է ողջ հայտնի աշխարհում: Հավատացյալները կոչվում են «Քրիստոսի դեսպաններ» (2. Կորնթացիս 5,20) ուղարկվել է նրան ներկայացնելու բոլոր ժողովուրդների առաջ։

Նոր Կտակարանի եկեղեցին միսիոներական եկեղեցին էր: Այսօր եկեղեցու խնդիրներից մեկն այն է, որ եկեղեցի այցելողները «միսիան տեսնում են որպես նրա բազմաթիվ գործառույթներից մեկը, այլ ոչ թե որպես որոշիչ կենտրոն» (Murray, 2004:135): Նրանք հաճախ հեռանում են առաքելությունից՝ այս առաջադրանքը հանձնելով «մասնագիտացված մարմիններին՝ բոլոր անդամներին որպես միսիոներներ սարքելու փոխարեն» (նույն տեղում): Եսայիայի պատասխանի փոխարեն՝ «Ահա ես, ուղարկիր ինձ» (Եսայիա. 6,9) հաճախ չասված պատասխանն է. «Ահա ես եմ: Ուղարկեք ուրիշին»:

Հին Կտակարանի մոդելը

Աստծո գործը Հին Կտակարանում կապված է գրավչության գաղափարի հետ: Մյուս ազգերն այնքան կզարմանան Աստծո միջամտության մագնիսական իրադարձությունից, որ նրանք կձգտեն «ճաշակել և տեսնել, թե որքան լավն է Տերը» (Սաղմոս 3):4,8).

Մոդելը ներառում է «Արի» կոչը, ինչպես պատկերված է Սողոմոնի և Շեբայի թագուհու պատմության մեջ: «Եվ երբ Սաբայի թագուհին լսեց Սողոմոնի լուրը, եկավ Երուսաղեմ… Եվ Սողոմոնը պատասխանեց նրան ամեն ինչ, և թագավորից ոչինչ ծածկված չմնաց, որ նա չկարողանա ասել նրան… և ասաց. թագավոր. Ճշմարիտ է այն, ինչ ես լսել եմ իմ երկրում քո գործերի և քո իմաստության մասին» (1 Թագ 10,1-7): Այս զեկույցի հիմնական հայեցակարգը մարդկանց կենտրոնացնելն է դեպի կենտրոնական կետ, որպեսզի ճշմարտությունն ու պատասխանները պարզաբանվեն: Որոշ եկեղեցիներ այժմ կիրառում են նման մոդել: Այն մասամբ վավերական է, բայց ամբողջական մոդել չէ։

Սովորաբար Իսրայելը չի ​​ուղարկվում իր սահմաններից դուրս՝ վկայելու Աստծո փառքի մասին: «Պատվիրված չէր գնալ հեթանոսների մոտ և հայտնել Աստծո ժողովրդին նվիրված բացահայտված ճշմարտությունը» (Պետրոս 1972:21): Երբ Աստված ցանկանում է, որ Հովնանը ապաշխարության ուղերձ ուղարկի Նինվեի ոչ իսրայելացի բնակիչներին, Հովնանը սարսափում է։ Նման մոտեցումը եզակի է (այս առաքելության պատմությունը կարդացեք Հովնանի Գրքում։ Այն այսօր էլ ուսանելի է մնում մեզ համար)։

Կտակարանի նոր մոդելները

«Սա է Հիսուս Քրիստոսի, Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը», - այսպես է Մարկոսը, ավետարանի առաջին հեղինակը, հաստատում Նոր Կտակարանի եկեղեցու համատեքստը (Մարկ. 1,1) Ամեն ինչ ավետարանի, բարի լուրի մասին է, և քրիստոնյաները պետք է «ընկերություն ունենան ավետարանի մեջ» (Փիլիպպեցիս 1,5), նշանակում է, որ նրանք ապրում և կիսում են Քրիստոսով փրկության բարի լուրը: «Ավետարան» տերմինը դրա հիմքում ընկած է՝ բարի լուրը տարածելու, անհավատներին փրկություն հռչակելու գաղափարը:

Ինչպես ոմանք երբեմն ձգվել են դեպի Իսրայել՝ նրա կարճատև հռչակի պատճառով, այնպես էլ, ի տարբերություն, շատերն են ձգվել դեպի Հիսուս Քրիստոսը նրա հանրաճանաչ համբավի և խարիզմայի պատճառով: «Եվ անմիջապես նրա մասին լուրը տարածվեց Գալիլեայի ողջ երկրում (Մարկ 1,28) Հիսուսն ասաց. «Արի ինձ մոտ» (Մատթեոս 11,28), և «Հետևիր ինձ» (Մատթեոս 9,9) Գալու-հետևելու փրկության մոդելը դեռ ուժի մեջ է։ Հիսուսն է, ով կյանքի խոսքեր ունի (Հովհ 6,68).

Ինչո՞ւ առաքելություն

Մարկոսը բացատրում է, որ Հիսուսը «եկավ Գալիլեա՝ քարոզելով Աստծո արքայության ավետարանը» (Մարկ. 1,14) Աստծո արքայությունը բացառիկ չէ: Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին, որ «Աստծո թագավորությունը նման է մանանեխի հատիկի, որը մի մարդ վերցրեց և ցանեց իր պարտեզում. և այն աճեց և դարձավ ծառ, և երկնքի թռչունները բնակվեցին նրա ճյուղերում» (Ղուկաս Ա Կորնթ.3,18-19): Գաղափարն այն է, որ ծառը պետք է բավականաչափ մեծ լինի բոլոր թռչունների համար, ոչ միայն մեկ տեսակի:

Եկեղեցին բացառիկ չէ, ինչպես Իսրայելի ժողովն էր: Այն ներառական է, և ավետարանի ուղերձը միայն մեզ համար չէ: Մենք պետք է նրա վկաները լինենք «մինչև երկրի ծայրերը» (Գործ 1,8) «Աստված ուղարկեց իր որդուն», որպեսզի մենք փրկագնման միջոցով որդեգրվենք որպես իր զավակներ (Գաղատացիս 4,4) Քրիստոսի միջոցով Աստծո քավիչ ողորմությունը միայն մեզ համար չէ, «այլ ողջ աշխարհի» (1. John 2,2) Մենք, որ Աստծո զավակներն ենք, ուղարկված ենք աշխարհ՝ որպես Նրա շնորհի վկաներ: Առաքելություն նշանակում է, որ Աստված ասում է «այո» մարդկությանը, «այո, ես այստեղ եմ և այո, ուզում եմ փրկել քեզ»:

Այս աշխարհ ուղարկելը պարզապես խնդիր չէ, որը պետք է կատարվի: Դա հարաբերություն է Հիսուսի հետ, ով մեզ ուղարկում է ուրիշների հետ կիսելու «Աստծո բարությունը, որը տանում է դեպի ապաշխարություն» (Հռոմեացիներ 2,4) Մեր մեջ Քրիստոսի կարեկցող ագապ սերն է, որ մղում է մեզ սիրո ավետարանով կիսվել ուրիշների հետ: «Քրիստոսի սերը ստիպում է մեզ» (2. Կորնթացիս 5,14) Առաքելությունը սկսվում է տանը: Այն ամենը, ինչ մենք անում ենք, կապված է Աստծո արարքի հետ, ով «Հոգին ուղարկեց մեր սրտերը» (Գաղատացիներ. 4,6) Մենք Աստծո կողմից ուղարկված ենք մեր ամուսիններին, ընտանիքներին, ծնողներին, ընկերներին, հարևաններին, աշխատանքային գործընկերներին և նրանց, ում հանդիպում ենք փողոցում, բոլորի մոտ՝ ամենուր:

Վաղ եկեղեցին իր նպատակը տեսնում էր Մեծ հանձնարարությանը մասնակցելու մեջ: Պողոսը նրանց, ովքեր առանց «խաչի խոսքի» են, դիտում էր որպես մարդկանց, ովքեր կկորչեն, եթե նրանց չքարոզվի ավետարանը (1. Կորնթացիս 1,18) Անկախ նրանից՝ մարդիկ արձագանքում են ավետարանին, թե ոչ, հավատացյալները պետք է լինեն «Քրիստոսի համը», որտեղ էլ որ գնան (2. Կորնթացիս 2,15) Պողոսն այնքան անհանգստացած է մարդկանց լսելով ավետարանը, որ նրա տարածումը համարում է պատասխանատվություն: Նա ասում է. «Որովհետև ավետարանը քարոզելիս ես չպետք է պարծենամ. քանի որ ես պետք է դա անեմ: և վա՜յ ինձ, եթե չքարոզեմ ավետարանը» (1. Կորնթացիս 9,16) Նա նշում է, որ ինքը «պարտական ​​է հույներին և ոչ հույներին, իմաստուններին և անխոհեմներին... Ավետարանը քարոզելու համար» (Հռոմեացիներ 1,14-15):

Պողոսը ցանկանում է կատարել Քրիստոսի գործը հույսով լի երախտագիտությամբ, «որովհետև Աստծո սերը թափվել է մեր սրտերում Սուրբ Հոգու միջոցով» (Հռոմեացիներ. 5,5) Նրա համար շնորհի արտոնություն է լինել առաքյալ, այսինքն՝ «ուղարկված», ինչպես մենք բոլորս՝ կատարելու Քրիստոսի գործը: «Քրիստոնեությունն իր բնույթով միսիոներական է կամ ժխտում է իր գոյության պատճառը», այսինքն՝ իր ողջ նպատակը (Bosch 1991, 2000:9):

հնարավորություններ

Ինչպես այսօր շատ հասարակություններ, Գործք առաքելության ժամանակ աշխարհը թշնամաբար էր տրամադրված ավետարանի հանդեպ: «Բայց մենք քարոզում ենք խաչված Քրիստոսին, գայթակղություն հրեաների համար և հիմարություն հեթանոսների համար» (1. Կորնթացիս 1,23).

Քրիստոնեական ուղերձը ողջունելի չէր: Հավատարիմները, ինչպես Պողոսը, «ամեն կողմից ճնշված էին, բայց չէին վախենում... վախենում էին, բայց չէին հուսահատվում... հալածվում էին, բայց ոչ լքված» (2. Կորնթացիս 4,8-9): Երբեմն հավատացյալների ամբողջ խմբերը երես են թեքել ավետարանից (2. Տիմոթէոս 1,15).

Հեշտ չէր աշխարհ ուղարկելը: Սովորաբար, քրիստոնյաները և եկեղեցիները գոյություն ունեն ինչ-որ տեղ «վտանգի և հնարավորության միջև» (Bosch 1991, 2000:1):
Opportunitiesանաչելով և օգտվելով հնարավորություններից ՝ եկեղեցին սկսեց աճել թվով և հոգևոր հասունությամբ: Նա չէր վախենում սադրիչ լինել:

Սուրբ Հոգին առաջնորդեց հավատացյալներին ավետարանի հնարավորություններում: Սկսելով Պետրոսի քարոզչությունից Գործք Առաքելոց 2-ում, Հոգին օգտագործեց հնարավորությունները Քրիստոսի համար: Դրանք համեմատվում են հավատքի դռների հետ (Գործք 1 Կորնթ4,27; 1. Կորնթացիներ 16,9; Կողոսացիներ 4,3).

Տղամարդիկ և կանայք սկսեցին համարձակորեն կիսվել ավետարանով: Մարդիկ, ինչպիսիք են Փիլիպպոսը Գործք 8-ում և Պողոսը, Շիղան, Տիմոթեոսը, Ակյուղասը և Պրիսկիլան Գործք Առաքելոց 18-ում, երբ նրանք հիմնեցին եկեղեցին Կորնթոսում: Ինչ էլ որ հավատացյալներն արեցին, նրանք դա արեցին որպես «ավետարանի գործակիցներ» (Փիլիպպեցիս 4,3).

Ինչպես Հիսուսն ուղարկվեց մեզանից մեկը դառնալու, որպեսզի մարդիկ փրկվեն, այնպես էլ հավատացյալները ուղարկվեցին հանուն ավետարանի՝ «բոլորին ամեն ինչ դառնալու», բարի լուրը ողջ աշխարհին կիսելու համար (1. Կորնթացիս 9,22).

Գործք Առաքելոց գիրքն ավարտվում է նրանով, որ Պողոսը կատարում է Մատթեոսի 28-ի մեծ հանձնարարությունը.8,31) Դա ապագայի եկեղեցու օրինակ է՝ առաքելություն իրականացնող եկեղեցի։

եզրափակիչ

Առաքելության մեծ հրամանն է շարունակել քարոզել Քրիստոսի ավետարանը: Մենք բոլորս նրա կողմից ուղարկված ենք աշխարհ, ինչպես Քրիստոսը ուղարկվել է Հոր կողմից: Սա ցույց է տալիս մի եկեղեցի, որը լի է ակտիվ հավատացյալներով, ովքեր կատարում են հոր գործը:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից