Ինչ է եկեղեցի:

Եկեղեցին՝ Քրիստոսի մարմինը, բոլոր նրանց համայնքն է, ովքեր հավատում են Հիսուս Քրիստոսին և որոնցում բնակվում է Սուրբ Հոգին: Եկեղեցուն հանձնարարված է քարոզել ավետարանը, սովորեցնել այն ամենը, ինչ Քրիստոսը պատվիրել է մկրտվել և կերակրել հոտին: Այս մանդատը կատարելիս Եկեղեցին, առաջնորդվելով Սուրբ Հոգով, որպես ուղեցույց է ընդունում Աստվածաշունչը և մշտապես կողմնորոշվում է դեպի Հիսուս Քրիստոսը՝ իր կենդանի գլուխը (1. Կորնթացիներ 12,13; Հռոմեացիներ 8,9; Մատթեոս 28,19-20; Կողոսացիներ 1,18; Եփեսացիներ 1,22).

Եկեղեցին ՝ որպես սուրբ ժողով

«...եկեղեցին չի ստեղծվում նույն կարծիքները կիսող տղամարդկանց հավաքով, այլ աստվածային գումարման [ժողով]...» (Barth, 1958:136): Ժամանակակից տեսակետի համաձայն՝ կարելի է խոսել եկեղեցու մասին, երբ համանման հավատքի մարդիկ հավաքվում են երկրպագության և ուսուցման համար: Այնուամենայնիվ, սա խիստ աստվածաշնչյան հեռանկար չէ:

Քրիստոսն ասաց, որ ինքը կկառուցի իր եկեղեցին, և որ դժոխքի դարպասները չեն հաղթի նրան6,16-18): Դա մարդկանց եկեղեցին չէ, այլ Քրիստոսի եկեղեցին է՝ «կենդանի Աստծո եկեղեցին» (1. Տիմոթէոս 3,15), իսկ տեղական եկեղեցիները «Քրիստոսի եկեղեցիներ» են (Հռոմեացիս 1 Կորնթ6,16).

Ուստի եկեղեցին կատարում է աստվածային նպատակ. Աստծո կամքն է, որ մենք «չթողնենք մեր ժողովները, ինչպես ոմանք են սովորեցնում անել» (Եբրայեցիս. 10,25) Եկեղեցին ընտրովի չէ, ինչպես ոմանք կարող են մտածել. Աստծո ցանկությունն է, որ քրիստոնյաները միասին հավաքվեն:

Եկեղեցու հունարեն տերմինը, որը նույնպես համապատասխանում է ժողովի եբրայերեն տերմինին, ekklesia է և վերաբերում է մի խումբ մարդկանց, որոնց համար կանչվել է նպատակ: Աստված միշտ ներգրավված է եղել հավատացյալ համայնքների ստեղծման գործում: Աստված է, որ հավաքում է մարդկանց Եկեղեցում:

Նոր Կտակարանում եկեղեցի կամ եկեղեցիներ բառերն օգտագործվում են տնային եկեղեցիները նշելու համար, ինչպես մենք կանվանեինք դրանք այսօր6,5; 1. Կորնթացիներ 16,19; Փիլիպպեցիս 2), քաղաքային եկեղեցիներ (Հռոմեացիներ 16,23; 2. Կորնթացիս 1,1; 2. Թեսաղոնիկեցիներ 1,1), Եկեղեցիներ, որոնք ընդգրկում են մի ամբողջ տարածք (Գործք Առաքյալների 9,31; 1. Կորնթացիներ 16,19; Գաղատացիներ 1,2), ինչպես նաև նկարագրել հավատացյալների ամբողջ ընկերակցությունը հայտնի աշխարհում: Ընկերակցություն և միասնություն

Եկեղեցի նշանակում է մասնակցություն Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու ընկերակցությանը: Քրիստոնյաները նրա որդու ընկերակցության մի մասն են (1. Կորնթացիս 1,9), Սուրբ Հոգու (Փիլիպպեցիս 2,1) հոր հետ (1. John 1,3) այսպես կոչված, երբ մենք քայլում ենք Քրիստոսի լույսի ներքո, մենք կարող ենք «ընկերություն զգալ միմյանց հետ» (1. John 1,7). 

Նրանք, ովքեր ընդունում են Քրիստոսին, մտահոգված են «խաղաղության կապի մեջ պահել հոգու միասնությունը» (Եփեսացիս. 4,3) Թեև հավատացյալների միջև կա բազմազանություն, նրանց միասնությունն ավելի ուժեղ է, քան ցանկացած տարբերություն: Այս ուղերձը ընդգծվում է եկեղեցու համար օգտագործվող ամենակարևոր փոխաբերություններից մեկով, որ եկեղեցին «Քրիստոսի մարմինն է» (Հռոմեացիս 1 Կորնթ.2,5; 1. Կորնթացիս 10,16; 12,17; Եփեսացիներ 3,6; 5,30; Կողոսացիներ 1,18).

Բնօրինակ աշակերտները գալիս էին տարբեր ծագումներից և, դժվար թե, բնականաբար, նրանք ներգրավված լինեին կրթաթոշակի: Աստված հավատում է հավատացյալներին կյանքի բոլոր ոլորտներից դեպի հոգևոր միասնություն:

Հավատացյալները «միմյանց անդամներ են» (1. Կորնթացիներ 12,27; Հռոմեացիներ 12,5), և այս անհատականությունը չպետք է սպառնա մեր միասնությանը, քանի որ «մեկ Հոգով մենք բոլորս մկրտվեցինք մեկ մարմնի մեջ» (1. Կորնթացիներ 12,13).

Այնուամենայնիվ, հնազանդ հավատացյալները պառակտում չեն առաջացնում՝ վիճելով և համառորեն իրենց դիրքերում կանգնելով. ավելի շուտ, նրանք պատվում են յուրաքանչյուր անդամի, որ «մարմնում բաժանում չլինի», այլ որ «անդամները հոգ տանեն միմյանց մասին նույն ձևով» (1. Կորնթացիներ 12,25).

«Եկեղեցին… օրգանիզմ է, որը կիսում է նույն կյանքը՝ Քրիստոսի կյանքը, (Ջինկինս 2001:219):
Պողոսը նաև եկեղեցին նմանեցնում է «Աստծո բնակավայրի Հոգով»։ Նա ասում է, որ հավատացյալները «միահյուսված են» մի կառույցի մեջ, որը «աճում է սուրբ տաճարի Տիրոջով» (Եփեսացիս. 2,19-22): Նա վերաբերում է 1. Կորնթացիս 3,16 իսկ 2. Կորնթացիս 6,16 նաև այն գաղափարին, որ եկեղեցին Աստծո տաճարն է: Նմանապես, Պետրոսը եկեղեցին համեմատում է «հոգևոր տան» հետ, որտեղ հավատացյալները կազմում են «արքայական քահանայություն, սուրբ ժողովուրդ» (1. Պետրոս 2,5.9) Ընտանիքը որպես եկեղեցու փոխաբերություն

Սկզբից Եկեղեցին հաճախ անվանվել և գործել է որպես մի տեսակ հոգևոր ընտանիք: Հավատացյալները կոչվում են «եղբայրներ» և «քույրեր» (Հռոմեացիներ 1 Կորնթ6,1; 1. Կորնթացիս 7,15; 1. Տիմոթէոս 5,1-2; Ջեյմս 2,15).

Մեղքը մեզ բաժանում է մեզ հետ կապված Աստծո նպատակից, և մեզանից յուրաքանչյուրը դառնում է հոգեպես միայնակ և որբ: Աստծո ցանկությունն է «միայնակներին տուն բերելը» (Սաղմոս 68,7) հոգեպես օտարացածներին բերելու եկեղեցու ընկերակցության մեջ, որը «Աստծո տունն է» (Եփեսացիս. 2,19).
Այս «հավատքի [ընտանիքում] (Գաղատացիս 6,10), հավատացյալները կարող են սնվել ապահով միջավայրում և վերածվել Քրիստոսի պատկերի, քանի որ եկեղեցին, որը նույնպես Երուսաղեմի հետ է (խաղաղության քաղաքը), վերևում է (տես նաև Հայտնություն 2):1,10) համեմատվում է «մեր բոլորի մայրն է» (Գաղատ 4,26).

Քրիստոսի հարսնացուն

Գեղեցիկ աստվածաշնչյան պատկերը խոսում է Եկեղեցու մասին որպես Քրիստոսի հարսնացուի: Սա ակնարկվում է տարբեր սուրբ գրություններում, ներառյալ Երգ երգոցում, սիմվոլիզմի միջոցով: Առանցքային կետը Երգ երգոցն է 2,10-16, որտեղ հարսնացուի սիրեկանն ասում է, որ իր ձմեռը վերջացել է, և հիմա եկել է երգելու և ուրախանալու ժամանակը (տե՛ս նաև Եբրայեցիս. 2,12), և նաև, որտեղ հարսնացուն ասում է. «Իմ ընկերն իմն է, իսկ ես՝ նրա» (Սբ. 2,16) Եկեղեցին պատկանում է Քրիստոսին և՛ անհատապես, և՛ հավաքականորեն, և Նա պատկանում է Եկեղեցուն:

Քրիստոսը Փեսան է, ով «սիրեց եկեղեցին և իր անձը մատնեց նրա համար», որպեսզի «փառավոր եկեղեցի լինի՝ չունենալով բիծ կամ կնճիռ կամ որևէ նման բան» (Եփեսացիս. 5,27) Այս հարաբերությունները, ասում է Պողոսը, «մեծ առեղծված է, բայց ես այն կիրառում եմ Քրիստոսի և եկեղեցու նկատմամբ» (Եփեսացիս. 5,32).

Հովհաննեսն այս թեման անդրադառնում է Հայտնության գրքում: Հաղթական Քրիստոսը՝ Աստծո Գառը, ամուսնանում է Հարսի՝ Եկեղեցու հետ (Հայտնություն 19,6-9; 2-ը1,9-10), և նրանք միասին հռչակում են կյանքի խոսքերը (Հայտնություն 2 Կորնթ1,17).

Կան լրացուցիչ փոխաբերություններ և պատկերներ, որոնք օգտագործվում են եկեղեցին նկարագրելու համար: Եկեղեցին այն հոտն է, որը կարիք ունի հոգատար հովիվների, ովքեր իրենց խնամքն օրինակ են բերում Քրիստոսի օրինակով (1. Պետրոս 5,1-4); դա դաշտ է, որտեղ աշխատողներ են պետք տնկելու և ջրելու համար (1. Կորնթացիս 3,6-9); եկեղեցին և նրա անդամները նման են վազի ճյուղերի (Հովհաննես 15,5); եկեղեցին նման է ձիթենու (Հռոմեացիներ 11,17-24):

Որպես Աստծո ներկա և ապագա թագավորությունների արտացոլում, եկեղեցին նման է մանանեխի հատիկի, որը աճում է ծառի, որի մեջ ապաստան են գտնում երկնքի թռչունները:3,18-19); և ինչպես թթխմորը, որը ճանապարհ է անցնում աշխարհի խմորի միջով (Ղուկաս 13,21Եկեղեցին որպես առաքելություն

Սկզբից Աստված կանչեց որոշ մարդկանց՝ կատարելու Իր աշխատանքը երկրի վրա: Նա ուղարկեց Աբրահամին, Մովսեսին և մարգարեներին: Նա ուղարկեց Հովհաննես Մկրտչին, որպեսզի ճանապարհ պատրաստի Հիսուս Քրիստոսի համար: Հետո նա ուղարկեց Քրիստոսին մեր փրկության համար: Նա նաև ուղարկեց իր Սուրբ Հոգին, որպեսզի հաստատի իր եկեղեցին որպես ավետարանի գործիք: Եկեղեցին նույնպես ուղարկվում է աշխարհ: Ավետարանի այս աշխատանքը հիմնարար է և կատարում է Քրիստոսի խոսքերը, որոնցով նա իր հետևորդներին ուղարկեց աշխարհ՝ շարունակելու իր սկսած գործը (Հովհաննես 1 Կորնթ.7,18-21): Սա է «առաքելության» իմաստը. ուղարկվել Աստծո կողմից՝ Իր նպատակն իրականացնելու համար:

Եկեղեցին նպատակ չէ և չպետք է գոյություն ունենա միայն իր համար: Սա կարելի է տեսնել Նոր Կտակարանում, Գործք Առաքելոցում: Այս գրքի ընթացքում ավետարանի տարածումը քարոզչության և եկեղեցիներ կառուցելու միջոցով եղել է հիմնական գործունեություն (Գործեր 6,7; 9,31; 14,21; 18,1-11; 1. Կորնթացիս 3,6 և այլն):

Պողոսը վերաբերում է եկեղեցիներին և կոնկրետ քրիստոնյաներին, ովքեր մասնակցում են «ավետարանի ընկերակցությանը» (Փիլիպպեցիս 1,5) Դուք կռվում եք նրա հետ ավետարանի համար (Եփես 4,3).
Անտիոքի եկեղեցին էր, որ ուղարկեց Պողոսին և Բառնաբասին իրենց միսիոներական ճամփորդությունների համար (Գործք 13,1-3):

Թեսաղոնիկեի եկեղեցին «օրինակելի դարձավ Մակեդոնիայի և Աքայայի բոլոր հավատացյալների համար»։ Նրանցից «Տիրոջ խոսքը հնչեց ոչ միայն Մակեդոնիայում և Աքայայում, այլև բոլոր մյուս վայրերում»։ Նրա հավատքն առ Աստված դուրս էր եկել իր սահմաններից (2. Թեսաղոնիկեցիներ 1,7-8):

Եկեղեցու գործունեությունը

Պողոսը գրում է, որ Տիմոթեոսը պետք է իմանա, թե ինչպես վարվել «Աստծո տանը, որը կենդանի Աստծո եկեղեցին է, սյուն և ճշմարտության հիմքը» (1. Տիմոթէոս 3,15).
Երբեմն մարդիկ կարող են զգալ, որ ճշմարտության իրենց ըմբռնումն ավելի հիմնավոր է, քան Եկեղեցու այն ըմբռնումը Աստծուց: Արդյո՞ք դա հավանական է, երբ մենք հիշում ենք, որ Եկեղեցին «Ճշմարտության հիմքն» է: Եկեղեցին այնտեղ է, որտեղ ճշմարտությունը հաստատվում է Խոսքի ուսմունքով (Հովհաննես 17,17).

Արտացոլելով Հիսուս Քրիստոսի «լիությունը», նրա կենդանի Գլուխը, «ամեն ինչ լցնում է ամեն ինչում» (Եփեսացիս. 1,22-23), Նոր Կտակարանի Եկեղեցին մասնակցում է ծառայողական աշխատանքներին (Գործ 6,1-6; Ջեյմս 1,17 և այլն), ընկերակցության համար (Առաքյալների Գործք 2,44-45; Հուդա 12 և այլն), եկեղեցական պատվերների կատարման մեջ (Առաքյալների Գործք 2,41; 18,8; 22,16; 1. Կորնթացիս 10,16-17; 11,26) և երկրպագության մեջ (Գործ 2,46-47; Կողոսացիներ 4,16 և այլն):

Եկեղեցիները ներգրավված էին միմյանց օգնելու մեջ, ինչը ցույց է տալիս Երուսաղեմի ժողովին տրված օգնությունը սննդի պակասի ժամանակ (1. Կորնթացիներ 16,1-3): Պողոս առաքյալի նամակներն ավելի ուշադիր ուսումնասիրելուց պարզ է դառնում, որ եկեղեցիները հաղորդակցվել և կապված են միմյանց հետ։ Ոչ մի եկեղեցի գոյություն չի ունեցել առանձին:

Եկեղեցական կյանքի ուսումնասիրությունը Նոր Կտակարանում բացահայտում է եկեղեցու պատասխանատվության օրինակը եկեղեցու իշխանության հանդեպ: Յուրաքանչյուր ծխական համայնք հաշվետու էր եկեղեցու իշխանությանը՝ իր անմիջական հովվական կամ վարչական կառուցվածքից դուրս: Կարելի է նկատել, որ Նոր Կտակարանում Եկեղեցին տեղական համայնքների համայնք էր, որը միավորված էր առաքյալների կողմից ուսուցանված Քրիստոսի հավատքի ավանդույթի նկատմամբ հավաքական պատասխանատվությամբ (2. Թեսաղոնիկեցիներ 3,6; 2. Կորնթացիս 4,13).

եզրափակում

Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է և բաղկացած է բոլոր նրանցից, որոնք Աստծո կողմից ճանաչված են որպես «սրբերի ժողովների» անդամներ (1. Կորնթացիներ 14,33) Սա կարևոր է հավատացյալի համար, քանի որ եկեղեցում մասնակցելը այն միջոցն է, որով Հայրը մեզ պահում և աջակցում է մինչև Հիսուս Քրիստոսի վերադարձը:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից