Ինչ է նոր դաշնագիրը:

Ուխտն իր հիմնական ձևով կառավարում է Աստծո և մարդկության միջև փոխհարաբերությունները այնպես, ինչպես սովորական ուխտը կամ համաձայնագիրը կարգավորում է երկու կամ ավելի մարդկանց միջև հարաբերությունները: Նոր Ուխտն ուժի մեջ է, քանի որ Հիսուսը՝ կտակարարը, մահացել է: Սա հասկանալը կարևոր է հավատացյալի համար, քանի որ քավությունը, որը մենք ստացել ենք, հնարավոր է միայն «Նրա արյան խաչի վրա»՝ Նոր Ուխտի արյան, մեր Տիրոջ Հիսուսի արյան միջոցով (Կողոսացիներ): 1,20).

Ո՞ւմ գաղափարն է:

Կարևոր է հասկանալ, որ Նոր Ուխտը Աստծո գաղափարն է և որ այն մարդու կողմից հորինված հասկացություն չէ: Քրիստոսը հայտարարեց Իր աշակերտներին, երբ հաստատեց Տիրոջ ընթրիքը. «Սա է նոր ուխտի իմ արյունը» (Մարկոս ​​1):4,24; Մատթեոս 26,28) Սա է հավիտենական ուխտի արյունը» (Եբրայեցիս 1 Կորնթ3,20).

Հին ուխտի մարգարեները կանխագուշակել են այս ուխտի գալուստը: Եսայիան նկարագրում է Աստծո խոսքերը «մարդկանց կողմից արհամարհված և հեթանոսների կողմից նողկալի, բռնակալների ծառային... Ես քեզ պահեցի և ժողովրդի ուխտ դրեցի» (Եսայի 4 Կորնթ.9,7-8-րդ; տես նաև Եսայիա 42,6) Սա հստակ հիշատակում է Մեսիայի՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին: Եսայիայի միջոցով Աստված նաև կանխագուշակեց. «Ես հավատարմորեն կտամ նրանց վարձը և նրանց հետ հավիտենական ուխտ կանեմ» (Եսայիա 6):1,8).

Երեմիան նույնպես խոսեց դրա մասին. «Ահա ժամանակ է գալիս, ասում է Տերը, երբ ես նոր ուխտ կկատարեմ», որը «նման չէր այն ուխտին, որ կապեցի նրանց հայրերի հետ, երբ բռնեցի նրանց ձեռքից՝ բերելու համար». նրանք դուրս են եկել Եգիպտոսի երկրից» (Երեմիա 3 Կորնթ1,31-32): Սա կրկին կոչվում է «հավիտենական ուխտ» (Երեմիա 3 Կորնթ2,40).

Եզեկիելը շեշտում է այս ուխտի քավող բնույթը: Նա նշում է Աստվածաշնչի «չոր ոսկորների» մասին հայտնի գլխում. «Եվ ես նրանց հետ խաղաղության ուխտ կկատարեմ, որը նրանց հետ հավիտենական ուխտ կլինի» (Եզեկիել 3):7,26). 

Ինչո՞ւ ուխտ:

Իր հիմնական ձևով ՝ ուխտը ենթադրում է փոխադարձ փոխհարաբերություններ Աստծո և մարդկության միջև այնպես, որ նորմալ ուխտը կամ համաձայնագիրը ենթադրում են երկու կամ ավելի մարդկանց միջև փոխհարաբերություններ:

Սա եզակի է կրոններում, քանի որ հին մշակույթներում աստվածները սովորաբար իմաստալից հարաբերություններ չունեն տղամարդկանց կամ կանանց հետ: Երեմիա 32,38 մատնանշում է այս ուխտի հարաբերությունների ինտիմ բնույթը. «Նրանք կլինեն իմ ժողովուրդը, և ես կլինեմ նրանց Աստվածը»:

Առատները եղել և մինչ այժմ օգտագործվում են գործնական և իրավաբանական գործարքներում: Հին Կտակարանի ժամանակ և՛ իսրայելական, և՛ հեթանոսական սովորույթները ներառում էին մարդու ուխտերը վավերացնելը արյան զոհաբերությամբ կամ ցանկացած տեսակի ավելի փոքր ծեսով `շեշտը դնելով կապի և համաձայնագրի սկզբնական կարգավիճակի վրա: Այսօր մենք տեսնում ենք այս գաղափարի տևական օրինակ, երբ մարդիկ զանգեր են փոխանակում արարողակարգորեն արտահայտելու իրենց նվիրվածությունը ամուսնության ուխտին: Իրենց հասարակության ազդեցության ներքո աստվածաշնչյան կերպարները օգտագործում էին տարբեր սովորություններ ՝ ֆիզիկապես հանդիսավոր կերպով կնքելով Աստծո հետ իրենց ուխտ կապը:

«Ակնհայտ է, որ ուխտի փոխհարաբերության գաղափարը բոլորովին խորթ չէր իսրայելացիներին, և, հետևաբար, զարմանալի չէ, որ Աստված օգտագործեց հարաբերությունների այս ձևը Իր ժողովրդի հետ Իր հարաբերություններն արտահայտելու համար» (Գոլդինգ 2004: 75):

Աստծո ուխտը իր և մարդկության միջև համեմատելի է հասարակության մեջ կնքված նման պայմանագրերի հետ, բայց այն չունի նույն աստիճանը: Նոր Ուխտում բացակայում է բանակցությունների և փոխանակման հայեցակարգը: Բացի այդ, Աստված և մարդը հավասար էակներ չեն: «Աստվածային ուխտը անսահմանորեն դուրս է գալիս իր երկրային նմանությունից» (Գոլդինգ, 2004:74):

Հնաոճ իրերի մեծ մասը փոխադարձ որակի էին: Օրինակ, ցանկալի պահվածքը հատուցվում է օրհնություններով և այլն: Կա փոխադարձության մի տարր, որն արտահայտվում է համաձայնեցված պայմանների առումով:

Ուխտի տեսակներից մեկը օգնության ուխտն է: Դրանում բարձրագույն ուժը, ինչպիսին թագավորն է, անարժան բարեհաճություն է շնորհում իր հպատակներին։ Այս տեսակի ուխտը լավագույնս կարելի է համեմատել նոր ուխտի հետ: Աստված իր շնորհը շնորհում է մարդկությանը անվերապահորեն: Իրոք, հաշտեցումը, որը հնարավոր դարձավ այս հավերժական ուխտի արյունահեղության արդյունքում, տեղի ունեցավ առանց Աստծո մարդկությանը վերագրելու դրա օրինազանցությունները (1. Կորնթացիս 5,19): Առանց մեր կողմից ապաշխարության որևէ գործողության կամ մտքի՝ Քրիստոսը մահացավ մեզ համար (Հռոմեացիներ 5,8): Շնորհքը նախորդում է քրիստոնեական վարքագծին:

Ի՞նչ կասեք աստվածաշնչյան մյուս ուխտերի մասին:

Աստվածաշունչ ուսումնասիրողների մեծ մասը նույն Նոր Ուխտից բացի նույնացնում է առնվազն չորս այլ ուխտեր: Սրանք Նոյի, Աբրահամի, Մովսեսի և Դավիթի հետ Աստծո ուխտերն են:
Եփեսոսի հեթանոս քրիստոնյաներին ուղղված իր նամակում Պողոսը բացատրում է նրանց, որ նրանք «օտարներ էին խոստման ուխտից դուրս», իսկ Քրիստոսում նրանք այժմ «որոնք մի ժամանակ հեռու էին, մոտեցան Քրիստոսի արյունով» (Եփեսացիս. 2,12-13), այսինքն՝ Նոր Ուխտի արյան միջոցով, որը հնարավորություն է տալիս հաշտեցնել բոլոր մարդկանց:

Նոյի, Աբրահամի և Դավիթի հետ ուխտերը բոլորն էլ պարունակում են անվերապահ խոստումներ, որոնք ուղղակիորեն կատարվում են Հիսուս Քրիստոսում:

«Ես դա պահում եմ այնպես, ինչպես Նոյի օրերում, երբ երդվեցի, որ Նոյի ջրերն այլևս չպետք է քայլեն երկրի վրա։ Ուստի ես երդվել եմ, որ այլևս չեմ բարկանա քեզ վրա և չեմ նախատելու։ Որովհետև սարերը պիտի զիջեն, և բլուրները տապալվեն, բայց իմ շնորհը քեզնից չի հեռացնի, և իմ խաղաղության ուխտը չի կորչի, ասում է քո ողորմած Տերը» (Եսայիա 5):4,9-10):

Պողոսը բացատրում է, որ Քրիստոսը Աբրահամի խոստացված սերունդն է, և, հետևաբար, բոլոր հավատացյալները փրկարար շնորհի ժառանգորդներն են (Գաղատացիներ 3,15-18): «Բայց եթե դուք Քրիստոսինն եք, ուրեմն Աբրահամի զավակներն ու ժառանգորդներն եք ըստ խոստման» (Գաղատացիներ. 3,29): Ուխտի խոստումները՝ կապված Դավթի տոհմի հետ (Երեմիա 23,5; 33,20-21) իրականանում են Հիսուսում՝ «Դավթի արմատն ու սերունդը», արդարության Թագավորը (Հայտնություն 2):2,16).

Մովսիսական Ուխտը, որը նաև կոչվում է Հին Ուխտ, պայմանական էր: Պայմանն այն էր, որ եթե իսրայելացիները հետևեին Մովսեսի ծածկագրված օրենքին, օրհնությունները կհետևեին, մասնավորապես, խոստացված երկրի ժառանգությունը, այն տեսիլքը, որը Քրիստոսը կատարում է հոգեպես. մահը, որը եղավ առաջին ուխտի հանցանքներից փրկվելու համար, կանչվածները կստանան խոստացված հավիտենական ժառանգությունը» (Եբրայեցիս. 9,15).

Պատմականորեն, խայթոցները ներառում էին նաև նշաններ, որոնք ցույց էին տալիս երկու կողմերից յուրաքանչյուրի շարունակական ներգրավվածությունը: Այս նշանները վերաբերում են նաև Նոր Ուխտին: Նոյի և ստեղծագործության հետ ուխտի նշանն էր, օրինակ, ծիածանը, լույսի գունավոր բաշխումը: Քրիստոսն է աշխարհի լույսը (Հովհ 8,12; 1,4-9):

Աբրահամի նշանը թլփատությունն էր (1. Մովսես 17,10-11): Սա կապված է գիտնականների համաձայնության հետ՝ կապված եբրայերեն berith բառի հիմնական նշանակության հետ, որը թարգմանվում է ուխտ, տերմին, որը կապված է կտրելու հետ: «Վզնոց կտրել» արտահայտությունը դեռ երբեմն օգտագործվում է։ Հիսուսը՝ Աբրահամի սերունդը, թլպատվեց այս սովորության համաձայն (Ղուկ 2,21) Պողոսը բացատրեց, որ հավատացյալի համար թլփատությունն այլևս ֆիզիկական չէ, այլ հոգևոր: Նոր ուխտի համաձայն՝ «սրտի թլփատությունը հոգով է և ոչ թե գրով» (Հռոմեացիներ. 2,29; տես նաև Փիլիպպեցիս 3,3).

Շաբաթը նաև Մովսիսական Ուխտի նշանն էր (2. Մովսես 31,12-18): Քրիստոսը մեր բոլոր գործերի մնացածն է (Մատթեոս 11,28-30; Եբրայեցիները 4,10) Այս հանգիստը ինչպես ապագան է, այնպես էլ ներկան. «Որովհետև եթե Հեսուն նրանց հանգստացնի, Աստված դրանից հետո ուրիշ օրվա մասին չէր խոսի. Այսպիսով, Աստծո ժողովրդի համար դեռ հանգիստ կա» (Եբրայեցիս 4,8-9):

Նոր Ուխտը նույնպես նշան ունի, և դա ծիածան կամ թլփատություն կամ շաբաթ օր չէ: «Ուստի Տերն ինքը ձեզ նշան կտա. Ահա կույսը հղի է և որդի կծնի, և նրա անունը Էմմանուել կդնի» (Եսայիա. 7,14): Առաջին նշանը, որ մենք Աստծո Նոր Ուխտի ժողովուրդն ենք, այն է, որ Աստված եկավ մեր մեջ բնակվելու Իր Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի տեսքով (Մատթեոս 1,21; Ջոն 1,14).

Նոր Ուխտը նաև խոստում է պարունակում. «Եվ ահա, - ասում է Քրիստոսը, - ես ձեզ վրա կուղարկեմ այն, ինչ իմ Հայրն է խոստացել» (Ղուկաս 2 Կորնթ.4,49), և այդ խոստումը Սուրբ Հոգու պարգևն էր (Գործ 2,33; Գաղատացիներ 3,14) Հավատացյալները կնքված են Նոր Ուխտում «Սուրբ Հոգով, որը խոստացված է, որը մեր ժառանգության գրավականն է» (Եփեսացիս. 1,13-14): Իսկական քրիստոնյան նշանավորվում է ոչ թե ծիսական թլփատությամբ կամ մի շարք պարտավորություններով, այլ Սուրբ Հոգու բնակությամբ (Հռոմեացիներ 8,9): Ուխտի գաղափարն առաջարկում է փորձի լայնություն և խորություն, որում Աստծո շնորհը կարելի է հասկանալ բառացի, փոխաբերական, խորհրդանշական և անալոգիայի միջոցով:

Որ ճարմանդները դեռ ուժի մեջ են:

Վերոհիշյալ բոլոր ուխտերն ամփոփվում են Հավերժական նոր ուխտի փառքի մեջ: Պողոսը դա ցույց է տալիս, երբ նա համեմատում է Մովսիսական Ուխտը, որը նաև կոչվում է Հին Ուխտ, Նոր Դաշնագրի հետ:
Պողոսը հիշատակում է Մովսիսական ուխտը որպես «մահ բերող պաշտոն՝ գրված քարի վրա տառերով» (2. Կորնթացիս 3,7; տես նաեւ 2. Մովսես 34,27-28), և ասում է, որ թեև այն ժամանակին փառահեղ էր, «ոչ մի փառք չպետք է հաշվել այդ չափազանց մեծ փառքի դեմ», հղում անելով Հոգու պաշտոնին, այլ կերպ ասած՝ Նոր Ուխտին (2. Կորնթացիս 3,10) Քրիստոսը «արժանի է ավելի մեծ փառքի, քան Մովսեսը» (Եբրայեցիս 3,3).

Ուխտ ՝ դիաթեքե հունարեն բառը այս քննարկումը տալիս է թարմ իմաստ: Այն ավելացնում է համաձայնագրի այն չափը, որը վերջին կամքն է կամ կամք: Բերիտ բառը այս իմաստով չի օգտագործվել Հին Կտակարանում:

Եբրայեցիս գրողը օգտագործում է այս հունարեն տարբերակումը։ Ե՛վ Մոզաիկը, և՛ Նոր Ուխտը նման են կտակարանների: Մովսիսական Ուխտը առաջին կտակը [կտակը] է, որը չեղյալ է հայտարարվում, երբ գրվում է երկրորդը: «Այնուհետև նա վերցնում է առաջինը, որպեսզի հաստատի երկրորդը» (Եբրայեցիս 10,9) «Որովհետև եթե առաջին ուխտը անարատ լիներ, ուրիշի համար տեղ չէր լինի» (Եբրայեցիս. 8,7) Նոր ուխտը «նման չէր այն ուխտին, որ կապեցի նրանց հայրերի հետ» (Եբրայեցիս 8,9).

Հետևաբար, Քրիստոսը «ավելի լավ խոստումների վրա հիմնված ավելի լավ ուխտի» միջնորդն է (Եբրայեցիս 8,6) Երբ ինչ-որ մեկը նոր կտակ է անում, բոլոր նախկին կտակներն ու դրանց պայմանները, որքան էլ փառահեղ լինեն, կորցնում են իրենց ազդեցությունը, այլևս պարտադիր չեն և անօգուտ են իրենց ժառանգների համար: «Նոր ուխտ ասելով՝ նա առաջինը հնացած է հռչակում։ Բայց այն, ինչ հնացել է և գոյատևել, մոտ է իր ավարտին» (Եբրայեցիս 8,13): Հետևաբար, հնի ձևերը չեն կարող պահանջվել որպես նոր ուխտի մասնակցության պայման (Anderson 2007: 33):

Անշուշտ. «Որովհետև այնտեղ, ուր կամք կա, կտակը կատարողի մահը պետք է լինի։ Որովհետև կամքը ուժի մեջ է մտնում միայն մահից հետո. այն ուժի մեջ չէ, քանի դեռ նա կենդանի է, որը ստեղծել է այն» (Եբրայեցիս 9,16-17): Այդ նպատակով Քրիստոսը մահացավ, և մենք Սուրբ Հոգով ենք ստանում: «Այս կամքով մենք մեկ անգամ ընդմիշտ սրբագործվում ենք Հիսուս Քրիստոսի մարմնի ընծայմամբ» (Եբրայեցիս. 10,10).

Մովսիսական ուխտի մեջ զոհաբերության համակարգի կարգադրությունն անարդյունավետ է, «որովհետև անհնար է, որ ցուլերի և այծերի արյունը վերացնի մեղքերը» (Եբր. 10,4), և, այնուամենայնիվ, առաջին կտակը չեղարկվեց, որպեսզի նա կարողանա հաստատել երկրորդը (Եբրայեցիս 10,9).

Ով գրել է Եբրայերենը, շատ մտահոգված էր, որ իր ընթերցողները կհասկանային Նոր Կտակարանի ուսուցման լրջությունը: Հիշո՞ւմ եք, թե ինչպես էր դա հին ուխտի մեջ, երբ խոսքը վերաբերում էր նրանց, ովքեր մերժում էին Մովսեսին: «Եթե որևէ մեկը խախտում է Մովսեսի օրենքը, նա պետք է մեռնի առանց ողորմության երկու կամ երեք վկաների վրա» (Եբրայեցիս. 10,28).

«Ի՞նչ եք կարծում, որքա՜ն ավելի դաժան պատիժ է նա արժանի, որ ոտնահարի Աստծո Որդուն՝ անմաքուր համարելով ուխտի արյունը, որով նա սրբագործվեց, և անարգելով շնորհքի ոգին» (Եբրայեցիս. 10,29)?

եզրափակիչ

Նոր Ուխտն ուժի մեջ է, քանի որ Հիսուսը՝ կտակարարը, մահացել է: Սա հասկանալը կարևոր է հավատացյալի համար, քանի որ քավությունը, որը մենք ստացել ենք, հնարավոր է միայն «Նրա արյան խաչի վրա»՝ Նոր Ուխտի արյան, մեր Տիրոջ Հիսուսի արյան միջոցով (Կողոսացիներ): 1,20).

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից