Ո՞վ կամ ինչ է Սուրբ Հոգին:

020 wkg bs սուրբ ոգին

Սուրբ Հոգին Աստծո առաջնորդի երրորդ անձն է և Հորից ընդմիշտ գնում է Հոր միջոցով: Նա այն մխիթարիչն է, որը խոստացել է Հիսուս Քրիստոսը, որը Աստված ուղարկեց բոլոր հավատացյալներին: Սուրբ Հոգին ապրում է մեր մեջ, մեզ միավորում է Հոր և Որդու հետ և փոխակերպում է մեզ ապաշխարության և սրբագործման միջոցով և մշտական ​​թարմացման միջոցով մեզ հավասարեցնում Քրիստոսի կերպարին: Սուրբ Հոգին Աստվածաշնչի ներշնչման և մարգարեությունների աղբյուր է և Եկեղեցում միասնության և համայնքի աղբյուր: Նա տալիս է հոգևոր նվերներ ավետարանի աշխատանքի համար և քրիստոնյայի անընդհատ ուղեցույցն է ամբողջ ճշմարտությանը (Հովհաննես 14,16:15,26; 2,4.17:19.38; Գործեր 28,19: 14,17, 26-1; Մատթեոս 1,2:3,5; Հովհաննես 2: 1,21-1; 12,13 Պետ. 2: 13,13; Տիտոս 1: 12,1, 11 Պետ. 20,28:16,13,) Կորնթացիներ։XNUMX; Կորնթացիներ։XNUMX; Կորնթացիներ։XNUMX–XNUMX; Գործեր; Հովհաննես):

Սուրբ Հոգին. Ֆունկցիոնալությու՞ն, թե՞ անձնավորություն:

Սուրբ Հոգին հաճախ նկարագրվում է գործառույթների առումով, ինչպիսիք են Բ. Աստծո զորությունը կամ ներկայությունը կամ գործողությունը կամ ձայնը: Արդյո՞ք սա միտքը նկարագրելու համապատասխան միջոց է:

Հիսուսը նկարագրվում է նաև որպես Աստծո զորություն (Փիլիպպեցիս 4,13։XNUMX), Աստծո ներկայությունը (Գաղատացիս 2,20), Աստծո գործողություն (Հովհաննես 5,19) և Աստծո ձայնը (Հովհաննես 3,34): Բայց մենք խոսում ենք Հիսուսի մասին անհատականության առումով:

Սուրբ Գիրքը նաև վերագրում է Սուրբ Հոգուն անհատականության գծերը և հետագայում բարձրացնում Հոգու նկարագիրը զուտ գործունակությունից վեր: Սուրբ Հոգին կամք ունի (1 Կորնթացիներ 12,11. «Բայց այս ամենը գործում է նույն ոգով և բոլորին տալիս է այն, ինչ ուզում են»): Սուրբ Հոգին ուսումնասիրում է, գիտի, սովորեցնում և տարբերակում է (1 Կորնթացիներ 2,10: 13):

Սուրբ Հոգին զգացմունքներ ունի: Շնորհքի ոգին կարող է վերափոխվել (Եբրայեցիս 10,29) և տրտմեց (Եփեսացիս 4,30): Սուրբ Հոգին մխիթարեց մեզ և, ինչպես Հիսուսը, կոչվեց օգնական (Հովհաննես 14,16): Գրության մյուս հատվածներում Սուրբ Հոգին խոսում է, պատվիրում, վկայում է, ստում և տեղի է ունենում: Այս բոլոր պայմանները համահունչ են անհատականությանը:

Կենսաբանորեն ասած, միտքը ոչ թե անձն է, այլ ով: Միտքը «ինչ-որ մեկն» է, ոչ թե «ինչ-որ բան»: Քրիստոնյաների մեծ մասում Սուրբ Հոգին անվանում են «նա», ինչը չի կարելի հասկանալ որպես սեռի նշան: Ավելի շուտ, այն օգտագործվում է մտքի անհատականությունը նշելու համար:

Հոգու աստվածությունը

Աստվածաշունչը աստվածային հատկություններ է վերագրում Սուրբ Հոգուն: Նա չի նկարագրվում որպես հրեշտակային կամ մարդկային բնույթ:
Հոբ 33,4 – ը նշում է. «Աստծո Հոգին ստեղծեց ինձ, և Ամենակարողի շունչը կյանք տվեց ինձ»: Սուրբ Հոգին ստեղծում է: Միտքը հավերժ է (Եբրայեցիս 9,14): Դա ամենատարածված է (Սաղմոս 139,7):

Ուսումնասիրեք սուրբ գրությունները, և կտեսնեք, որ միտքը ամենակարող է, ամենակարող և կյանք է տալիս: Այս բոլորը աստվածային բնույթի հատկություններ են: Հետևաբար, Աստվածաշունչը Սուրբ Հոգին անվանում է աստվածային: 

Աստված մեկն է

Նոր Կտակարանի հիմնական ուսմունքն այն է, որ կա Աստված (1 Կորնթացիներ 8,6; Հռոմեացիներ 3,29-30; 1 Տիմոթեոս 2,5; Գաղատացիներ 3,20): Հիսուսը նշեց, որ ինքն ու հայրը կիսում են նույն աստվածությունը (Հովհաննես 10,30):

Եթե ​​Սուրբ Հոգին աստվածային «ինչ-որ մեկը» է, մի՞թե նա առանձին Աստված է: Պատասխանը պետք է լինի ոչ: Եթե ​​այդպես լիներ, ապա Աստված չէր լինի մեկը:

Սուրբ Գրությունները վերաբերում են Հոր, Որդուն և Սուրբ Հոգուն ՝ անուններով, որոնք նախադասությունների կառուցման մեջ ունեն նույն ծանրությունը:

Մատթեոս 28,19:2-ում ասվում է. «... մկրտե՛ք նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով»: Երեք անունները տարբեր են և ունեն նույն լեզվական արժեք: Նմանապես, 13,14 Կորնթացիներ-ում Պողոսը աղոթում է, որ «մեր Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի շնորհքը և Աստծո սերը և Սուրբ Հոգու ընկերակցությունը լինեն ձեզ բոլորիդ հետ»: Պետրոսը բացատրում է, որ քրիստոնյաները ընտրվել են `« Հոգին սրբագործելով »հնազանդվելով և հեղուկ հեղուկով հեղված Հիսուս Քրիստոսի ընտրությամբ: (1 Պետ. 1,2):

Ուստի Մատթեոսը, Պողոսը և Պետրոսը հստակ պատկերացնում են Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու միջև եղած տարբերությունները: Պողոսը կորնթացի նորադարձներին ասաց, որ իրական աստվածը աստվածների հավաքածու չէ (ինչպես հունական պանթեոնը), որտեղ բոլորը տարբեր նվերներ են տալիս: Աստված մի է և այն «մեկ [նույն] ոգին է ... մեկ [նույնը] Տերը ... մեկ [նույնը] Աստված, ով այնտեղ աշխատում է բոլորի մեջ» (Ա Կորնթացիս 1: 12,4-6): Հետագայում Պողոսը ավելին բացատրեց Հիսուս Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու փոխհարաբերությունների մասին: Նրանք երկու առանձին սուբյեկտներ չեն, նա իսկապես ասում է «Տերը» (Հիսուս) «ոգին է» (Բ. Կորնթ. 2: 3,17):

Հիսուսն ասաց, որ Հայր Հայրը կուղարկի Trշմարտության Հոգին, որպեսզի Հայրը կարողանա ապրել հավատացյալի մեջ (Հովհաննես 16,12:17 -): Հոգին վերաբերում է Հիսուսին և հիշեցնում է իր խոսքերի հավատարիմներին (Հովհաննես 14,26) և Հորից ուղարկվում է Հոր միջոցով Որդու միջոցով `վկայելու այն փրկության մասին, որը Հիսուսը դարձնում է հնարավոր (Հովհաննես 15,26): Ինչպես Հայրն ու Որդին են մեկ, այնպես էլ Որդին և Հոգին մեկ են: Եվ Հոգին ուղարկելիս ՝ Հայրը բնակվում է մեր մեջ:

Երրորդություն

Նոր Կտակարանի առաքյալների մահից հետո եկեղեցում քննարկումներ կային, թե ինչպես կարելի է հասկանալ աստվածությունը: Մարտահրավերը Աստծո միասնության պահպանումն էր: Բազմաթիվ բացատրություններ են պարունակում «երկբեիզմի» հասկացությունները (երկու աստված ՝ հայր և որդի, բայց միտքը միայն մեկի կամ երկուսի գործառույթ է) և եռասեր (երեք աստված ՝ հայր, որդի և ոգի), բայց դա հակասում էր և՛ Հին, և՛ Նոր Կտակարանում հայտնաբերված հիմնական միաստվածությանը (Times 2,10 և այլն):

Երրորդությունը ՝ Աստվածաշնչում չհայտնաբերված տերմին է, որը Եկեղեցու վաղ հայրերի կողմից մշակված մոդել է ՝ նկարագրելու, թե ինչպես են Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին կապված Աստծո միասնության մեջ: Դա քրիստոնեական պաշտպանությունն էր ընդդեմ «տրիիզիստական» և «բիիզիստական» հերետիկոսությունների, և պայքարում էր հեթանոսական բազմաձայնության դեմ:

Փոխաբերիչները չեն կարող լիովին նկարագրել Աստծուն որպես Աստծո, բայց դրանք կարող են օգնել մեզ գաղափար կազմել, թե ինչպես հասկանալ Երրորդությունը: Պատկերն այն առաջարկությունն է, որ մարդը միանգամից երեք բան է. Ճիշտ այնպես, ինչպես մարդու հոգին (Սիրտ, զգացմունքների նստատեղ), մարմին և միտք (Մտածում) ՝ Աստված գթասրտ հայրն է, որդին (աստվածությունը մարմնավորված է. տե՛ս Կողոսացիս 2,9) և Սուրբ Հոգին (ով հասկանում է միայն աստվածային բաները. տե՛ս 1 Կորնթացիներ 2,11):

Աստվածաշնչյան հղումները, որոնք մենք արդեն օգտագործել ենք այս ուսումնասիրության մեջ, ուսուցանում են ճշմարտությունը, որ Հայրը և Որդին և Հոգին տարբեր մարդիկ են Աստծո մեկ էության մեջ: Եսայիա 9,6։XNUMX – ի NIV աստվածաշնչյան թարգմանությունը հուշում է երրորդական միտք: Bornնվող երեխան դառնում է «հիանալի խորհրդատու» (Սուրբ Հոգին), «հզոր Աստված» (աստվածություն), «Ամենակարող հայր» (Աստված Հայր) և «Խաղաղության իշխան» Կոչվում է (Աստծո Որդին):

հարցեր

Երրորդությունը բուռն քննարկվում էր տարբեր աստվածաբանական ուղղություններից: Այսպիսով z. Օրինակ ՝ արևմտյան հեռանկարը ավելի հիերարխիկ և ստատիկ է, մինչդեռ Արևելյան հեռանկարը միշտ շարժում է Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու համայնքում:

Աստվածաբանները խոսում են սոցիալական և տնտեսական եռամիասնության և այլ գաղափարների մասին: Այնուամենայնիվ, ցանկացած տեսություն, որը ենթադրում է, որ հայրը, որդին և ոգին ունեն առանձին կամք կամ ցանկություններ կամ գոյություն, պետք է լինեն ոչ ճշմարիտ: (և, հետևաբար, հերետիկոսություն), քանի որ Աստված մեկն է: Հոր, որդու և ոգու հարաբերություններում կա կատարյալ և դինամիկ սեր, ուրախություն, ներդաշնակություն և բացարձակ միասնություն:

Երրորդության վարդապետությունը օրինակ է `հասկանալու Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգին: Իհարկե, մենք չենք պաշտում վարդապետությունները կամ մոդելները: Մենք երկրպագում ենք Հորը «հոգով և ճշմարտությամբ» (Հովհաննես 4,24): Այն աստվածաբանությունները, որոնք ենթադրում են, որ Հոգին պետք է ստանա իր համբավը, կասկածելի են, քանի որ Հոգին ուշադրություն չի հրավիրում իր վրա, այլ փառաբանում է Քրիստոսին: (Հովհաննես 16,13):

Նոր Կտակարանում աղոթքը հիմնականում ուղղված է հորը: Գրությունները մեզանից չեն պահանջում աղոթել Սուրբ Հոգուն: Երբ մենք աղոթում ենք Հոր առջև, մենք աղոթում ենք Տրիուն Աստծուն `Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն: Աստվածության մեջ տարբերությունները երեք աստված չեն, և յուրաքանչյուրը պահանջում է առանձին, նվիրյալ ուշադրություն:

Բացի այդ, Հիսուսի անունով աղոթելը և մկրտելը նույնն է, ինչ դա անում է Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Սուրբ Հոգու մկրտությունը չի կարող տարբերվել Քրիստոսի մկրտությունից կամ ավելի բարձր արժեք ունենալ, քանի որ Հայրը, Տեր Հիսուսը և Հոգին մեկ են:

Ստացեք Սուրբ Հոգին

Հոգին ստանում են բոլորը հավատքով, ովքեր ապաշխարում են և մկրտվում են Հիսուսի անունով ՝ մեղքերի թողության համար (Գործք 2,38:39, 3,14; Գաղատացիներ): Սուրբ Հոգին որդիացման [որդեգրման] ոգին է, որը մեր ոգով վկայում է, որ մենք Աստծո զավակներն ենք (Հռոմեացիներ 8,14: 16), և մենք «կնքվում ենք խոստացված Սուրբ Հոգով», որը մեր հոգևոր ժառանգության գրավականն է (Եփեսացիս 1,14):

Եթե ​​մենք ունենք Սուրբ Հոգին, ապա մենք Քրիստոսին ենք պատկանում (Հռոմեացիներ 8,9): Քրիստոնեական եկեղեցին համեմատվում է Աստծո տաճարի հետ, քանի որ Հոգին բնակվում է հավատացյալների մեջ (Բ. Կորնթ. 1: 3,16):

Սուրբ Հոգին Քրիստոսի Հոգին է, որը դրդել է Հին Կտակարանի մարգարեներին (1 Պետ. 1,10: 12), ով մաքրում է քրիստոնյայի հոգին ճշմարտությանը հնազանդվելով (1 Պետ. 1,22), ունակ փրկության (Ղուկ. 24,29), սրբագործիր (1 Կորնթացիներ 6,11), բերում է աստվածային պտուղ (Գաղատացիս 5,22: 25), և մեզ սարքավորում է ավետարանը տարածելու և Եկեղեցին կառուցելու համար (1 Կորնթացիներ 12,1: 11-14,12; 4,7:16; Եփեսացիներ 12,4: 8; Հռոմեացիներ):

Սուրբ Հոգին առաջնորդվում է ամեն ճշմարտությամբ (Հովհաննես 16,13), և բացեք ձեր հայացքը աշխարհին մեղքի, արդարության և դատաստանի մասին »: (Հովհաննես 16,8):

եզրափակում

Աստվածաշնչի հիմնական ճշմարտությունն այն է, որ Աստված Հայր է, Որդի և Սուրբ Հոգին, ձևավորում է մեր հավատքն ու մեր կյանքը որպես քրիստոնյաներ: Հոր, Որդու և Հոգու կողմից կիսված հիանալի և գեղեցիկ ընկերակցությունը սիրո ընկերակցությունն է, որում մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը մեզ իր մարմնում տեղադրում է իր կյանքի, մահի, հարության և համբարձման միջոցով:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից