Ո՞րն է մեծ առաքելության պատվերը:

027 wkg bs առաքելության պատվեր

Ավետարանը բարի լուրն է փրկագնում Աստծո շնորհի միջոցով ՝ հիմնված Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի վրա: Հաղորդագրությունն այն է, որ Քրիստոսը մահացավ մեր մեղքերի համար, որ նա թաղվեց, հարություն առավ գրքից հետո երրորդ օրը, և այնուհետև հայտնվեց իր աշակերտներին: Ավետարանը այն բարի լուրն է, որ մենք կարող ենք մտնել Աստծո արքայություն ՝ Հիսուս Քրիստոսի փրկության գործի միջոցով (Ա Կորնթացիս 1: 15,1-5; Գործք 5,31:24,46; Ղուկաս 48: 3,16-28,19; Յովհաննէս 20:1,14; Մատթեոս 15: 8,12-28,30; Մարկոս ​​31; Գործք;-):

Հիսուսի խոսքերը հարություն առած իր հետևորդներին ուղղված իր հետևորդներին

«Մեծ առաքելության հրամանը» արտահայտությունը սովորաբար վերաբերում է Հիսուսի խոսքերը Մատթեոս 28,18: 20-ում. «Եվ Հիսուսը եկավ և ասաց նրանց.« Երկնքում և երկրի վրա ամբողջ իշխանությունը տրվել է ինձ: Հետևաբար գնացեք և բոլոր ազգերի աշակերտներ պատրաստեք. Մկրտեք նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով և սովորեցրեք նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես ձեզ եմ պատվիրել: Եվ ահա ես ձեզ հետ եմ ամեն օր մինչև աշխարհի վերջը »:

Ամբողջ ուժն ինձ տրված է երկնքում և երկրի վրա

Հիսուսը «բոլորի տերն» է (Գործք 10,36), և նա առաջինն է ամեն ինչում (Կողոսացիս 1,18 f.): Եթե ​​եկեղեցիները և հավատացյալները մասնակցում են առաքելության կամ ավետարանականության, կամ ինչ ժամկետ էլ որ լինի, և դա արեք առանց Հիսուսի, ապա դա անպտուղ է:

Այլ կրոնների առաքելությունը չի ճանաչում նրա գերակայությունը, ուստի նրանք չեն կատարում Աստծո գործը: Քրիստոնեության ցանկացած ճյուղ, որը Քրիստոսին առաջինը չի դնում իր սովորույթների և ուսմունքների մեջ, Աստծո գործ չէ: Երկնային Հոր մոտ բարձրանալուց առաջ Հիսուսը կանխագուշակեց. «... դուք կստանաք Սուրբ Հոգու զորությունը, որը կգա ձեզ վրա, և դուք կլինեք իմ վկաները»: (Գործք 1,8): Առաքելության մեջ Սուրբ Հոգու աշխատանքը `հավատացյալներին առաջնորդելն է` վկայելու Հիսուս Քրիստոսի մասին:

Աստված, ով ուղարկում է

Քրիստոնեական շրջանակներում «առաքելությունը» ձեռք է բերել տարատեսակ իմաստներ: Երբեմն դա վերաբերում էր շենքին, երբեմն օտար երկրում հոգևոր առաքելությանը, երբեմն նաև նոր եկեղեցիների հիմնադրմանը և այլն: Եկեղեցու պատմության մեջ «առաքելությունը» աստվածաբանական հասկացություն էր այն մասին, թե ինչպես է Աստված ուղարկել իր որդուն, և ինչպես հայրն ու որդին ուղարկեց Սուրբ Հոգին:
Անգլերեն «առաքելություն» բառը լատինական արմատ ունի: Դա գալիս է «missio» - ից, ինչը նշանակում է «ես ուղարկում եմ»: Հետևաբար, առաքելությունը վերաբերում է այն գործին, որին ուղարկվում է ինչ-որ մեկը կամ խումբը:
«Ուղարկելու» գաղափարը անհրաժեշտ է Աստծո բնության բիբլիական աստվածաբանության համար: Աստված այն Աստվածն է, ով ուղարկում է: 

«Ո՞ւմ պետք է ուղարկեմ: Ո՞վ է ուզում դառնալ մեր սուրհանդակը »: հարցնում է Տիրոջ ձայնը: Աստված ուղարկեց Մովսեսին փարավոնին, Եղիան և մյուս մարգարեներին Իսրայել ՝ Հովհաննես Մկրտիչ, որպեսզի վկայություն տա Քրիստոսի լույսին (Հովհաննես 1,6-7), որն ինքն է ուղարկել «կենդանի հայրը» աշխարհի փրկության համար (Հովհաննես 4,34; 6,57):

Աստված իր հրեշտակներին ուղարկում է իր կամքը կատարելու համար (Ծննդոց 1: 24,7; Մատթեոս 13,41 և շատ այլ վայրեր) և նա իր Սուրբ Հոգին է ուղարկում Որդու անունով (Հովհաննես 14,26:15,26; 24,49; Ղուկաս): Հայրը «կուղարկի Հիսուս Քրիստոսին» այն ժամանակ, երբ ամեն ինչ ետ է բերվում » (Գործք 3,20: 21):

Հիսուսը նաև ուղարկեց իր աշակերտներին (Մատթեոս 10,5), և նա բացատրեց, որ հենց որ Հայրը նրան ուղարկեց աշխարհ, նա Հիսուսին ՝ հավատացյալներին ուղարկում է աշխարհ (Հովհաննես 17,18): Բոլոր հավատացյալներն ուղարկվում են Քրիստոսի կողմից: Մենք Աստծո առաքելության մեջ ենք և որպես այդպիսին մենք Նրա միսիոներներն ենք: Նոր Կտակարանի եկեղեցին դա հստակ հասկացավ և իրականացրեց Հոր գործը որպես իր առաքյալ: Գործերը վկայում են միսիոներական աշխատանքի մասին, քանի որ ավետարանը տարածվում է այդ ժամանակվա հայտնի աշխարհում: Հավատացյալները կոչվում են «դեսպաններ Քրիստոսի համար» (2 Կորնթացիներ 5,20) `նրան ներկայացնելու բոլոր ժողովուրդների առաջ:

Նոր Կտակարանի եկեղեցին առաքելության եկեղեցին էր: Եկեղեցու այսօր խնդիրներից մեկն այն է, որ եկեղեցականները «առաքելությունը տեսնում են որպես իր բազմաթիվ գործառույթներից մեկը, քան դրա որոշման կենտրոնը»: (Մյուրեյ, 2004: 135): Նրանք հաճախ հեռու են պահում առաքելություններից `այդ խնդիրը հանձնելով« մասնագիտացված մարմիններին `բոլոր անդամներին որպես միսիոներներ վերազինելու փոխարեն»: (ebnda): «Ահա ես, ուղարկիր ինձ» Եսայիայի պատասխանի փոխարեն (Եսայիա 6,9) հաճախ անբացատրելի պատասխանը հետևյալն է. «Ահա ես եմ: Ուղարկեք մեկ ուրիշին »:

Հին Կտակարանի մոդելը

Հին Կտակարանում Աստծո գործը կապված է գրավչության գաղափարի հետ: Այլ ժողովուրդներն այնքան ցնցված կլինեին Աստծո միջամտության մագնիսական իրադարձությամբ, որ նրանք ձգտում էին «համտեսել և տեսնել, թե որքան բարի է Տերը»: (Սաղմոս 34,8):

Մոդելը ներառում է «Արի» կոչը, քանի որ այն ցուցադրվում է Սողոմոնի և Շեբայի թագուհու պատմության մեջ: «Եվ երբ Սեբայի թագուհին լսեց Սողոմոնի մասին, նա եկավ ... Երուսաղեմ ... Եվ Սողոմոնը պատասխան տվեց նրան ամեն ինչի համար, և թագավորից թաքնված ոչինչ չկար, որ նա չէր կարող նրան ասել ... և ասաց թագավորին. Isիշտն այն է, ինչ ես լսել եմ ձեր երկրում կատարած գործերի և իմաստության մասին »: (1 Թագ. 10,1: 7): Այս զեկույցում հիմնական հայեցակարգը մարդկանց կենտրոնացնելն է, որպեսզի ճշմարտությունն ու պատասխանները բացատրվեն: Որոշ եկեղեցիներ այսօր նման մոդել են կիրառում: Այն մասամբ վավեր է, բայց ամբողջական մոդել չէ:

Սովորաբար Իսրայելը չի ​​ուղարկվում իր սահմաններից դուրս ՝ վկայելու Աստծո փառքի մասին: «Ազգեր գնալու և բացահայտված ճշմարտությունը քարոզելու խնդիր չէր, որը վստահված էր Աստծո ժողովրդին»: (Պետեր 1972: 21): Երբ Աստված ավտոբուսներից Հովնանին հաղորդագրություն է ուղարկում Նինվեի ոչ իսրայելացիներին, Հովնանը սարսափում է: Նման մոտեցումը եզակի է (Կարդացեք այս առաքելության պատմությունը Հովնանի գրքում. Այն մեզ համար շարունակում է ուսանելի մնալ):

Կտակարանի նոր մոդելները

«Սա Հիսուս Քրիստոսի ավետարանի սկիզբն է ՝ Աստծո Որդին» - ահա այսպես է Մարկուսը ՝ ավետարանի առաջին հեղինակը, ստեղծում Նոր Կտակարանի եկեղեցու համատեքստը (Մարկ. 1,1): Ամեն ինչ ավետարանի, բարի լուրի մասին է, և քրիստոնյաները պետք է ունենան «ընկերակցություն ավետարանի հետ» (Փիլիպպեցիներ 1,5) նշանակում է, որ նրանք ապրում և կիսում են Քրիստոսի փրկության բարի լուրը: Դրա մեջ արմատավորված է «ավետարան» տերմինը `բարի լուրը տարածելու գաղափարը, փրկություն հռչակելու անհավատներին:

Asիշտ այնպես, ինչպես ոմանք երբեմն քաշվում էին Իսրայել ՝ իրենց կյանքի կարճ ժամանակահատվածի համար, այդքան շատ էին հրավիրվում Հիսուս Քրիստոսին ՝ հանրաճանաչ հանրաճանաչության և խարիզմայի համար: «Եվ նրա մասին լուրերը շուտով տարածվեցին Գալիլիայի ամբողջ երկրում (Մարկ. 1,28): Հիսուսն ասաց. «Արի ինձ մոտ» (Մատթեոս 11,28), և «Հետևիր ինձ»: (Մատթեոս 9,9): Գալու և հետևելու փրկության մոդելը դեռ ուժի մեջ է: Դա Հիսուսն է, ով կյանքի խոսքեր ունի (Հովհաննես 6,68):

Ինչո՞ւ առաքելություն

Մարկը բացատրում է, որ Հիսուսը «եկել էր Գալիլեա և քարոզում Աստծո արքայության ավետարանը» (Մարկ. 1,14): Աստծո արքայությունը բացառիկ չէ: Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին, որ «Աստծո արքայությունը նման է մանանեխի հատիկի, որը մարդը վերցրել և ցանել է իր պարտեզում. և այն աճեց և ծառ եղավ, և երկնքի թռչունները նրա մասնաճյուղերում բնակվեցին »: (Ղուկ. 13,18: 19): Գաղափարն այն է, որ ծառը բավականաչափ մեծ է բոլոր թռչունների համար, և ոչ միայն մեկ տեսակ:

Եկեղեցին բացառիկ չէ, ինչպես Իսրայելում հավաքված ժողովն էր: Այն ընդգրկուն է, և ավետարանի ուղերձը միայն մեզ համար չէ: Մենք պետք է լինենք նրա վկաները «երկրի վերջը» (Գործք 1,8): «Աստված ուղարկեց Իր Որդուն» մեզ համար, որպեսզի մենք կարողանանք որդեգրվել որպես Իր զավակներ ՝ փրկագնման միջոցով (Գաղատացիս 4,4): Քրիստոսի միջոցով Աստծո փրկագին ողորմությունը միայն մեզ համար չէ, այլ «ամբողջ աշխարհի» (1 Հովհաննես 2,2): Մենք, ովքեր Աստծո զավակներն ենք, ուղարկվում ենք աշխարհ ՝ որպես Նրա շնորհքի վկա: Առաքելություն նշանակում է, որ Աստված ասում է «այո» մարդկությանը, «Այո, ես այնտեղ եմ և այո, ուզում եմ փրկել ձեզ»:

Այս աշխարհ ուղարկելը պարզապես իրականացնելու խնդիր չէ: Դա հարաբերություն է Հիսուսի հետ, որն ուղարկում է մեզ ՝ ուրիշների հետ կիսելու «Աստծո բարությունը, որը ապաշխարության է հանգեցնում» (Հռոմեացիներ 2,4): Դա Քրիստոսի կարեկցող ագապե սերն է մեզանում, ինչը մեզ դրդում է սիրո ավետարանը կիսել ուրիշների հետ: «Քրիստոսի սերը հորդորում է մեզ» (Բ. Կորնթ. 2: 5,14): Առաքելությունը սկսվում է տանը: Այն ամենը, ինչ մենք անում ենք, կապված է Աստծո գործի հետ, ով «ուղարկեց Հոգին մեր սրտերը» (Գաղատացիս 4,6): Մենք Աստծուց ուղարկվել ենք մեր ամուսիններին, մեր ընտանիքներին, մեր ծնողներին, ընկերներին, հարևաններին, աշխատանքային գործընկերներին և նրանց, ում փողոցում ենք հանդիպում, բոլորին ամենուր:

Վաղ եկեղեցին իր նպատակը տեսավ մասնակցելու Մեծ կարգին: Պողոսը նրանց, ովքեր «առանց Խոսքի Խոսքի» են, համարել են այն մարդկանց, ովքեր կկորչվեն, եթե ավետարանը նրանց չի քարոզվի (Բ. Կորնթ. 1: 1,18): Անկախ նրանից, թե մարդիկ արձագանքում են ավետարանին, թե ոչ, հավատացյալները պետք է լինեն «Քրիստոսի բույրը», որտեղ էլ որ գնան (Բ. Կորնթ. 2: 2,15): Պողոսը այնքան մտահոգված է, որ մարդիկ լսում են ավետարանը, որ նա համարում է, որ դրա տարածումը պատասխանատվություն է: Նա ասում է. «Քանի որ ես քարոզում եմ ավետարանը, ես չեմ կարող պարծենալ դրանով. որովհետև ես դա պետք է անեմ: Եվ վա toյ ինձ, եթե ես ավետարանը չեմ քարոզում »: (Բ. Կորնթ. 1: 9,16): Նա առաջարկում է, որ նա «պարտապան հույների և ոչ հույների, իմաստունների և ոչ իմաստունների ... ավետարանը քարոզելու համար» (Հռոմեացիներ 1,14-15):

Պողոսը ցանկություն ունի կատարել Քրիստոսի գործը երախտագիտության լիարժեք վերաբերմունքից ՝ «որովհետև Աստծու սերը Սուրբ Հոգու միջոցով թափվում է մեր սրտերում» (Հռոմեացիներ 5,5): Նրա համար շնորհի արտոնություն է առաքյալ լինելը, այսինքն ՝ մեկը, ով «ուղարկվում է», ինչպես որ մենք ենք կատարում Քրիստոսի գործը: «Քրիստոնեությունը բնության մեջ միսիոներական է կամ ժխտում է դրա բարձրացումը», այսինքն ՝ նրա ամբողջ նպատակը (Bosch 1991, 2000: 9):

հնարավորություններ

Այսօրվա շատ հասարակությունների պես, աշխարհը թշնամաբար էր վերաբերվում Ավետարանին Գործողությունների ժամանակ: «Բայց մենք քարոզում ենք խաչված Քրիստոսին, վրդովմունք հրեաների համար, հիմարություն հեթանոսների համար» (Բ. Կորնթ. 1: 1,23):

Քրիստոնեական պատգամը ողջունելի չէր: Հավատարիմները, ինչպես Պողոսը, «բոլոր կողմերից ճնշում էին գործադրում, բայց առանց վախի ... վախենում էին, բայց չէին հրաժարվում ... հալածվում էին, բայց չէին լքում»: (2 Կորնթացիներ 4,8: 9): Երբեմն հավատացյալների ամբողջ խմբերը թիկունք են շրջել ավետարանի վրա (2 Տիմոթեոս 1,15):

Դեպի աշխարհ ուղարկվելը հեշտ չէր: Սովորաբար քրիստոնյաներն ու եկեղեցիները ինչ-որ տեղ գոյություն ունեին «վտանգի և հնարավորության միջև» (Bosch 1991, 2000: 1):
Opportunitiesանաչելով և օգտվելով հնարավորություններից ՝ եկեղեցին սկսեց աճել թվով և հոգևոր հասունությամբ: Նա չէր վախենում սադրիչ լինել:

Սուրբ Հոգին հավատացյալներին առաջնորդեց ավետարանի հնարավորությունների համար: Գործերը 2 – ում Պետրոսի քարոզից սկսելով ՝ Հոգին առիթներ օգտագործեց Քրիստոսի համար: Սրանք համեմատվում են հավատքի դռների հետ (Գործք 14,27:1; Ա Կորնթացիս 16,9: 4,3; Կողոսացիս):

Տղամարդիկ և կանայք սկսեցին համարձակորեն տարածել ավետարանը: Մարդիկ, ինչպիսիք են Փիլիպոսը Գործեր 8-ում և Պողոսը, Սիլասը, Տիմոթեոսը, Ակվիլան և Պրիցիլան Գործք 18-ում, երբ նրանք հիմնել են եկեղեցին Կորնթոսում: Ինչ էլ որ արեցին հավատացյալները, նրանք դա արեցին որպես «ավետարանի համագործակցողներ» (Փիլիպպեցիներ 4,3):

Asիշտ այնպես, ինչպես Հիսուսին ուղարկեցին ՝ դառնալով մեզանից մեկը, որպեսզի մարդիկ փրկվեն, հավատացյալներին ուղարկեցին հանուն ավետարանի, որպեսզի «դառնան ամեն ինչ» ՝ բարի լուրը տարածելու ամբողջ աշխարհի հետ (Բ. Կորնթ. 1: 9,22):

«Գործեր» գիրքը ավարտվում է նրանով, թե ինչպես է Պողոսը կատարում Մատթեոս 28-ի միսիոներական մեծ պատվերը. «Նա քարոզում էր Աստծո Թագավորությունը և ուսուցանում էր Տեր Հիսուս Քրիստոսին ՝ ամենայն անկեղծությամբ անխախտ»: (Գործք 28,31): Դա ապագայի եկեղեցու օրինակ է `առաքելություն ունեցող եկեղեցի:

եզրափակիչ

Առաքելության մեծ հրամանն է շարունակել քարոզել Քրիստոսի ավետարանը: Մենք բոլորս նրա կողմից ուղարկված ենք աշխարհ, ինչպես Քրիստոսը ուղարկվել է Հոր կողմից: Սա ցույց է տալիս մի եկեղեցի, որը լի է ակտիվ հավատացյալներով, ովքեր կատարում են հոր գործը:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից