Քրիստոնեական Շաբաթ

120 քրիստոնեական շաբաթ օր

Քրիստոնեական շաբաթ օրը կյանք է Հիսուս Քրիստոսի մեջ, որում յուրաքանչյուր հավատացյալ իսկական հանգիստ է գտնում: Տասը պատվիրաններում Իսրայելի կողմից պատվիրված շաբաթական յոթերորդ օրվա շաբաթ օրը ստվեր էր, որը մատնանշում էր մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի իրական իրականությունը `որպես իրական իրականության նշան: (Եբրայեցիս 4,3.8: 10-11,28; Մատթեոս 30: 2-20,8; Ելք 11: 2,16-17; Կողոսացիներ)

Տոնեք փրկությունը Քրիստոսի մեջ

Երկրպագությունը մեր պատասխանն է այն շնորհալի գործերին, որոնք Աստված արել է մեզ համար: Իսրայել ժողովրդի համար Եգիպտոսը լքելու փորձը Եգիպտոսը լքելու փորձն էր, ինչը Աստված արեց նրանց համար: Քրիստոնյաների համար ավետարանը երկրպագության կենտրոնում է, ինչը Աստված արել է բոլոր հավատացյալների համար: Քրիստոնեական երկրպագության մեջ մենք նշում և մասնակցում ենք Հիսուս Քրիստոսի կյանքին, մահին և հարությանը `բոլոր մարդկանց փրկության և փրկագման համար:

Իսրայելին տրված երկրպագության ձևը հատուկ մշակված էր նրանց համար: Աստված Մովսեսի միջոցով իսրայելացիներին տվել էր երկրպագության մի ձև, որի միջոցով իսրայելացիները կարող էին տոնել և շնորհակալություն հայտնել Աստծուն այն ամենի համար, ինչ Աստված արեց նրանց համար, երբ նրանց դուրս բերեց Եգիպտոսից և բերեց խոստացված երկիր:

Քրիստոնեական երկրպագությունը չի պահանջում պատվիրաններ, որոնք հիմնված են Իսրայելի Հին Կտակարանի Աստծո հետ ունեցած փորձի վրա, այլ այն արձագանքում է ավետարանին: Նմանապես, մենք կարող ենք ասել, որ Ավետարանի «նոր գինին» պետք է լցվի «նոր շշերի մեջ»: (Մատթեոս 9,17): Հին ուխտի «հին գուլպան» պատրաստ չէր ավետարանի նոր գինին վերցնելուն (Եբրայեցիս 12,18: 24):

Նոր ձևեր

Իսրայելական երկրպագության ծառայությունը նախատեսված էր Իսրայելի համար: Այն տևեց մինչև Քրիստոսի գալուստը: Այդ ժամանակվանից ի վեր Աստծո ժողովուրդը իր երկրպագությունը արտահայտեց նոր ձևով և դրանով իսկ արձագանքեց նոր բովանդակությանը ՝ այն գերհզոր նորին, որն Աստված արեց Հիսուս Քրիստոսի մեջ: Քրիստոնեական երկրպագությունը կենտրոնացած է Հիսուս Քրիստոսի մարմնին և արյան մեջ կրկնության և մասնակցության վրա: Ամենակարևոր բաղադրիչներն են.

  • Տերունական ընթրիքի տոնակատարություն, նաև ՝ Eucharist (կամ շնորհակալություն) և կոչվեց հաղորդություն, ինչպես մեզ պատվիրեց Քրիստոսը:
  • Սուրբ գրությունների ընթերցում. Մենք վերանայում և մտածում ենք Աստծո սիրո և խոստումների մասին, հատկապես Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի խոստման մասին, որի միջոցով մենք սնվում ենք Աստծո Խոսքով:
  • Աղոթքներ և երգեր. Մենք հավատքով դիմում ենք Աստծուն, խոնարհությամբ և պատիվով ապաշխարում մեր մեղքերի համար և ուրախ, շնորհակալ նվիրվածությամբ գովում նրան:

Կենտրոնացած բովանդակության վրա

Քրիստոնեական պաշտամունքը հիմնված է հիմնականում բովանդակության և իմաստի վրա, այլ ոչ թե ձևական կամ ժամանակային չափանիշների: Այդ պատճառով քրիստոնեական երկրպագությունը կապված չէ շաբաթվա որոշակի օրվա կամ որոշակի սեզոնի հետ: Չկա նաև քրիստոնյաների համար հատուկ օր կամ եղանակ: Բայց քրիստոնյաները կարող են ընտրել հատուկ եղանակներ ՝ Հիսուսի կյանքի և գործունեության կարևոր հանգրվանները նշելու համար:

Նույն կերպ, քրիստոնյաները շաբաթվա մեկ օրը «վերապահում» են իրենց ընդհանուր երկրպագության ծառայությանը. Նրանք հավաքվում են որպես Քրիստոսի մարմին ՝ Աստծուն պատվելու համար: Քրիստոնյաներից շատերը նախընտրում են երկրպագել կիրակի օրը, ոմանք ՝ շաբաթ օրը, և մի քանիսը հավաքվում են այլ ժամանակներում, օրինակ ՝ չորեքշաբթի երեկոյան:

Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների ուսմունքին բնորոշ է այն տեսակետը, որ քրիստոնյաները մեղք են գործում, եթե կիրակին ընտրեն որպես իրենց երկրպագության կանոնավոր հանդիպման օրը: Բայց դրան ոչ մի աջակցություն չկա Աստվածաշնչում:

Կիրակի տեղի ունեցած խոշոր իրադարձությունները Դա կարող է անակնկալ լինել Յոթերորդ օրվա ադվենտիստների համար, բայց Ավետարանները հատուկ պատմում են կիրակի օրը տեղի ունեցած խոշոր իրադարձությունների մասին: Հետագայում մենք ավելի մանրամասն կանդրադառնանք. Քրիստոնյաները պարտավոր չեն երկրպագել կիրակի օրը, բայց չկա պատճառ ՝ չընտրել կիրակին երկրպագության հավաքույթի համար:

Հովհաննեսի Ավետարանը հայտնում է, որ Հիսուսի աշակերտները հանդիպել են Հիսուսին խաչելուց հետո առաջին կիրակի օրը, և որ Հիսուսը նրանց է հայտնվել (Հովհաննես 20,1): Բոլոր չորս Ավետարանները հետևողականորեն հայտնում են, որ Հիսուսի մեռելներից հարությունը հայտնաբերվել է կիրակի վաղ առավոտյան (Մատթեոս 28,1; Մարկոս ​​16,2; ukeուկաս 24,1; Հովհաննես 20,1):

Բոլոր չորս ավետարանիչները կարևոր համարեցին նշել, որ այս իրադարձությունները տեղի են ունեցել որոշակի ժամանակ `կիրակի: Կարող էին անել առանց այդպիսի մանրուքի, բայց չարեցին: Ավետարանները ցույց են տալիս, որ Հիսուսը կիրակի օրը հայտնվեց որպես հարություն առած Մեսիա `նախ առավոտյան, ապա կեսօրին և վերջապես երեկոյան: Ավետարանիչները ոչ մի կերպ չէին անհանգստանում կամ վախենում հարություն առած Հիսուսի այս կիրակնօրյա հայտնություններից: նրանք ուզում էին հասկացնել, որ այս ամենը տեղի է ունեցել ասված [առաջին] շաբաթվա օրը:

Emանապարհ դեպի Էմմաուս

Յուրաքանչյուր ոք, ով դեռ կասկածում է, թե որ օրը տեղի է ունեցել հարությունը, պետք է կարդա "ուկասի Ավետարանում երկու «Էմաուս աշակերտների» անսխալ պատմությունը: Հիսուսը կանխագուշակել էր, որ «երրորդ օրը» նա հարություն է առնելու (Ukeուկաս 9,22; 18,33; 24,7):

Ukeուկասը հստակ հայտնում է, որ այդ կիրակի օրը ՝ այն օրը, երբ կանայք հայտնաբերեցին Հիսուսի դատարկ գերեզմանը, իրականում «երրորդ օրն» էր: Նա մասնավորապես նշում է, որ կանայք կիրակի առավոտյան ականատես են եղել Հիսուսի հարությանը (Ukeուկաս 24,1-6), որ աշակերտները «նույն օրը» (Ukeուկաս 24,13) գնաց Էմմաուս և որ «երրորդ օրն» էր (Ukeուկաս 24,21) այն օրն էր, երբ Հիսուս ասաց, որ պետք է հարություն առնի (Ղուկաս 24,7):

Եկեք հիշենք մի քանի կարևոր փաստեր, որոնք ավետարանիչները պատմում են մեզ Հիսուսի խաչելությունից հետո առաջին կիրակի օրվա մասին.

  • Հիսուսը հարություն առավ (Ukeուկաս 24,1-8, 13:21):
  • Հիսուսին ճանաչեցին, երբ նա «հաց կոտրեց» (Ukeուկաս 24,30-31. 34-35):
  • Աշակերտները հանդիպեցին, և Հիսուսը մոտեցավ նրանց (Ukeուկաս 24,15:36, 20,1; Հովհաննես 19,): Հովհաննեսը հայտնում է, որ աշակերտները հանդիպել են նաև խաչելությունից հետո երկրորդ կիրակի օրը և որ Հիսուսը կրկին «ոտք է դրել նրանց մեջ» (Հովհաննես 20,26):

Վաղ եկեղեցում

Ինչպես Lուկասը հայտնում է Գործք 20,7: 1-ում, Պողոսը քարոզում էր Տրովադայի ծխական համայնքներին, որոնք կիրակի հավաքվել էին «հաց կոտրելու» համար: 16,2 Կորնթացիներ-ում Պողոսը վիճարկեց Կորնթոսի, ինչպես նաև Գալաթիայի եկեղեցիները (16,1) ՝ ամեն կիրակի նվիրատվություն կատարելու Երուսաղեմի սովյալ համայնքի համար:

Պողոսը չի ասում, որ եկեղեցին պետք է հավաքվի կիրակի: Բայց նրա խնդրանքը հուշում է, որ կիրակնօրյա հավաքույթներն անսովոր չեն եղել: Որպես շաբաթական նվիրատվության պատճառ ՝ նա նշում է «որպեսզի հավաքածուն միայն իմ գալիս չլինի»: (Բ. Կորնթ. 1: 16,2): Եթե ​​ծխականներն ամեն շաբաթ իրենց նվիրատվությունը չէին անում ժողովի ժամանակ, բայց գումարը մի կողմ էին դնում տանը, Պողոս առաքյալի գալուն պես հավաքագրում էր պահանջվում:

Այս հատվածներն այնքան բնական են կարդում, որ մենք գիտակցում ենք. Քրիստոնյաների համար ոչ մի դեպքում անսովոր չէր հավաքվել կիրակի, և նաև անսովոր չէր, որ նրանք միասին «հաց կոտրեին» իրենց կիրակնօրյա հավաքույթներին: (Պաուլ տերմինը ասոցացվում է Տիրոջ ընթրիքի հետ. տե՛ս Ա Կորնթացիս 1-10,16):

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Նոր Կտակարանի ներշնչված ավետարանիչները գիտակցաբար ուզում են մեզ ասել, որ Հիսուսը հարություն է առել կիրակի օրը: Նրանք ոչ մի մտահոգություն չունեին, երբ հավատացյալներից գոնե որոշ մարդիկ հավաքվում էին կիրակի օրը հաց կոտրելու համար: Քրիստոնյաներին հատուկ հրահանգ չի տրվել կիրակի օրը հավաքվել ընդհանուր ծառայության, բայց ինչպես ցույց են տալիս այս օրինակները, սրա հետ կապված որևէ դժգոհություն չկա:

Հնարավոր որոգայթներ

Ինչպես նշվեց վերևում, նույնիսկ կան հիմնավոր պատճառներ, որ քրիստոնյաները կիրակի օրը հավաքվեն որպես Քրիստոսի Մարմին ՝ նշելու իրենց ընկերակցությունը Աստծո հետ: Արդյո՞ք քրիստոնյաները պետք է ընտրեն կիրակին որպես իրենց հանդիպման օրը: Ոչ Քրիստոնեական հավատը հիմնված չէ որոշակի օրերի վրա, այլ հավատում է Աստծուն և նրա Որդուն ՝ Հիսուս Քրիստոսին:

Սխալ կլինի պարզապես նշանակված տոնի օրերի մի շարքը փոխարինել մյուսով: Քրիստոնեական հավատքն ու երկրպագությունը նշանակված օրերի մասին չեն, այլ մեր Հայր Աստծուն և մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին ճանաչելն ու սիրելն է:

Որոշելիս, թե որ օրը երկրպագենք այլ հավատացյալների հետ, մենք պետք է մեր որոշումը հիմնավորենք ճիշտ պատճառի վրա: Հիսուսի հրավերը «Վերցրեք, կերեք. սա իմ մարմինն է »և« այդ ամենից խմել »կապված չէ որևէ օրվա հետ: Այնուամենայնիվ, հեթանոս քրիստոնյաների համար ավանդույթ է եղել վաղ եկեղեցու արշալույսից կիրակի օրը հավաքվել Քրիստոսի հաղորդության մեջ, որովհետև կիրակի օրը այն օրն էր, երբ Հիսուսը հայտնեց, որ հարություն է առել:

Շաբաթ օրվա պատվիրանը և դրանով իսկ ամբողջ Մովսիսական օրենքը ավարտվեց Հիսուսի մահով և հարությամբ: Դրանից կառչելը կամ կիրակնօրյա շաբաթ օրվա ձեւով այն կրկին կիրառելը փորձելը նշանակում է թուլացնել Աստծո հայտնությունը Հիսուս Քրիստոսի մասին, որը նրա բոլոր խոստումների կատարումն է:

Այն տեսակետը, որ Աստված քրիստոնյաներից պահանջում է պահել շաբաթը կամ պարտավորեցնում է նրանց հնազանդվել Մովսեսի օրենքին, կնշանակեր, որ մենք ՝ քրիստոնյաներս, լիովին չենք զգում այն ​​ուրախությունը, որը Աստված ցանկանում է մեզ տալ Քրիստոսի մեջ: Աստված ուզում է, որ մենք ապավինենք իր փրկագնման աշխատանքին և որ մենք միայն նրա մեջ գտնենք մեր հանգստությունն ու հանգստությունը: Մեր փրկությունը և մեր կյանքը Նրա շնորհի մեջ են:

շփոթություն

Occasամանակ առ ժամանակ մենք ստանում ենք մի նամակ, որում դպիրն իր դժգոհությունն է հայտնում, որ կասկածի տակ ենք առնում այն ​​տեսակետը, որ շաբաթվա շաբաթ օրը Աստծո սուրբ օրն է քրիստոնյաների համար: Նրանք հայտարարում են, որ անկախ նրանից, թե ինչ-որ մեկը նրանց ասի, նրանք ավելի շատ կհնազանդվեն «Աստծուն, քան մարդկանց»:

Պետք է ճանաչել այն ջանքերը, որոնք կատարվել են այն բանի համար, ինչ հավատում է, որ Աստծո կամքն է. Փոխարենը, ապակողմնորոշիչն այն է, ինչ Աստված իրականում ակնկալում է մեզանից: Sabbathers- ի ընդգծված համոզմունքը, որ Աստծուն հնազանդվելը նշանակում է շաբաթվա շաբաթվա սրբացում, ցույց է տալիս այն խառնաշփոթությունն ու սխալը, որ Sabbathers- ի տեսակետը առաջացրել է անմտածված քրիստոնյաների շրջանում:

Մի կողմից, Sabbatical վարդապետությունը հռչակում է ոչ աստվածաշնչային ըմբռնում, թե ինչ է նշանակում հնազանդվել Աստծուն, և մյուս կողմից ՝ հնազանդության այս ըմբռնումը դարձնում է քրիստոնեական հավատարմության վավերության չափանիշ: Արդյունքն այն է, որ զարգացավ առճակատման մտածելակերպը ՝ «մենք մյուսների դեմ», Աստծո ընկալումը, որը պառակտում է առաջացնում Քրիստոսի մարմնում, քանի որ հավատում է, որ պետք է ենթարկվել մի պատվիրանի, որն ըստ Նոր Կտակարանի ուսմունքի անվավեր է:

Շաբաթվա շաբաթ օրը հավատարմորեն պահելը Աստծուն հնազանդվելու հարց չէ, քանի որ Աստված քրիստոնյաներին չի խնդրում շաբաթվա շաբաթ օրը պահել: Աստված ասում է, որ սիրենք իրեն, և Աստծո հանդեպ մեր սերը չի որոշվում շաբաթվա շաբաթ օրը դիտելով: Դա որոշվում է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ մեր հավատքի և մեր մարդասիրության հանդեպ մեր սիրո շնորհիվ (1Johannes 3,21-24; 4,19-21). Աստվածաշունչն ասում է, որ կա նոր ուխտ և նոր օրենք (Եբրայեցիս 7,12; 8,13; 9,15):

Քրիստոնյա ուսուցիչների համար սխալ է շաբաթվա շաբաթ օրը օգտագործել որպես քրիստոնեական հավատքի վավերության չափանիշ: Ուսմունքը, որ շաբաթ օրվա պատվիրանը պարտադիր է քրիստոնյաների համար, ծանրաբեռնում է քրիստոնեական խիղճը կործանարար իրավական արդարությամբ, մթագնում է ավետարանի ճշմարտությունն ու զորությունը և պառակտում առաջացնում Քրիստոսի մարմնում:

Աստվածային հանգիստ

Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված ակնկալում է, որ մարդիկ հավատան և սիրեն ավետարանը (Johannes 6,40; 1Johannes 3,21-24; 4,21; 5,2). Ամենամեծ ուրախությունը, որը կարող է պատահել մարդկանց հետ, այն է, որ նրանք գիտեն և սիրում են իրենց Տիրոջը (Հովհաննես 17,3), և այս սերը չի որոշվում կամ չի խթանվում շաբաթվա որոշակի օր դիտելով:

Քրիստոնեական կյանքը Փրկչի ուրախության, աստվածային հանգստի ապահով կյանք է, կյանք, որում կյանքի յուրաքանչյուր հատված նվիրված է Աստծուն, և յուրաքանչյուր գործողություն հանձնման գործողություն է: Շաբաթը դիտելը որպես «ճշմարիտ» քրիստոնեության որոշիչ տարր հաստատելը հիմք է տալիս կորցնելու Քրիստոսի եկած ճշմարտության ուրախությունն ու զորությունը, և որ Աստված նրա մեջ մեկն է բոլոր նրանց հետ, ովքեր հավատում են բարի լուրին: նոր ուխտ (Մատթէոս 26,28; Եբր
9,15) (Römer 1,16; 1Johannes 5,1).

Շաբաթվա շաբաթ օրը ստվեր էր `ակնարկ` գալիք իրականության (Կողոսացիս 2,16: 17): Այս ակնարկի հավերժ անհրաժեշտ պահպանումն է ժխտել այն ճշմարտությունը, որ այս իրողությունն արդեն առկա է և մատչելի: Դուք ինքներդ ձեզանից թալանում եք անբաժան ուրախություն զգալու այն բանի մասին, ինչը իսկապես կարևոր է:

Դա պարզապես նման է ձեր նշանադրության հայտարարությանը կախված լինելուն և հարսանիքի երկար ժամանակ կայանալուց հետո ցանկանալ այն վայելել: Փոխարենը, ժամանակն է առաջնային ուշադրությունը դարձնել զուգընկերոջը և թույլ տալ, որ նշանադրությունը հետին պլան մտնի `որպես հաճելի հիշողություն:

Տեղն ու ժամանակը այլևս երկրպագության կենտրոնը չեն Աստծո ժողովրդի համար: Հիսուսը ասաց, որ իսկական երկրպագությունը հոգով և ճշմարտությամբ է (Հովհաննես 4,21:26 -): Սիրտը պատկանում է ոգուն: Հիսուսը ճշմարտությունն է:

Երբ Հիսուսին հարցրեցին. «Ի՞նչ պետք է անենք Աստծո գործերը աշխատելու համար»: Նա պատասխանեց. «Աստծո գործն է, որ դու հավատաս նրան, ում նա ուղարկել է»: (Հովհաննես 6,28:29 -): Ահա թե ինչու քրիստոնեական երկրպագությունը հիմնականում վերաբերում է Հիսուս Քրիստոսին ՝ նրա ՝ որպես Աստծո հավերժական Որդու ինքնության և Տիրոջ, Փրկչի և Ուսուցիչի գործի մասին:

Աստծուն ավելի հաճելի՞:

Նրանք, ովքեր հավատում են, որ Շաբաթ օրվա պատվիրանը պահելը չափանիշն է, որը որոշում է Վերջին դատաստանում մեր փրկությունը կամ դատապարտումը սխալ են հասկանում և՛ մեղքը, և՛ Աստծո շնորհը: Եթե ​​շաբաթ օրվա սրբերը փրկագնված միակ մարդիկ են, ապա շաբաթ օրը այն չափն է, որով կդատվի, ոչ թե Աստծո Որդին, որը մեռավ և հարություն առավ մեր փրկության համար:

Շաբաթ օրը հավատում են, որ Աստված ավելի մեծ հաճույք է ստանում նրանից, ով պահում է Շաբաթ օրը, քան նրանով, ով չի պահում այն: Բայց այս պատճառաբանությունը չի բխում Աստվածաշնչից: Աստվածաշունչը սովորեցնում է, որ շաբաթ օրվա պատվիրանը, ինչպես Մովսեսի ամբողջ օրենքը, վերացվել է Հիսուս Քրիստոսի մեջ և դրվել ավելի բարձր հարթության վրա:

Հետեւաբար, շաբաթ օրը պահելը չի ​​նշանակում Աստծո համար «ավելի մեծ հաճույք» ստանալ: Շաբաթը չի տրվել քրիստոնյաներին: Սաբատական ​​աստվածաբանության կործանարար տարրը պնդումն է, որ Սաբբաթերը միակ ճշմարիտ և հավատացյալ քրիստոնյաներն են, ինչը նշանակում է, որ Հիսուսի արյունը չի կարող բավարար լինել մարդու փրկության համար, քանի դեռ չի ավելացվել շաբաթ օրը պահելը:

Աստվածաշունչը շատ իմաստալից հատվածներում հակասում է այսպիսի սխալ վարդապետությանը. Մենք փրկվում ենք Աստծո շնորհով, բացառապես Քրիստոսի արյան հանդեպ հավատով և առանց որևէ տեսակի գործերի: (Եփեսացիս 2,8: 10-3,21; Հռովմայեցիս 22: 4,4-8; 2-1,9; 3,4 Տիմոթեոս 8; Տիտոս): Այս հստակ հայտարարությունները, որ միայն Քրիստոսը, և ոչ թե օրենքը, որոշիչ է մեր փրկության համար, ակնհայտորեն հակասում են շաբաթ օրվա վարդապետությանը, որ մարդիկ, ովքեր չեն պահում շաբաթ օրը, չեն կարող փրկություն ապրել:

Աստված կամա՞ց:

Սովորական Sabbatarian- ը կարծում է, որ իրեն ավելի աստվածահաճո է պահում, քան մեկը, ով չի պահում շաբաթ օրը: Եկեք դիտենք WKG- ի նախորդ հրապարակումների հետևյալ հայտարարությունները.

«Բայց միայն նրանք, ովքեր կշարունակեն հնազանդվել շաբաթ օրը պահելու Աստծո պատվերին, ի վերջո կմտնեն Աստծո արքայության փառահեղ« հանգիստը »և կստանան հավերժական հոգևոր կյանքի պարգև»: (Դեսպան Քոլեջի աստվածաշնչային նամակագրության դասընթաց, 27 թ.-ի 58-րդ դաս, 1964, 1967)

«Նրանք, ովքեր չեն պահում շաբաթ օրը, չեն կրելու աստվածային շաբաթ օրվա« նշանը », որով նշվում են Աստծո ժողովուրդը, և հետևաբար չեն ծնի Աստծուց, երբ Քրիստոսը նորից գա: (նույն տեղում, 12):

Ինչպես ցույց են տալիս այս մեջբերումները, ոչ միայն հավատում էին, որ շաբաթ օրը պահելը Աստծո կամքն է, այլ նաև հավատում էր, որ ոչ ոք չի փրկագնի առանց շաբաթ օրը պահելու:

Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​գրականությունից հետևյալ մեջբերումը.
«Այս էսքաթոլոգիական բանավեճի համատեքստում կիրակնօրյա ծառայությունը, ի վերջո, տարբերակիչ հատկություն է, այստեղ ՝ գազանի խորհրդանիշը: Սատանան կիրակին դրել է իր զորության խորհրդանիշը, մինչդեռ շաբաթ օրը կլինի Աստծո հանդեպ հավատարմության մեծ փորձությունը: Այս հակասությունը քրիստոնեությունը բաժանելու է երկու ճամբարի և որոշելու է Աստծո ժողովրդի համար բախումներով հարստացած վերջին ժամանակները »: (Don Neufeld, Seventh Day Adventist հանրագիտարան, 2-րդ վերանայում, հատոր 3): Մեջբերումը պատկերում է յոթերորդ օրվա ադվենտիստների այն համոզմունքը, որ շաբաթ օրը պահելը չափանիշն է որոշելու, թե ով է իրականում հավատում Աստծուն և ով `ոչ, գաղափարը, որը բխում է Հիսուսի և առաքյալների ուսմունքների հիմնարար թյուրիմացությունից, գաղափարը նպաստում է հոգևոր գերազանցության վերաբերմունքին:

Ամփոփում

Սաբատական ​​աստվածաբանությունը հակասում է Հիսուս Քրիստոսի մեջ Աստծո շնորհին և Աստվածաշնչի հստակ հաղորդագրությանը: Մովսիսական օրենքը, ներառյալ շաբաթ օրվա պատվիրանը, նախատեսված էր Իսրայելի ժողովրդի համար, այլ ոչ թե քրիստոնեական եկեղեցու: Չնայած քրիստոնյաները պետք է ազատ զգան Աստծուն շաբաթվա ամեն օրը, մենք չպետք է սխալ թույլ տանք հավատալու, որ կա աստվածաշնչյան ինչ-որ պատճառ `շաբաթ օրը տեղափոխել որպես հանդիպման օր ևս մեկ այլ օր:

Այս ամենը կարող ենք ամփոփել հետևյալ կերպ.

  • Այն, որ յոթերորդ օրը շաբաթ օրը պարտադիր է քրիստոնյաների համար, հակառակ է բիբլիական ուսմունքին:
  • Հակասում է աստվածաշնչային ուսմունքին պնդելուն, որ Աստված ավելի մեծ հաճույք է ստանում Շաբաթ օրը պահող մարդկանցից, քան նրանցից, ովքեր չեն պահում ՝ լինեն դրանք Յոթերորդ օրվա կամ Կիրակի շաբաթօրյակներ:
  • Հակասում է աստվածաշնչյան ուսմունքին պնդելուն, որ որոշակի օր, որպես եկեղեցական համայնքի հանդիպման օր, Աստծու կողմից ավելի սրբազան է կամ ավելի կամավոր, քան մեկ այլ օր:
  • Ավետարանում կա մի կենտրոնական իրադարձություն, որը տեղի է ունեցել կիրակի օրը, և դա հիմք է այդ օրը երկրպագության հավաքվելու քրիստոնեական ավանդույթի:
  • Հավատքի հիմքը կազմում է Հիսուս Քրիստոսի ՝ Աստծո Որդու հարությունը, որը եկել է մեզանից մեկը մեզ փրկագնելու համար: Հետեւաբար, կիրակնօրյա ծառայությունը ավետարանի հանդեպ մեր հավատքի արտացոլումն է: Այնուամենայնիվ, կիրակի օրը համայնքային երկրպագությունը չի պահանջվում, և ոչ էլ կիրակնօրյա պաշտամունքը քրիստոնյաները ավելի սուրբ կամ սիրված է Աստծո կողմից, քան ժողովը շաբաթվա ցանկացած այլ օրը:
  • Վարդապետությունը, որ շաբաթ օրը պարտադիր է քրիստոնյաների համար, հոգևոր վնաս է պատճառում, քանի որ այդպիսի վարդապետությունները հակասում են Գրությանը և վտանգում Քրիստոսի մարմնում միասնությունն ու սերը:
  • Հոգեբանականորեն վնասակար է հավատալ և ուսուցանել, որ քրիստոնյաները պետք է հավաքվեն կամ շաբաթ կամ կիրակի, քանի որ այդպիսի ուսմունքը պաշտամունքի օրը սահմանում է որպես օրինական խոչընդոտ, որը պետք է հաղթահարել ՝ փրկվելու համար:

Վերջին միտքը

Որպես Հիսուսի հետևորդներ ՝ մենք պետք է սովորենք միմյանց չդատել այն ընտրություններում, որոնք կատարում ենք Աստծո առջև ՝ մեր խղճին համապատասխան: Եվ մենք պետք է ինքներս մեզ հետ անկեղծ լինենք մեր որոշումների հիմքում ընկած պատճառների վերաբերյալ: Տեր Հիսուս Քրիստոսը հավատացյալներին բերել է իր աստվածային հանգիստը, խաղաղության մեջ նրա հետ Աստծո լիակատար շնորհով: Թող որ մենք բոլորս սիրահարվենք միմյանց, ինչպես Հիսուսն էր պատվիրել:

Մայք Ֆիզել


որոնվածըՔրիստոնեական Շաբաթ