Ինչ է նոր դաշնագիրը:

025 wkg bs նոր փաթեթը

Իր հիմնական ձևով ուխտը կարգավորում է Աստծո և մարդկության միջև փոխադարձ կապը այնպես, որ նորմալ ուխտը կամ համաձայնագիրը ենթադրում են երկու կամ ավելի մարդկանց միջև փոխհարաբերություններ: Նոր Ուխտն ուժի մեջ է մտնում, քանի որ Հիսուս դահիճը մահացավ: Դա հասկանալը շատ կարևոր է հավատացյալի համար, քանի որ մեր ստացած հաշտությունը հնարավոր է միայն «Նրա արյան վրա խաչի» միջոցով, Նոր ուխտի արյունը, Հիսուսի արյունը, մեր Տիրոջ (Կողոսացիս 1,20):

Ո՞ւմ գաղափարն է:

Կարևոր է հասկանալ, որ Նոր Դաշնագիրը Աստծո գաղափարն է, և որ այն գաղափար չէ, որը բեղմնավորված է մարդկանց կողմից: Քրիստոսը հայտարարեց իր աշակերտներին, երբ նա ստեղծեց Տիրոջ ընթրիքը. «Սա է նոր ուխտի իմ արյունը» (Մարկ. 14,24:26,28; Մատթեոս): Սա է Հավերժական ուխտի արյունը » (Եբրայեցիս 13,20):

Հին ուխտի մարգարեները կանխագուշակել էին այս ուխտի գալուստը: Եսայիան նկարագրում է Աստծո խոսքերը. «Այն մարդուն, ով արհամարհվում է մարդկանց կողմից և հեթանոսների կողմից ցրված, բռնակալների տակ գտնվող ծառային»: Ես ձեզ պաշտպանել եմ և ձեզ համար ուխտ եմ դրել ժողովրդի համար (Եսայիա 49,7-8; տե՛ս նաև Եսայիա 42,6): Սա հստակ հղում է Մեսիային ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Եսայիայի միջոցով Աստված կանխատեսեց նաև. «Ես նրանց վարձատրություն կտամ հավատարմությամբ և հավերժական ուխտ կապեմ նրանց հետ»: (Եսայիա 61,8):

Երեմիան խոսեց նաև դրա մասին. «Ահա ժամանակը գալիս է, ասում է Տերը, ես նոր ուխտ կապեմ», որ «նման չէր այն ուխտին, որը ես կնքեցի նրա հայրերի հետ, երբ ես նրան վերցրեցի ձեռքով: նրանց դուրս բերել Եգիպտոսից » (Երեմիա 31,31-32): Սա կրկին կոչվում է «հավերժական ուխտ» (Երեմիա 32,40):

Եզեկիելը շեշտում է այս ուխտի հաշտեցման բնույթը: Նա Աստվածաշնչի հայտնի գլխում նշել է «չորացած ոսկորների» մասին. «Եվ ես ուզում եմ նրանց հետ խաղաղության ուխտ կնքել, դա պետք է լինի հավերժական ուխտ նրանց հետ»: (Եզեկիել 37,26): 

Ինչո՞ւ ուխտ:

Իր հիմնական ձևով ՝ ուխտը ենթադրում է փոխադարձ փոխհարաբերություններ Աստծո և մարդկության միջև այնպես, որ նորմալ ուխտը կամ համաձայնագիրը ենթադրում են երկու կամ ավելի մարդկանց միջև փոխհարաբերություններ:

Դա եզակի է կրոնների մեջ, քանի որ հին մշակույթներում աստվածները սովորաբար իմաստալից հարաբերություններ չեն ունենում տղամարդկանց կամ կանանց հետ: Երեմիա 32,38-ը վերաբերում է այս ուխտ կապի ինտիմ բնույթին. «Նրանք պետք է լինեն իմ ժողովուրդը, և ես ուզում եմ լինել նրանց Աստվածը»:

Առատները եղել և մինչ այժմ օգտագործվում են գործնական և իրավաբանական գործարքներում: Հին Կտակարանի ժամանակ և՛ իսրայելական, և՛ հեթանոսական սովորույթները ներառում էին մարդու ուխտերը վավերացնելը արյան զոհաբերությամբ կամ ցանկացած տեսակի ավելի փոքր ծեսով `շեշտը դնելով կապի և համաձայնագրի սկզբնական կարգավիճակի վրա: Այսօր մենք տեսնում ենք այս գաղափարի տևական օրինակ, երբ մարդիկ զանգեր են փոխանակում արարողակարգորեն արտահայտելու իրենց նվիրվածությունը ամուսնության ուխտին: Իրենց հասարակության ազդեցության ներքո աստվածաշնչյան կերպարները օգտագործում էին տարբեր սովորություններ ՝ ֆիզիկապես հանդիսավոր կերպով կնքելով Աստծո հետ իրենց ուխտ կապը:

«Հասկանալի է, որ ուխտ փոխհարաբերությունների գաղափարը ոչ մի դեպքում խորթ չէր իսրայելացիների համար, ուստի զարմանալի չէ, որ Աստված փոխհարաբերությունների այս ձևն օգտագործեց իր ժողովրդի հետ իր հարաբերությունները արտահայտելու համար»: (Ոսկին 2004: 75):

Աստծո ուխտը իր և մարդկության միջև կարելի է համեմատել այնպիսի պայմանագրերի հետ, որոնք արվում են հասարակության մեջ, բայց այն չունի նույն աստիճան: Նոր ուխտը բացակայում է բանակցությունների և փոխանակման հայեցակարգին: Բացի այդ, Աստված և մարդը հավասար էակներ չեն: «Աստվածային ուխտը դուրս է գալիս իր երկրային նմանությունից»: (Գոլդինգ, 2004: 74):

Հնաոճ իրերի մեծ մասը փոխադարձ որակի էին: Օրինակ, ցանկալի պահվածքը հատուցվում է օրհնություններով և այլն: Կա փոխադարձության մի տարր, որն արտահայտվում է համաձայնեցված պայմանների առումով:

Դաշնային կառավարության մեկ տեսակ դաշնային կառավարության դրամաշնորհն է: Դրա մեջ ավելի բարձր տերություն, ինչպիսին է թագավորը, արժանիորեն շնորհում է իր հպատակներին: Ուխտի այս տեսակը առավել համադրելի է նոր ուխտի հետ: Աստված շնորհում է մարդկությանը Իր շնորհքը առանց նախապայմանների: Իրոք, այս հավերժական ուխտի արյունահեղությամբ հնարավոր հաշտությունը տեղի ունեցավ, առանց Աստծո կողմից հաշվելու մարդկային օրինազանցությունները (Բ. Կորնթ. 1: 5,19): Առանց որևէ գործողության կամ մտածելու ապաշխարության մեր կողմից ՝ Քրիստոսը մահացավ մեզ համար (Հռոմեացիներ 5,8): Գրեյսը նախորդում է քրիստոնեական պահվածքին:

Ի՞նչ կասեք աստվածաշնչյան մյուս ուխտերի մասին:

Աստվածաշունչ ուսումնասիրողների մեծ մասը նույն Նոր Ուխտից բացի նույնացնում է առնվազն չորս այլ ուխտեր: Սրանք Նոյի, Աբրահամի, Մովսեսի և Դավիթի հետ Աստծո ուխտերն են:
Եփեսոսի հեթանոս քրիստոնյաներին ուղղված իր նամակում Պողոսը նրանց բացատրեց, որ նրանք «օտար են խոստման ուխտից դուրս», բայց Քրիստոսում նրանք այժմ «նախկինում հեռավոր էին, Քրիստոսի արյունով մոտ»: (Եփեսացիս 2,12: 13), այսինքն `Նոր ուխտի արյան միջոցով, որը հնարավորություն է տալիս հաշտեցնել բոլոր մարդկանց:

Նոյի, Աբրահամի և Դավիթի հետ ուխտերը բոլորն էլ պարունակում են անվերապահ խոստումներ, որոնք ուղղակիորեն կատարվում են Հիսուս Քրիստոսում:

«Ես անում եմ այնպես, ինչպես Նոյի ժամանակներում էր, երբ երդվեցի, որ Նոյի ջրերն այլևս չպետք է անցնեն երկրի վրայով: Այսպիսով, ես երդվեցի, որ այլևս չեմ ուզում բարկանալ ձեզ վրա կամ նախատել ձեզ: Որովհետև սարերը պետք է տեղի տան, և բլուրներ պետք է ընկնեն, բայց իմ շնորհը չպետք է հեռանա ձեզանից, և իմ խաղաղության ուխտը չպետք է ընկնի, ասում է ձեր ողորմած Տերը »: (Եսայիա 54,9: 10):

Պողոսը հայտարարում է, որ Քրիստոսը Աբրահամի խոստացված սերունդն է, ուստի բոլոր հավատացյալները շնորհքի փրկության ժառանգորդ են (Գաղատացիս 3,15: 18): «Բայց եթե դու Քրիստոսին ես պատկանում, Աբրահամի զավակներն ու ժառանգներն ես ըստ խոստման» (Գաղատացիս 3,29): Դաշնային պարտավորությունները Դավիթի գծով (Երեմիա 23,5: 33,20; 21) իրականանում են Հիսուսի մեջ ՝ «Դավթի արմատն ու ժառանգը» ՝ արդարության թագավոր (Հայտնություն 22,16):

Մովսիսական ուխտը, որը նաև կոչվում էր Հին ուխտ, պայմանական էր: Պայմանն այն էր, որ օրհնությունները հետևեին, եթե իսրայելացիները հետևեին Մովսեսի վավերացված օրենքին, մանավանդ Ավետյաց երկրի ժառանգությանը, այն տեսիլքին, որը Քրիստոսը հոգևորապես իրականացրեց. «Եվ այդ պատճառով նա նաև նոր ուխտի միջնորդն է ՝ իր մահվան միջոցով: դա արվել է վերադարձնել խոստացված հավերժական ժառանգությունը ստացող առաջին ուխտի համաձայն կատարված օրինախախտումները »: (Եբրայեցիս 9,15):

Պատմականորեն, ճարմանդները պարունակում էին նաև նշաններ, որոնք ցույց էին տալիս երկու կողմերից յուրաքանչյուրի շարունակական ներգրավվածությունը: Այս նշանները վերաբերում են նաև Նոր Դաշնագրին: Նոյի և ուխտի հետ ուխտի նշանը, օրինակ, ծիածանը, լույսի գունագեղ բաշխումն էր: Քրիստոսն է, որ աշխարհի լույսն է (Հովհաննես 8,12:1,4; 9):

Աբրահամի նշանը թլփատությունն էր (Ելից 1: 17,10-11): Սա կապված է գիտնականների համաձայնության հետ եբրայերեն բերիտ բառի հիմնական իմաստի վերաբերյալ, որը թարգմանվում է որպես ուխտ, կտրման հետ կապված տերմին: «Կտրեք մի փաթեթ» տերմինը դեռ երբեմն օգտագործվում է: Հիսուսը ՝ Աբրահամի սերունդը, թլփատվեց այս գործողության համաձայն (Ղուկաս 2,21): Պողոսը բացատրեց, որ թլփատումը այլևս ֆիզիկական չէ հավատացյալի համար, այլ հոգևոր: Նոր ուխտի համաձայն ՝ «սրտի թլպատումը կիրառվում է ոգով և ոչ թե տառով»: (Հռոմեացիներ 2,29:3,3; տե՛ս նաև Փիլիպպեցիներ):

Շաբաթ օրը նաև Մովսիսական Ուխտի համար տրված նշանն էր (Ելից 2: 31,12-18): Քրիստոսը մեր բոլոր գործերի հանգստությունն է (Մատթեոս 11,28-30; Եբրայեցիս 4,10): Այս հանգստությունը ներկա է և ներկա. «Եթե Հեսուն հանգստություն բերեր, Աստված դրանից հետո այլ օր չէր խոսի: Այսպիսով, Աստծո ժողովրդի համար դեռ հանգստություն կա »: (Եբրայեցիս 4,8: 9):

Նոր ուխտը նույնպես ունի նշան, և դա ծիածանի կամ թլփատության կամ շաբաթ օրը չէ: «Հետևաբար Տերն ինքը ձեզ կտա նշան. Ահա կույսը հղի է և մի որդի է ծնելու, որին նա կկոչի Իմմանուել»: (Եսայիա 7,14): Առաջին ակնարկը, որ մենք Աստծո Նոր Դաշնագիրն ենք, այն է, որ Աստված եկել է մեր մեջ բնակվելու Իր Որդու ՝ Հիսուս Քրիստոսի տեսքով: (Մատթեոս 1,21:1,14; Հովհաննես):

Նոր Դաշնագիրը պարունակում է նաև խոստում: «Եվ ահա, - ասում է Քրիստոսը, - ես ձեզ կուղարկեմ այն, ինչ խոստացել էր իմ հայրը» (Ղուկաս 24,49), և այս խոստումը Սուրբ Հոգու պարգևն էր (Գործք 2,33:3,14; Գաղատացիս): Հավատացյալները կնքվում են Նոր Դաշնագրում «Սուրբ Հոգու հետ, որը խոստացված է, որը մեր ժառանգության գրավականն է» (Եփեսացիս 1,13: 14): Իսկական քրիստոնյան բնութագրվում է ծիսական թլփատությամբ կամ մի շարք պարտականություններով, բայց Սուրբ Հոգու թուլացումով (Հռոմեացիներ 8,9): Ուխտի գաղափարը առաջարկում է փորձի լայնություն և խորություն, որի միջոցով Աստծո շնորհը կարելի է հասկանալ բառացիորեն, փոխաբերական իմաստով, խորհրդանշականորեն և նմանությունների միջոցով:

Որ ճարմանդները դեռ ուժի մեջ են:

Վերոհիշյալ բոլոր ուխտերն ամփոփվում են Հավերժական նոր ուխտի փառքի մեջ: Պողոսը դա ցույց է տալիս, երբ նա համեմատում է Մովսիսական Ուխտը, որը նաև կոչվում է Հին Ուխտ, Նոր Դաշնագրի հետ:
Պողոսը նկարագրում է Մովսիսական Ուխտը որպես «Գրասենյակ, որը բերում է մահվան, և որը քարով փորագրված էր տառերով» (2 Կորնթացիներ 3,7: 2; տե՛ս նաև Ելից 34,27: 28), և ասում է, որ չնայած նա ժամանակին փառահեղ էր, բայց "ոչ մի փառք չպետք է վճարվի այս հոյակապ փառքի համար", - հղում է գրասենյակի գրասենյակին Հոգին, այլ կերպ ասած ՝ Նոր ուխտ (Բ. Կորնթ. 2: 3,10): Քրիստոսը «ավելի մեծ պատիվ է, քան Մովսեսը» (Եբրայեցիս 3,3):

Ուխտ ՝ դիաթեքե հունարեն բառը այս քննարկումը տալիս է թարմ իմաստ: Այն ավելացնում է համաձայնագրի այն չափը, որը վերջին կամքն է կամ կամք: Բերիտ բառը այս իմաստով չի օգտագործվել Հին Կտակարանում:

Եբրայեցիներին ուղղված նամակը օգտագործում է հունական այս տարբերակումը: Ե՛վ Մոզաիկը, և՛ Նոր Ուխտը կամքի նման են: Մովսիսական ուխտը առաջին կամքն է, որը չեղյալ հայտարարվում է, երբ գրվում է երկրորդը: «Նա հավաքում է առաջինին, որպեսզի կարողանա օգտագործել երկրորդը» (Եբրայեցիս 10,9): «Որովհետև եթե առաջին ուխտը անարատ լիներ, տարածքը չէր փնտրում այլ» (Եբրայեցիս 8,7): Նոր Դաշնագիրը «նման չէր քո հայրերի հետ ուխտին» (Եբրայեցիս 8,9):

Հետևաբար Քրիստոս «ավելի լավ ուխտի միջնորդ է, որը հիմնված է ավելի լավ խոստումների վրա» (Եբրայեցիս 8,6): Երբ ինչ-որ մեկը գրում է նոր կամք, բոլոր նախորդ կտակները և նրանց պայմանները, անկախ նրանից, թե որքանով էին նրանք փառավոր, այլևս արդյունավետ չեն լինի և այլևս պարտադիր և անօգուտ չեն լինելու իրենց ժառանգների համար: «Ասելով.« Նոր ուխտ », նա հայտարարում է, որ առաջինը հնացած է: Բայց այն, ինչ հնացել է և գոյատևել, մոտենում է ավարտին » (Եբրայեցիս 8,13): Հետևաբար, հին ձևերը չեն կարող պահանջվել որպես նոր ուխտին մասնակցելու պայման (Անդերսոն 2007: 33):

Իհարկե. «Որովհետև այնտեղ, որտեղ կա կամք, պետք է լիներ այն մարդը, ով կատարել է այն: Որովհետև կամքը ուժի մեջ է մտնում միայն մահով: այն դեռ ուժի մեջ չէ, մինչդեռ այն ստեղծողը դեռ ողջ է »: (Եբրայեցիս 9,16: 17): Այս նպատակով Քրիստոսը մահացավ, և մենք Հոգու միջոցով սրբություն ստացանք: «Այս կամքի համաձայն մենք մեկ անգամ ընդմիշտ սրբագործվում ենք Հիսուս Քրիստոսի մարմնի զոհաբերությամբ»: (Եբրայեցիս 10,10):

Մովսիսական դաշնագրում զոհաբերական համակարգի կարգավորումը ոչ մի արդյունք չունի, «որովհետև անհնար է մեղքերը խլել ցուլերի և այծերի արյան միջոցով»: (Եբրայեցիս 10,4), և, այնուամենայնիվ, առաջին կամքը չեղարկվեց, որպեսզի նա կարողանա օգտագործել երկրորդը (Եբրայեցիս 10,9):

Ով նամակ էր գրել եբրայեցիներին, շատ մտավախություն ուներ, որ իր ընթերցողները հասկանում են Նոր Կտակարանի ուսմունքի լուրջ նշանակությունը: Հիշո՞ւմ եք, ինչպես էր Հին ուխտում, երբ խոսքը գնում էր նրանց հետ, ովքեր մերժում էին Մովսեսը: «Եթե որևէ մեկը խախտում է Մովսեսի օրենքը, նա պետք է մահանա առանց ողորմության երկու կամ երեք վկաների»: (Եբրայեցիս 10,28):

«Որքան ավելի կոշտ պատիժ, կարծում եք, արժանի կլինի, եթե նա ոտնահարում է Աստծո Որդուն և ուխտի արյունը համարում է անմաքուր, որով նա սրբագործվեց, և կշտամբի շնորհքի ոգին»: (Եբրայեցիս 10,29):

եզրափակիչ

Նոր Ուխտն ուժի մեջ է մտնում, քանի որ Հիսուս դահիճը մահացավ: Դա հասկանալը շատ կարևոր է հավատացյալի համար, քանի որ մեր ստացած հաշտությունը հնարավոր է միայն «Նրա արյան վրա խաչի» միջոցով, Նոր ուխտի արյունը, Հիսուսի արյունը, մեր Տիրոջ (Կողոսացիս 1,20):

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից