Ինչ է մեղքը:

Մեղքն անօրինություն է, Աստծո դեմ ապստամբության վիճակ: Այն ժամանակից ի վեր, երբ մեղքն աշխարհ մտավ Ադամի և Եվայի միջոցով, մարդը գտնվել է մեղքի լծի տակ, մի լուծ, որը կարող է վերացվել միայն Աստծո շնորհով Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Մարդկության մեղավոր վիճակը դրսևորվում է իրեն և սեփական շահերը Աստծուց և նրա կամքից վեր դասելու միտումով։ Մեղքը հանգեցնում է Աստծուց օտարացման, տառապանքի ու մահվան: Քանի որ բոլոր մարդիկ մեղավոր են, նրանք բոլորն էլ կարիք ունեն փրկագնման, որն Աստված առաջարկում է իր Որդու միջոցով (1. John 3,4; Հռոմեացիներ 5,12; 7,24-25; Մարկուս 7,21-23; Գաղատացիներ 5,19-21; Հռոմեացիներ 6,23; 3,23-24):

Քրիստոնեական վարքագիծը հիմնված է վստահության և սիրալիր հավատարմության վրա մեր Փրկչի հանդեպ, ով սիրեց մեզ և իրեն նվիրեց հանուն մեզ: Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ վստահությունն արտահայտվում է ավետարանի հավատքով և սիրո գործերով: Սուրբ Հոգու միջոցով Քրիստոսը փոխում է իր հավատացյալների սրտերը և ստիպում նրանց պտուղ տալ՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, հավատարմություն, համբերություն, բարություն, հեզություն, ինքնատիրապետում, արդարություն և ճշմարտություն:1. John 3,23-24; 4,20-21; 2. Կորնթացիս 5,15; Գաղատացիներ 5,6.22-23; Եփեսացիներ 5,9).

Մեղքը Աստծո դեմ է:

Սաղմոս 5-ում1,6 Ասում է մի զղջացող Դավիթ Աստծուն. «Միայն քեզ վրա եմ մեղանչել և չարություն արել քո առաջ»: Թեև Դավթի մեղքը բացասաբար ազդեց ուրիշների վրա, սակայն հոգևոր մեղքը նրանց դեմ չէր, այլ Աստծո դեմ էր։ Դավիթը կրկնում է այս միտքը 2. Սամուել 12,13. Հոբը հարցնում է. «Ամբակո՛ւկ, ես մեղք եմ գործել, ի՞նչ եմ անում քեզ, ո՛վ մարդկանց հովիվ» (Հոբ. 7,20)?

Իհարկե, ուրիշներին վիրավորելը նման է նրանց դեմ մեղանչելուն։ Պողոսը նշում է, որ այդպես վարվելով մենք իսկապես «մեղանչում ենք Քրիստոսի դեմ» (1. Կորնթացիս 8,12) ով է Տերը և Աստված:

Սա կարևոր հետևանքներ ունի

Նախ, քանի որ Քրիստոսն Աստծո հայտնությունն է, որի դեմ ուղղված է մեղքը, մեղքը պետք է դիտարկել քրիստոսաբանական տեսանկյունից, այսինքն՝ Հիսուս Քրիստոսի տեսանկյունից: Երբեմն մեղքը սահմանվում է ժամանակագրական կարգով (այլ կերպ ասած, քանի որ նախ գրվել է Հին Կտակարանը, այն առաջնահերթություն ունի մեղքի և այլ վարդապետությունների սահմանման հարցում): Այնուամենայնիվ, քրիստոնյայի համար կարևոր է Քրիստոսի տեսակետը:

Երկրորդ, քանի որ մեղքն ուղղված է այն ամենին, ինչ Աստված է, մենք չենք կարող ակնկալել, որ Աստված անտարբեր կամ անտարբեր կլինի դրա նկատմամբ: Քանի որ մեղքը շատ հակադրվում է Աստծո սիրուն և բարությանը, այն հեռացնում է մեր մտքերն ու սրտերը Աստծուց:9,2), որը մեր գոյության ակունքն է։ Առանց Քրիստոսի հաշտության զոհաբերության (Կողոսացիներ 1,19-21), մենք ոչնչի հույս չենք ունենա, բացի մահից (Հռոմեացիներ 6,23): Աստված ցանկանում է, որ մարդիկ սիրալիր ընկերություն և ուրախություն ունենան իր և միմյանց հետ: Մեղքը ոչնչացնում է այդ սիրառատ ընկերակցությունն ու ուրախությունը: Ահա թե ինչու Աստված ատում է մեղքը և կկործանի այն։ Աստծո պատասխանը մեղքին բարկությունն է (Եփեսացիս 5,6): Աստծո բարկությունը մեղքն ու դրա հետևանքները ոչնչացնելու նրա դրական և եռանդուն վճռականությունն է: Ոչ թե այն պատճառով, որ նա դառն է և վրիժառու, ինչպես մենք՝ մարդիկ, այլ որովհետև նա այնքան է սիրում մարդկանց, որ չի սպասի և չի դիտի, թե ինչպես են նրանք կործանում իրենց և ուրիշներին մեղքի միջոցով:

Երրորդ, միայն Աստված կարող է դատել մեզ այս հարցում, և միայն Նա կարող է ներել մեղքը, քանի որ միայն մեղքն է Աստծո դեմ: «Բայց քեզ հետ է, ով մեր Աստված, ողորմություն և ներում. Որովհետև մենք հավատուրաց ենք դարձել» (Դանիել 9,9) «Որովհետև Տիրոջ մոտ է շնորհը և շատ փրկագնումը» (Սաղմոս 130,7): Նրանք, ովքեր ընդունում են Աստծո ողորմած դատաստանը և իրենց մեղքերի թողությունը, «նախատեսված են ոչ թե բարկության, այլ փրկություն ստանալու մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով»:2. Թեսաղոնիկեցիներ 5,9). 

Պատասխանատվություն մեղքի համար

Թեև ընդունված է մեղադրել Սատանային մեղքն աշխարհ բերելու համար, մարդկությունն ինքն է պատասխանատու իր մեղքի համար: «Ուրեմն, ինչպես մեկ մարդու միջոցով մեղքը աշխարհ եկավ, և մեղքի միջոցով մահը, այնպես էլ մահը տարածվեց բոլոր մարդկանց վրա, քանի որ բոլորը մեղանչեցին» (Հռոմեացիներ. 5,12).

Թեև Սատանան փորձեց նրանց, Ադամն ու Եվան որոշում կայացրին. պատասխանատվությունն իրենցն էր: Սաղմոս 5-ում1,1-4 Դավիթը խոսում է այն մասին, որ ինքը ենթակա էր մեղքի, քանի որ մարդ է ծնվել։ Նա նաև ընդունում է իր մեղքերն ու անարդարությունները։

Մենք բոլորս տառապում ենք նրանց մեղքերի հավաքական հետևանքներից, ովքեր ապրել են մեր առջև այնքանով, որքանով նրանք ձևավորել են մեր աշխարհը և մեր միջավայրը: Այնուամենայնիվ, սա չի նշանակում, որ մենք նրանցից ենք ժառանգել մեր մեղքը, և որ նրանք ինչ-որ կերպ պատասխանատու են:

Եզեկիել մարգարեի ժամանակ քննարկվում էր անձնական մեղքը «հայրերի մեղքերը» մեղադրելու մասին։ Կարդացեք Եզեկիել 18-ը, հատուկ ուշադրություն դարձնելով 20-րդ հատվածի եզրակացությանը. «Ով մեղանչում է, կմեռնի»: Այսինքն՝ յուրաքանչյուրն ինքն է պատասխանատու իր մեղքերի համար:

Քանի որ մենք անձնական պատասխանատվություն ունենք մեր մեղքերի և հոգևոր վիճակի համար, ապաշխարությունը միշտ անձնական է: Մենք բոլորս մեղք ենք գործել (Հռոմեացիներ 3,23; 1. John 1,8) և Սուրբ Գրությունները մեզանից յուրաքանչյուրին անձնապես հորդորում են ապաշխարել և հավատալ ավետարանին (Մարկ. 1,15; Գործք Առաքյալների 2,38).

Պողոսը մեծ ջանքեր է գործադրում նշելու, որ ինչպես մեղքն աշխարհ եկավ մարդու միջոցով, այնպես էլ փրկությունը հասանելի է միայն մարդու՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: «...Որովհետև եթե մեկի մեղքով շատերը մեռան, որքա՜ն ավելի շատ Աստծո շնորհը շատացավ շատերի համար մեկ մարդու՝ Հիսուս Քրիստոսի շնորհով» (Հռոմեացիներ. 5,15, տե՛ս նաև 17-19 համարները)։ Մեղքի անցումը մերն է, բայց փրկության շնորհը Քրիստոսն է։

Մեղքը նկարագրելու համար օգտագործված բառերի ուսումնասիրություն

Մեղքը նկարագրելու համար օգտագործվում են մի շարք եբրայերեն և հունարեն բառեր, և յուրաքանչյուր տերմին լրացնում է մեղքի սահմանումը: Այս խոսքերի խորը ուսումնասիրությունը մատչելի է հանրագիտարանների, մեկնաբանությունների և աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների միջոցով: Օգտագործված բառերի մեծ մասը ներառում է սրտի և մտքի վերաբերմունք:

Ամենատարածված եբրայերեն տերմիններից մեղքի գաղափարը, որպես նպատակային արդյունքների բացակայություն (1. Մովսես 20,9։; 2. Մովսես 32,21; 2. Թագավորներ 17,21; Սաղմոս 40,5 և այլն); Մեղքը կապված է հարաբերությունների խզման հետ, հետևաբար՝ ապստամբության հետ (զանցանք, ապստամբություն, ինչպես 1. Սամուել 24,11; Եսայիա 1,28; 42,24 նկարագրված և այլն); ինչ-որ բան ծուռ պտտելը, հետևաբար ինչ-որ բանի դիտավորյալ այլասերումն իր նպատակից հեռու (չար արարքներ, ինչպես 2. Սամուել 24,17; Դանիել 9,5; Սաղմոս 106,6 և այլն); մեղքի և հետևաբար մեղքի (վրդովմունք Սաղմոս 3-ում8,4; Եսայիա 1,4; Երեմիա 2,22); թափառելու և ճանապարհից շեղվելու մասին (տես Սխալվել Հոբ 6,24; Եսայիա 28,7 և այլն); Մեղքը կապված է ուրիշներին վնաս պատճառելու հետ (չարություն և չարաշահում Երկրորդ Օրինաց 5-ում6,6; Առակներ 24,1. և այլն)

Նոր Կտակարանում օգտագործված հունարեն բառերը տերմիններ են, որոնք կապված են նշանը բաց թողնելու հետ (Հովհ 8,46; 1. Կորնթացիներ 15,56; Եբրայեցիները 3,13; Ջեյմս 1,5; 1. John 1,7 և այլն); սխալի կամ մեղքի միջոցով (Եփեսացիների օրինազանցությունները 2,1; Կողոսացիներ 2,13 և այլն); սահմանային գիծը հատելու հետ (հռոմեացիների օրինախախտումներ 4,15; Եբրայեցիները 2,2 և այլն); Աստծո դեմ արարքներով (հռոմեացիների մեջ անաստված լինելը 1,18; Տիտոս 2,12; Հուդա 15 և այլն); և անօրինությամբ (անարդարություն և օրինազանցություն Մատթեոսի մեջ 7,23; 24,12; 2. Կորնթացիս 6,14; 1. John 3,4 և այլն):

Նոր Կտակարանը լրացուցիչ չափեր է ավելացնում: Մեղքը ուրիշների հանդեպ աստվածային վարքագիծ դրսևորելու հնարավորությունից օգտվելու ձախողումն է (Հակ 4,17) Ավելին, «այն, ինչ հավատքից չէ, մեղք է» (Հռոմեացիս 1 Կորնթ4,23)

Մեղք Հիսուսի տեսանկյունից

Խոսքի ուսումնասիրությունը օգնում է, բայց միայն դա մեզ չի բերում մեղքի ամբողջական ըմբռնման: Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, մենք պետք է մեղքին նայենք Քրիստոսաբանական տեսանկյունից, այսինքն՝ Աստծո Որդու տեսանկյունից: Հիսուսը Հոր սրտի իրական պատկերն է (Եբրայեցիս 1,3) և Հայրն ասում է մեզ. «Լսե՛ք նրան» (Մատթեոս 17,5).

3-րդ և 4-րդ ուսումնասիրությունները բացատրում են, որ Հիսուսը մարմնավորում է Աստծուն և որ նրա խոսքերը կյանքի խոսքեր են: Նրա ասածը ոչ միայն արտացոլում է հոր միտքը, այլև իր հետ բերում է Աստծո բարոյական և բարոյական իշխանությունը:

Մեղքը պարզապես Աստծո դեմ արարք չէ, այլ ավելին: Հիսուսը բացատրեց, որ մեղքը բխում է մեղքով ծանրաբեռնված մարդու սրտից և մտքից։ «Որովհետև ներսից, մարդկանց սրտից դուրս են գալիս չար մտքերը, պոռնկությունը, գողությունը, սպանությունը, շնությունը, ագահությունը, չարությունը, խաբեությունը, անառակությունը, նախանձը, զրպարտությունը, հպարտությունը, հիմարությունը. Այս բոլոր չար բաները դուրս են գալիս ներսից և անմաքուր են դարձնում մարդուն» (Մարկ 7,21-23):

Մենք սխալվում ենք, երբ փնտրում ենք անելիքների և չարածների կոնկրետ, սահմանված ցուցակը: Աստված ցանկանում է, որ մենք հասկանանք ոչ այնքան անհատական ​​գործողությունը, այլ սրտի հիմքում ընկած վերաբերմունքը: Այնուամենայնիվ, Մարկոսի Ավետարանից վերը նշված հատվածը մեկն է այն բազմաթիվ հատվածներից, որտեղ Հիսուսը կամ նրա առաքյալները թվարկում կամ համեմատում են մեղավոր սովորությունները և հավատքի արտահայտությունը: Նման սուրբ գրություններ մենք գտնում ենք Մատթեոս 5-7-ում. Մատթեոս 25,31-46; 1. Կորնթացիներ 13,4-8; Գաղատացիներ 5,19-26; Կողոսացիներ 3 և այլն: Հիսուսը մեղքը նկարագրում է որպես կախված վարք և նշում. «Ով մեղք է գործում, մեղքի ծառան է» (Հովհ. 10,34).

Մեղքն անցնում է աստվածային վարքի սահմանները այլ մարդկանց նկատմամբ: Դա կայանում է նրանում, որ մենք վարվենք այնպես, կարծես մենք պատասխանատվություն չենք կրում մեզանից բարձր ուժի առաջ: Քրիստոնյայի համար մեղքը թույլ չտալն է, որ Հիսուսը սիրի ուրիշներին մեր միջոցով, չհարգել այն, ինչ Հակոբոսն անվանում է «մաքուր և անարատ երկրպագություն» (Հակոբոս 1,27) և «արքայական օրենքը Սուրբ Գրությունների համաձայն» (Հակ 2,8) անունները. Հիսուսն ուսուցանեց, որ նրանք, ովքեր սիրում են իրեն, կհնազանդվեն իր խոսքերին4,15; Մեթյու 7,24) և դրանով իսկ կատարել Քրիստոսի օրենքը:

Մեր բնածին մեղավորության թեման անցնում է սուրբ գրություններով (տես նաև 1. mose 6,5; 8,21; քարոզիչ 9,3; Երեմիա 17,9; Հռոմեացիներ 1,21 և այլն): Ուստի Աստված պատվիրում է մեզ. «Ձեզնից դեն նետեք ձեր գործած բոլոր հանցանքները և ձեզ համար նոր սիրտ և նոր հոգի ստեղծեք» (Եզեկիել 1):8,31).

Իր Որդուն ուղարկելով մեր սրտերը՝ մենք նոր սիրտ և հոգի ենք ստանում՝ խոստովանելով, որ Աստծուն ենք պատկանում (Գաղատացիներ 4,6; Հռոմեացիներ 7,6) Քանի որ մենք պատկանում ենք Աստծուն, մենք այլևս չպետք է լինենք «մեղքի ստրուկները» (Հռոմեացիներ 6,6Այլևս մի եղեք «հիմար, անհնազանդ, մոլորված, ցանկություններին և ցանկություններին ծառայելու, չարության և նախանձի մեջ ապրելու, մեզ ատելու և միմյանց ատելու» (Տիտոս) 3,3).

Առաջին արձանագրված մեղքի համատեքստը 1. Մովսեսի Գիրքը կարող է օգնել մեզ: Ադամն ու Եվան ընկերակցում էին Հոր հետ, և մեղքը տեղի ունեցավ, երբ նրանք խզեցին այդ հարաբերությունները՝ լսելով այլ ձայն (կարդա. 1. Մովսես 2:3):

Նպատակը, որը բաց է թողնում մեղքը, մեր երկնային կոչման մրցանակն է Քրիստոս Հիսուսում (Փիլիպպեցիս 3,14), և որ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու ընկերակցությամբ որդեգրվելու միջոցով մենք կարող ենք կոչվել Աստծո զավակներ (1. John 3,1): Եթե ​​մենք դուրս գանք Աստվածության հետ այս հաղորդակցությունից, մենք բաց ենք թողնում նշանը:

Հիսուսը բնակվում է մեր սրտերում, որպեսզի մենք «լցվենք Աստծո ամբողջ լրիվությամբ» (տես Եփեսացիս. 3,17-19), և այս բավարարող հարաբերությունները խզելը մեղք է: Երբ մենք մեղք ենք գործում, մենք ապստամբում ենք այն ամենի դեմ, ինչ Աստված է: Այն խզում է սուրբ հարաբերությունը, որը Հիսուսը նախատեսել էր մեզ հետ աշխարհի հիմնադրումից առաջ: Դա մերժում է թույլ տալ, որ Սուրբ Հոգին աշխատի մեր մեջ՝ կատարելու Հոր կամքը: Հիսուսը եկավ մեղավորներին ապաշխարության կանչելու (Ղուկ 5,32), նշանակում է, որ նրանք վերադառնում են Աստծո հետ հարաբերությունների և մարդկության համար Նրա կամքին:

Մեղքը նշանակում է վերցնել մի հրաշալի բան, որը Աստված նախագծել է իր սրբության մեջ և այլասերել այն ուրիշների հանդեպ ՝ եսասիրական ցանկությունների համար: Դա նշանակում է ՝ հեռու մնալ Աստծուց Աստծու նպատակային նպատակից ՝ բոլորին ներգրավելու իրենց կյանքում:

Մեղքը նշանակում է նաև մեր հավատը Հիսուսին չդնել ՝ որպես մեր հոգևոր կյանքի ուղեցույց և հեղինակություն: Մեղքը, որը հոգևոր է, սահմանվում է ոչ թե մարդկային տրամաբանությամբ կամ ենթադրություններով, այլ Աստծո կողմից: Եթե ​​մենք ցանկանայինք հակիրճ սահմանում, կարող էինք ասել, որ մեղքը Քրիստոսի հետ առանց հաղորդակցության լինելու վիճակն է:

եզրափակում

Քրիստոնյաները պետք է խուսափեն մեղքից, քանի որ մեղքը Աստծո հետ մեր փոխհարաբերությունն է, որը մեզ հեռացնում է Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու հետ հաղորդակցության ներդաշնակությունից:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից