Ինչ է մեղքը:

021 wkg bs մեղք

Մեղքը ապօրինություն է, ընդվզման վիճակ է Աստծո դեմ: Այն պահից, երբ մեղքը Ադամի և Եվայի միջոցով աշխարհ եկավ, մարդը գտնվում էր մեղքի լծի տակ `լուծ, որը կարող է հանվել միայն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Աստծո շնորհով: Մարդկության մեղավոր վիճակն իրեն դրսևորում է Աստծո և իր կամքից վեր դնելու միտում ունենալով: Մեղքը հանգեցնում է Աստծուց օտարացման և տառապանքի ու մահվան: Քանի որ բոլոր մարդիկ մեղավոր են, նրանց բոլորին պետք է փրկություն, որը Աստված առաջարկում է Իր Որդու միջոցով (1 Հովհաննես 3,4: 5,12; Հռոմեացիներ 7,24: 25; 7,21: 23-5,19; Մարկոս ​​21: 6,23-3,23; Գաղատացիս 24; Հռոմեացիներ;):

Քրիստոնեական պահվածքի հիմքը վստահությունն է և սիրառատ հավատարմությունը մեր Փրկչին, ով սիրում էր մեզ և իրեն հրաժարվեց մեզանից: Վստահությունը Հիսուս Քրիստոսի նկատմամբ արտահայտվում է հավատով ավետարանին և սիրո գործերին: Սուրբ Հոգու միջոցով Քրիստոսը վերափոխում է իր հավատացյալների սրտերը և նրանց թույլ տալիս պտուղ տալ `սերը, ուրախությունը, խաղաղությունը, հավատարմությունը, համբերությունը, բարությունը, մեղմությունը, ինքնատիրապետումը, արդարությունն ու ճշմարտությունը (1 Հովհաննես 3,23: 24-4,20; 21: 2-5,15; 5,6.22 Կորնթացիներ 23:5,9; Գաղատացիներ; Եփեսացիներ):

Մեղքը Աստծո դեմ է:

51,6: 2-րդ սաղմոսում ապաշխարող Դավիթն ասաց Աստծուն. «Միայն քո դեմ ես մեղք գործեցի և չարիք գործեցի քո առաջ»: Չնայած Դավիթի մեղքից այլ մարդիկ բացասաբար էին ազդվել, բայց հոգևոր մեղքը նրանց դեմ չէր, այլ Աստծո դեմ: Դավիթը կրկնում է, որ միտքը 12,13 Սամուել է: Հոբը հարց է տալիս. «Ամբակում ես մեղք գործեցի, ես ի՞նչ եմ անում քեզ հետ, ժողովրդի պահապան»: (Գործ 7,20):

Իհարկե, երբ մենք վիրավորում ենք ուրիշներին, նման է, որ մենք մեղանչում ենք նրանց դեմ: Պողոսը նշում է, որ մենք իրականում «մեղք ենք գործում Քրիստոսի դեմ» (1 Կորնթացիներ 8,12) ով է Տերը և Աստված:

Սա կարևոր հետևանքներ ունի

Նախ, քանի որ Քրիստոսը Աստծո հայտնությունն է, որի դեմ ուղղված է մեղքը, մեղքը պետք է դիտարկել Քրիստոնապես, այսինքն ՝ Հիսուս Քրիստոսի տեսանկյունից: Երբեմն մեղքը որոշվում է ժամանակագրորեն (այլ կերպ ասած, քանի որ նախ գրվել է Հին Կտակարանը, այն առաջնահերթություն ունի մեղքի և այլ ուսմունքների սահմանման մեջ): Այնուամենայնիվ, Քրիստոսի տեսակետն է, որ կարևոր է քրիստոնյայի համար:

Երկրորդ, քանի որ մեղքը դեմ է ամեն ինչի, ինչը Աստծուն է, մենք չենք կարող ակնկալել, որ Աստված անտարբեր կամ անտարբեր լինի դրան: Քանի որ մեղքը Աստծո սերն ու բարությունն այնքան հակառակ է, այն մեր միտքն ու սրտերը խորթացնում է Աստծուց (Եսայիա 59,2), որը մեր գոյության ծագումն է: Առանց Քրիստոսի հաշտեցման զոհաբերության (Կողոսացիս 1,19: 21), մենք մահից բացի ոչ մի այլ հույս չէինք ունենա (Հռոմեացիներ 6,23): Աստված ուզում է, որ մարդիկ ունենան սիրալիր ընկերակցություն և ուրախություն իրար հետ: Մեղքը ոչնչացնում է այս սիրող համայնքն ու ուրախությունը: Ահա թե ինչու Աստված ատում է մեղքը և կկործանի այն: Աստծո արձագանքը մեղքին ՝ զայրույթ է (Եփեսացիս 5,6): Աստծո զայրույթը մեղքն ու դրա հետևանքները ոչնչացնելու նրա դրական և եռանդուն վճռականությունն է: Ոչ թե այն պատճառով, որ նա դառն ու վրեժխնդիր է մեզ նման մարդկանց, այլ այն պատճառով, որ նա այնքան է սիրում մարդկանց, որ նա չի սպասի և հետևի, թե ինչպես են նրանք ոչնչացնում իրենց և ուրիշներին մեղքի միջոցով:

Երրորդ, միայն Աստված կարող է դատել մեզ այս հարցում, և միայն Նա կարող է ներել մեղքը, քանի որ միայն մեղքը Աստծո դեմ է: «Բայց ձեզ հետ, Տեր, մեր Աստված, կա ողորմություն և ներում: Քանի որ մենք դարձել ենք հավատուրաց » (Դանիել 9,9): «Որովհետև Տիրոջ հետ կա շնորհ և մեծ փրկություն» (Սաղմոս 130,7): Նրանք, ովքեր ընդունում են Աստծո ողորմած դատաստանը և ներում են իրենց մեղքերը «ոչ թե բարկության համար են նախատեսված, այլ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով փրկություն ստանալու»: (2 Թեսաղոնիկեցիներ 5,9): 

Պատասխանատվություն մեղքի համար

Չնայած սովորական է մեղադրել Սատանային այն պատասխանատվության համար, որ մեղքը մտավ աշխարհ, մարդկությունը պատասխանատու է իր սեփական մեղքի համար: «Հետևաբար, ճիշտ այնպես, ինչպես մարդու միջոցով մեղքը եկավ աշխարհ, և մահը ՝ մեղքի միջոցով, այնպես էլ մահը հասավ բոլոր մարդկանց, որովհետև նրանք բոլորը մեղանչեցին»: (Հռոմեացիներ 5,12):

Թեև Սատանան փորձեց նրանց, Ադամն ու Եվան որոշեցին, բայց պատասխանատվությունն իրենցն էր: Սաղմոս 51,1–4 համարներում Դավիթը նշում է այն փաստը, որ նա ենթակա էր մեղքի, քանի որ նա ծնվել է մարդ: Նա նաև ճանաչում է իր իսկ մեղքերը և անարդարությունները:

Մենք բոլորս տառապում ենք նրանց մեղքերի հավաքական հետևանքներից, ովքեր ապրել են մեր առջև այնքանով, որքանով նրանք ձևավորել են մեր աշխարհը և մեր միջավայրը: Այնուամենայնիվ, սա չի նշանակում, որ մենք նրանցից ենք ժառանգել մեր մեղքը, և որ նրանք ինչ-որ կերպ պատասխանատու են:

Եզեկիել մարգարեի ժամանակ քննարկում տեղի ունեցավ անձնական մեղքը մեղադրել «հայրերի մեղքերի» վրա: Կարդացեք Եզեկիել 18-ը և առանձնահատուկ ուշադրություն դարձրեք 20-րդ հատվածում եզրակացությանը. «Միայն նրանք, ովքեր մեղք են գործում, պետք է մեռնեն»: Այսինքն ՝ բոլորը պատասխանատու են իրենց մեղքերի համար:

Քանի որ մենք ունենք անձնական պատասխանատվություն մեր մեղքերի և մեր հոգևոր վիճակի համար, ապաշխարությունը միշտ անձնական է: Բոլորս մեղք ենք գործել (Հռոմեացիներ 3,23:1; 1,8 Հովհաննես) և սուրբ գրությունները մեզանից յուրաքանչյուրին հորդորում են ապաշխարել և հավատալ ավետարանին (Մարկ. 1,15:2,38; Գործք):

Պողոսը ցավալի ցավ է պատճառում ՝ նշելու, որ ինչպես որ մեղքը աշխարհ եկավ անձի միջոցով, փրկությունը հասանելի է միայն անձի ՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: «… Որովհետև եթե շատերը մահացել են մեկի մեղքով, ապա Աստծո շնորհը շատերին տրվել է մեկ անձի ՝ Հիսուս Քրիստոսի շնորհքով»: (Հռոմեացիներ 5,15, տե՛ս նաև 17-19 հատվածները): Մեղքի անցնելը մերն է, բայց փրկության շնորհքը Քրիստոսն է:

Մեղքը նկարագրելու համար օգտագործված բառերի ուսումնասիրություն

Մեղքը նկարագրելու համար օգտագործվում են մի շարք եբրայերեն և հունարեն բառեր, և յուրաքանչյուր տերմին լրացնում է մեղքի սահմանումը: Այս խոսքերի խորը ուսումնասիրությունը մատչելի է հանրագիտարանների, մեկնաբանությունների և աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների միջոցով: Օգտագործված բառերի մեծ մասը ներառում է սրտի և մտքի վերաբերմունք:

Ամենատարածված եբրայերեն տերմիններից ՝ մեղքի գաղափարը թիրախ է դառնում (Ծննդոց 1: 20,9; Ելից 2:32,21; Ելից 2 Թագաւորաց 17,21:40,5; Սաղմոս և այլն); Մեղքը կապ ունի հարաբերությունների ընդմիջման, հետևաբար ՝ ապստամբության հետ (Ոճիր, ապստամբություն, ինչպես նկարագրվում է 1 Սամուել 24,11; Եսայիա 1,28:42,24; և այլն); շրջադարձեք ինչ-որ բան ծուռ, հետևաբար որևէ բանի կանխամտածված այլասերվածությունը հեռու իր նպատակային նպատակից (չար գործեր, ինչպես 2 Սամուել 24,17:9,5; Դանիել 106,6; Սաղմոս և այլն); մեղքի և, հետևաբար, մեղքի համար (Զայրացած է Սաղմոս 38,4-ում; Եսայիա 1,4; Երեմիա 2,22); ճանապարհից շեղվելով և շեղվելուց (տե՛ս խելագար Հոբ 6,24:28,7; Եսայիա և այլն); Մեղքը ուրիշներին վնասելու մասին է (Չար և չարաշահություն Բ Օրինաց 5; Առակաց 26,6. Եւ այլն)

Նոր Կտակարանում օգտագործված հունարեն բառերը տերմիններ բացակայության հետ կապված են (Հովհաննես 8,46:1; 15,56 Կորնթացիներ 3,13:1,5; Եբրայեցիս 1:1,7; Հակոբոս; Հովհաննես և այլն); սխալով կամ սխալմամբ (Ողջերը Եփեսացիս 2,1; Կողոսացիս 2,13 և այլն); սահմանային գիծ հատելով (Հանցանքներ Հռոմեացիների 4,15; Եբրայեցիներ 2,2 և այլն); Աստծո դեմ գործողություններով (անաստված լինելը Հռոմեացիների 1,18; Տիտոս 2,12:15; Հուդան և այլն) և անօրինականությամբ (Անարդարություն և օրինազանցություն Մատթեոս 7,23:24,12; 2:6,14; 1 Կորնթացիներ 3,4; Հովհաննես և այլն):

Նոր Կտակարանը ավելացնում է հետագա չափսերը: Մեղքը `ուրիշների հանդեպ աստվածային վարք գործելու հնարավորության չկատարումն է (Jamesեյմս 4,17): Ավելին, «այն, ինչը չի գալիս հավատքից, մեղք է» (Հռոմեացիներ 14,23)

Մեղք Հիսուսի տեսանկյունից

Բառի ուսումնասիրությունն օգնում է, բայց դա մեզ չի հանգեցնում միայն մեղքի լիարժեք ընկալման: Ինչպես ավելի վաղ նշվեց, մենք մեղքին պետք է նայենք Քրիստոլոգիական տեսանկյունից, այսինքն ՝ Աստծո Որդու տեսանկյունից: Հիսուսը Հոր սրտի իրական պատկերն է (Եբրայեցիս 1,3), և հայրը մեզ ասում է. «Նրան լսում ես»: (Մատթեոս 17,5):

3-րդ և 4-րդ ուսումնասիրությունները բացատրում են, որ Հիսուսը մարմնավորում է Աստծուն և որ նրա խոսքերը կյանքի խոսքեր են: Նրա ասածը ոչ միայն արտացոլում է հոր միտքը, այլև իր հետ բերում է Աստծո բարոյական և բարոյական իշխանությունը:

Մեղքը պարզապես գործողություն չէ Աստծո դեմ, այն ավելին է: Հիսուսը բացատրեց, որ մեղքը գալիս է մեղավոր մարդու սրտից և մտքից: «Որովհետև ներսից, մարդկանց սրտից, գալիս են չար մտքեր, պոռնկություն, գողություն, սպանություն, շնություն, ագահություն, չարություն, գայլ, դեբյուտիա, վրդովմունք, հայհոյանք, ամբարտավանություն, անխոհեմություն: Այս բոլոր չար բաները ներսից են գալիս և մարդկանց պղծում են »: (Մարկ 7,21-23):

Մենք սխալ ենք թույլ տալիս, երբ մենք փնտրում ենք կատարվածի և չկատարվածների հստակ, ֆիքսված ցուցակ: Դա ոչ այնքան անհատական ​​արարքն է, այլ սրտի հիմքում ընկած վերաբերմունքը, որը մենք պետք է հասկանանք Աստծո կամքի համաձայն: Այնուամենայնիվ, Մարկոսի Ավետարանից վերը նշված հատվածը մեկն է այն մարդկանցից, որտեղ Հիսուսը կամ նրա առաքյալները թվարկում են կամ համեմատում են մեղավոր գործելակերպը և հավատքի արտահայտությունը: Նման սուրբ գրություններ մենք գտնում ենք Մատթեոս 5-7-ում. Մատթեոս 25,31: 46-1; 13,4 Կորնթացիներ 8: 5,19-26; Գաղատացիներ 3; Կողոսացիներ և այլն. Հիսուսը մեղքը բնութագրում է որպես կախվածություն պահող և նշում. «Ով մեղք է գործում, մեղքի ծառա է» (Հովհաննես 10,34):

Մեղքը անցնում է աստվածային վարքի տողեր այլ մարդկանց նկատմամբ: Գործում է այնպես, կարծես մենք պատասխանատվություն չենք կրել ավելի բարձր հզորության համար, որը մեզանից բարձր է: Քրիստոնյաների համար մեղքն այն է, որ մենք թույլ չենք տալիս, որ Հիսուսը սիրի ուրիշներին մեր միջոցով, որ մենք չե՞նք պատվում այն, ինչ Jamesեյմսը անվանում է «մաքուր և անթերի երկրպագություն» (Հակոբոս 1,27) և «թագավորական օրենքը ըստ գրության» (Հակոբոս 2,8): Հիսուսը բացատրեց, որ նրանք, ովքեր սիրում են իրեն, կհետևեն նրա խոսքերին (Հովհաննես 14,15:7,24; Մատթեոս) և այդպիսով կատարել Քրիստոսի օրենքը:

Մեր բնածին մեղավորության թեման անցնում է ամբողջ Գրությանը (տե՛ս նաև Ծննդոց 1; 6,5; Ժողովող 8,21; Երեմիա 9,3; Հռոմեացիներ 17,9:1,21 և այլն): Հետևաբար, Աստված պատվիրում է մեզ. «Նետեք ձեր կատարած բոլոր օրինազանցությունները և ստեղծեք նոր սիրտ և նոր ոգի» (Եզեկիել 18,31):

Իր Որդուն մեր սրտեր ուղարկելով ՝ մենք ստանում ենք նոր սիրտ և նոր ոգի ՝ խոստովանելով, որ Աստծուն ենք պատկանում (Գաղատացիներ 4,6; Հռոմեացիներ 7,6): Քանի որ Աստծուն ենք պատկանում, այլևս չպետք է «մեղքի ծառա» դառնանք (Հռոմեացիներ 6,6), այլևս «անտեղյակ լինել, չհնազանդվել, չմեղվել, այլևս ցանկություններին ու ցանկություններին չծառայել, այլևս չարակամ լինել չարության և նախանձի, չսիրել և ատել միմյանց»: (Տիտոս 3,3):

Ծննդոցում առաջին ավանդական մեղքի համատեքստը կարող է օգնել մեզ: Ադամն ու Եվան ընկերակցում էին Հոր հետ, և մեղքը պատահեց, երբ նրանք խզեցին այդ հարաբերությունները ՝ ուշադրություն դարձնելով այլ ձայնի վրա (Կարդացեք Ծննդոց 1-2):

Մեղքը բաց թողած նպատակը Քրիստոս Հիսուսում մեր երկնային կոչման հաղթանակն է (Փիլիպպեցիներ 3,14), և որ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու համայնքի մեջ ընդունվելիս մենք կարող ենք Աստծո զավակներ կոչվել (1 Հովհաննես 3,1): Եթե ​​այս համայնքից հեռու լինենք Աստծո գլխին, ապա մենք կարոտելու ենք նպատակին:

Հիսուսն ապրում է մեր սրտերում, որպեսզի մենք «կարողանանք լցվել Աստծո լիարժեքությամբ» (տես Եփեսացիս 3,17-19), և այս լիակատար հարաբերությունների խզումը մեղք է: Երբ մենք մեղք ենք գործում, մենք ընդվզում ենք այն ամենի դեմ, ինչ Աստված է: Դա խզվածք է առաջացնում այն ​​սուրբ հարաբերությունների մեջ, որոնք Հիսուսը նախատեսում էր մեզ հետ աշխարհի հիմնադրումից առաջ: Դա մերժում է թույլ տալ, որ Սուրբ Հոգին աշխատի մեր ներսում `կատարելու Հոր կամքը: Հիսուսը եկավ մեղավորներին ապաշխարության կոչելու (Ղուկաս 5,32), ինչը նշանակում է, որ նրանք վերադառնում են Աստծո հետ հարաբերությունների և մարդկության համար Նրա կամքի հետ:

Մեղքը նշանակում է վերցնել մի հրաշալի բան, որը Աստված նախագծել է իր սրբության մեջ և այլասերել այն ուրիշների հանդեպ ՝ եսասիրական ցանկությունների համար: Դա նշանակում է ՝ հեռու մնալ Աստծուց Աստծու նպատակային նպատակից ՝ բոլորին ներգրավելու իրենց կյանքում:

Մեղքը նշանակում է նաև մեր հավատը Հիսուսին չդնել ՝ որպես մեր հոգևոր կյանքի ուղեցույց և հեղինակություն: Մեղքը, որը հոգևոր է, սահմանվում է ոչ թե մարդկային տրամաբանությամբ կամ ենթադրություններով, այլ Աստծո կողմից: Եթե ​​մենք ցանկանայինք հակիրճ սահմանում, կարող էինք ասել, որ մեղքը Քրիստոսի հետ առանց հաղորդակցության լինելու վիճակն է:

եզրափակում

Քրիստոնյաները պետք է խուսափեն մեղքից, քանի որ մեղքը Աստծո հետ մեր փոխհարաբերությունն է, որը մեզ հեռացնում է Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու հետ հաղորդակցության ներդաշնակությունից:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից