Հազարամյակը

134 հազարամյակը

Հազարամյակը «Հայտնություն» գրքում նկարագրված ժամանակաշրջանն է, որի ընթացքում քրիստոնյա նահատակները իշխելու են Հիսուս Քրիստոսի հետ: Հազարամյակից հետո, երբ Քրիստոսը թակեց բոլոր թշնամիներին և հանձնեց բոլոր բաները, նա թագավորությունը կհանձնի Հորը Աստծուն և երկինքն ու երկիրը կվերականգնվեն: Որոշ քրիստոնեական ավանդույթներ բառացիորեն մեկնաբանում են հազարամյակը որպես Քրիստոսի գալստին նախորդող հազար տարի անց; մյուսները պատկերված մեկնաբանություն են տեսնում Գրությունների համատեքստում. անորոշ ժամանակահատված, որը սկսվում է Հիսուսի հարությամբ և ավարտվում է նրա վերադարձով: (Հայտնություն 20,1: 15-21,1.5; 3,19: 21-11,15; Գործք 1: 15,24-25; Հայտնություն; Կորնթացիներ)

Հազարամյակի երկու տեսակետ

Շատ քրիստոնյաների համար Հազարամյակը շատ կարևոր վարդապետություն է, զարմանալիորեն լավ նորություն: Բայց մենք չենք շեշտում հազարամյակը: Ինչո՞ւ Քանի որ մենք մեր ուսմունքները հիմնում ենք Աստվածաշնչի վրա, և Աստվածաշունչը հայտարարություններ չի դնում այնքան պարզ, որքան ոմանք մտածում են այդ թեմայի շուրջ: Օրինակ ՝ ինչքա՞ն կտևի հազարամյակը: Ոմանք ասում են, որ դա կտևի 1000 տարի: Հայտնություն 20-ը ասում է ՝ հազար տարի: «Հազարամյակ» բառը նշանակում է հազար տարի: Ինչո՞ւ ինչ-որ մեկը կասկածի այս հարցում:

Նախ, որովհետև Հայտնության գիրքը լի է խորհրդանիշներով ՝ կենդանիներ, եղջյուրներ, գույներ, թվեր, որոնք խորհրդանշական են, ոչ թե բառացիորեն: Գրություններում 1000 համարը հաճախ օգտագործվում է որպես կլոր համար, այլ ոչ թե ճշգրիտ հաշվարկ: Աստված ասում է, որ հազարավոր կենդանիներ լեռներին են պատկանում կենդանիներին, ասում են, բայց դա չի նշանակում ճշգրիտ թիվ: Նա իր ուխտը համարում է հազար սեռ, առանց նկատի ունենալու ճշգրիտ 40.000 տարի: Նման սուրբ գրություններում, հազարը նշանակում է անսահմանափակ թիվ:

Այսպիսով, «Հայտնություն 20» բառում «հազար տարի» բառացի՞ր է, թե՞ այն պետք է հասկանալ խորհրդանշորեն: Կարո՞ղ է ճիշտ հասկանալ այս խորհրդանիշների գրքում հազարավոր մարդկանց թիվը, որոնք հաճախ բառացիորեն չեն նշանակվում: Մենք չենք կարող ապացուցել Գրքից, որ հազար տարի կարելի է ճիշտ հասկանալ: Հետևաբար, մենք չենք կարող ասել, որ հազարամյակը տևում է հենց հազար տարի: Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք ասել, որ «հազարամյակը հայտնության մեջ նկարագրված ժամանակի երկարությունն է ...»:

Հետագա հարցեր

Կարող ենք ասել նաև, որ հազարամյակը «այն ժամանակահատվածն է, որի ընթացքում քրիստոնյա նահատակը իշխում է Հիսուս Քրիստոսի հետ»: Հայտնությունը մեզ ասում է, որ նրանք, ովքեր գլխատում են Քրիստոսի համար, իրենց հետ իշխելու են, և դա մեզ ասում է, որ մենք հազար տարի իշխելու ենք Քրիստոսի հետ:

Բայց ե՞րբ են սկսվում իշխել այդ սրբերը: Այս հարցով մենք ստանում ենք մի քանի բուռն քննարկվող հարցեր Հազարամյակի վերաբերյալ: Հազարամյակի ընթացքում կա երկու, երեք կամ չորս հեռանկար:

Այս տեսակետներից ոմանք ավելի բառացի են Սուրբ Գրքի հանդեպ իրենց մոտեցումներում, իսկ ոմանք էլ ՝ ավելի պատկերավոր: Բայց սուրբգրային հայտարարությունները ոչ մեկը չի մերժում. Դրանք միայն տարբեր կերպ են մեկնաբանում: Բոլորն էլ պնդում են, որ իրենց տեսակետները հիմնավորում են Սուրբ Գրքի վրա: Դա հիմնականում մեկնաբանման հարց է:

Այստեղ մենք նկարագրում ենք հազարամյակի երկու ամենատարածված տեսակետները `դրանց ուժեղ և թույլ կողմերով, և այնուհետև կվերադառնանք այն ամենին, ինչ կարող ենք ասել, մեծագույն վստահությամբ:

  • Նախամյակի տեսանկյունից Քրիստոսը վերադառնում է հազարամյակներ առաջ:
  • Amilleniial տեսանկյունից Քրիստոսը վերադառնում է հազարամյակներ հետո, բայց այն կոչվում է ամիլվա կամ ոչ թե հազարամյակ, քանի որ ասում է, որ չկա հատուկ հազարամյակ, որը տարբերվում է այն մեկից, որի մեջ մենք արդեն գտնվում ենք: Այս հեռանկարը ասում է, որ մենք արդեն գտնվում ենք այն ժամանակահատվածում, որը նկարագրում է Հայտնություն 20-ը:

Սա կարող է թվալ, որ աբսուրդ է հավատալ, որ հազարամյա իշխանությունը խաղաղության ժամանակ է, որը հնարավոր է միայն Քրիստոսի վերադարձից հետո: Կարող է թվալ, որ «այս մարդիկ չեն հավատում Աստվածաշունչին», բայց նրանք պնդում են, որ հավատում են Աստվածաշունչին: Քրիստոնեական սիրո շահերից ելնելով ՝ մենք պետք է փորձենք հասկանալ, թե ինչու են նրանք հավատում, որ Աստվածաշունչն ասում է սա:

Նախամյակի տեսակետը

Սկսենք նախամյակի դիրքի ներկայացումից:

Հին կտակարան. Նախ, Հին Կտակարանի շատ մարգարեություններ կանխատեսում են ոսկե դարաշրջան, որի ժամանակ մարդիկ ճիշտ փոխհարաբերություններ ունեն Աստծո հետ: «Առյուծն ու գառը միասին կպառկեն, և մի փոքրիկ տղա կառաջարկի նրանց: Ոչ մի մեղք չի կատարվի դեռ իմ բոլոր սուրբ լեռներում, - ասում է Տերը »:

Երբեմն թվում է, որ այս ապագան կտրուկ տարբերվելու է ներկայ աշխարհից; երբեմն թվում է, թե նման է: Երբեմն դա կատարյալ է թվում, և երբեմն էլ խառնվում է մեղքին: Եսայիա 2-ի նման բաժնում շատ մարդիկ կասեն. Որովհետև հրահանգները կգան Սիոնից և Տիրոջ խոսքը Երուսաղեմից » (Եսայիա 2,3):

Այնուամենայնիվ, կլինեն ժողովուրդներ, որոնք պետք է հանդիմանվեն: Մարդիկ գութեր պետք կլինեն, քանի որ ստիպված են ուտել, քանի որ դրանք մահկանացու են: Կան իդեալական տարրեր և կան նորմալ տարրեր: Կլինեն փոքր երեխաներ, կլինեն ամուսնություն, և մահ կլինի:

Դանիելը պատմում է, որ Մեսիան կկառուցի մի կայսրություն, որը կլրացնի ամբողջ երկիրը և կփոխարինի նախորդ բոլոր կայսրություններին: Հին Կտակարանում կան տասնյակ այս մարգարեություններ, բայց դրանք չեն կարևորում մեր հատուկ հարցի համար:

Հրեաները հասկանում էին այդ մարգարեությունները որպես երկրի ապագա դարի նշան: Նրանք ակնկալում էին, որ Մեսիան կգա և ղեկավարեր և բերեր այս օրհնությունները: Հրեական գրականությունը Հիսուսից առաջ և դրանից հետո ակնկալում է Աստծո թագավորություն երկրի վրա: Հիսուսի սեփական աշակերտները կարծես թե սպասում էին նույն բանը: Այսպիսով, երբ Հիսուսը քարոզում էր Աստծո արքայության ավետարանը, մենք չենք կարող ձևացնել, որ Հին Կտակարանի մարգարեությունները գոյություն չունեին: Նա քարոզում էր մի ժողովրդի, որը ակնկալում էր ոսկե դար, որը ղեկավարվում էր Մեսիայի կողմից: Երբ նա խոսեց «Աստծո Թագավորության» մասին, դա նրա մտքում էր:

Աշակերտները. Հիսուսը հայտարարեց, որ թագավորությունը մոտ է: Այնուհետև նա թողեց նրան և ասաց, որ կվերադառնա: Այս հետևորդների համար դժվար չէր լինի եզրակացնել, որ Հիսուսը վերադառնալիս կբերի ոսկե դարաշրջան: Աշակերտները հարցրին Հիսուսին, թե երբ է նա վերականգնելու թագավորությունը Իսրայելում (Գործք 1,6): Նրանք օգտագործեցին նման հունական բառ ՝ խոսելու ամեն ինչի վերականգնման ժամանակի մասին, երբ Քրիստոսը վերադառնում է Գործեր 3,21։XNUMX. «Երկինքը նրան պետք է ընդունի այնքան ժամանակ, երբ այն ամենը, ինչ Աստված խոսել է բերանով, նորից հետ է բերվում ի սկզբանե նրա սուրբ մարգարեների »:

Աշակերտները ակնկալում էին, որ Հին Կտակարանի մարգարեությունները կկատարվեն հետագա դարաշրջանում ՝ Քրիստոսի վերադարձից հետո: Աշակերտները շատ չէին քարոզում այս ոսկե դարաշրջանի մասին, քանի որ նրանց հրեա ունկնդիրներն արդեն ծանոթ էին այս գաղափարին: Նրանք պետք է իմանային, թե ով է Մեսիան, այնպես որ առաքելական քարոզի ուշադրության կենտրոնում էր:

Ըստ նախամյակներ, առաքելական քարոզը կենտրոնացավ նորի վրա, որը Աստված արել էր Մեսիայի միջոցով: Քանի որ նա կենտրոնացած էր այն բանի վրա, թե ինչպես է փրկությունը հնարավոր Մեսիայի միջոցով, նա ստիպված չէր շատ բաներ ասել Աստծո ապագա թագավորության մասին, և մեզ համար այսօր դժվար է իմանալ, թե ինչին են հավատում այդ մասին, և որքան գիտեին այդ մասին: Այնուամենայնիվ, մենք տեսնում ենք, որ Կորնթացիներին ուղղված Պողոսի առաջին նամակը:

Պողոս 1 Կորնթացիներ 15 – ում Պողոսը մանրամասնում է հարություն առած իր հավատը, և այս համատեքստում նա ինչ-որ բան է ասում Աստծո արքայության մասին, որը ոմանք կարծում են, որ ցույց են տալիս հազարամյա թագավորություն Քրիստոսի վերադարձից հետո:

«Որովհետև, քանի որ նրանք բոլորը մահանում են Ադամում, նրանք բոլորը կյանքի են կոչվելու Քրիստոսով: Բայց ամեն մարդ իր կարգով. Քրիստոս որպես առաջին երեխա. դրանից հետո, երբ նա գա, նրանք, ովքեր պատկանում են Քրիստոսին » (1 Կորնթացիներ 15,22: 23): Պողոսը բացատրում է, որ հարությունը հաջորդականությամբ է գալիս. Նախ Քրիստոս, հետո ՝ ավելի ուշ ՝ հավատացյալներ: 23-րդ հատվածում Պողոսը օգտագործում է «հետո» բառը ՝ որպես մոտավորապես 2000 տարի ժամանակի հետաձգման նշան: Նա օգտագործում է 24-րդ հատվածում «հետո» բառը ՝ հաջորդականության ևս մեկ քայլ նշելու համար.

«Դրանից հետո այն ավարտը, երբ նա թագավորությունը հանձնել է Հոր Աստծուն ՝ այն բանից հետո, երբ նա կործանել է ամբողջ իշխանությունը, ամբողջ զորությունն ու բռնությունը: Քանի որ նա պետք է իշխի այնքան ժամանակ, մինչև Աստված բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ: Ոչնչացված վերջին թշնամին մահն է » (Vv. 24-26):

Այսպիսով, Քրիստոսը պետք է իշխի այնքան ժամանակ, մինչև նա բոլոր թշնամիներին չի դնի իր ոտքերի տակ: Սա միանգամյա իրադարձություն չէ. Դա ժամանակաշրջան է: Քրիստոսը տիրում է մի ժամանակահատվածի, որի ընթացքում նա ոչնչացնում է բոլոր թշնամիներին, նույնիսկ մահվան թշնամուն: Եվ այս ամենից հետո վերջը գալիս է:

Չնայած Պողոսը չի գրանցում այս քայլերը որոշակի ժամանակագրության մեջ, բայց նրա «հետո» բառի օգտագործումը ծրագրում տարբեր քայլեր է ցույց տալիս: Նախ Քրիստոսի հարությունը: Երկրորդ քայլը հավատացյալների հարությունն է, և այնուհետև իշխելու է Քրիստոսը: Այս տեսակետի համաձայն ՝ երրորդ քայլը կլինի ամեն ինչ հանձնել Աստծո Հորը:

Հայտնություն 20: Հին Կտակարանը կանխատեսում է խաղաղության և բարգավաճման ոսկե դարաշրջան Աստծո տիրապետության ներքո, և Պողոսը ասում է մեզ, որ Աստծո ծրագիրը զարգանում է: Բայց նախամյակային տեսակետի իրական հիմքը Հայտնության գիրքն է: Սա այն գիրքն է, որը շատերը հավատում են, որ բացահայտում է, թե ինչպես են այդ ամենը հավաքվում: Պետք է որոշ ժամանակ անցկացնել 20-րդ գլխում ՝ տեսնելու, թե ինչ է ասում:

Մենք սկսում ենք նկատել, որ Քրիստոսի վերադարձը նկարագրված է Հայտնություն 19-ում: Այն նկարագրում է գառան հարսանեկան կերակուրը: Մի սպիտակ ձի կար, և հեծյալը Աստծո Խոսքն է, Թագավորների թագավորը և Լորդերի Տերը: Նա տանում է բանակները երկնքից և նա
ղեկավարում է ազգերը: Նա հաղթահարում է գազանին, կեղծ մարգարեին և նրա զորքերը: Այս գլուխը նկարագրում է Քրիստոսի վերադարձը:

Այնուհետև մենք գալիս ենք Հայտնություն 20,1-ին. «Եվ ես տեսա, որ մի հրեշտակ երկնքից իջնում ​​է ...» «Հայտնություն» գրքի գրական հոսքում սա մի իրադարձություն է, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի վերադարձից հետո: Ի՞նչ արեց այս հրեշտակը: «... նա ուներ անդունդի բանալին և ձեռքին ուներ մեծ շղթա: Եվ նա բռնեց վիշապին, հին օձին, այսինքն ՝ սատանային ու Սատանան, և նրան կապեց հազար տարի »: Շղթան բառացի չէ. Այն ներկայացնում է մի բան, որը ոգին կարող է իր տեղում պահել: Բայց սատանան մրմնջում է:

Արդյո՞ք Հրեաների և Հռոմեացիների կողմից հետապնդվող «Հայտնություն» թերթի առաջին ընթերցողները կարծում էին, որ Սատանան արդեն պարտավորված էր: 12 – րդ գլխում մենք սովորում ենք, որ սատանան հրապուրում է ամբողջ աշխարհը և պատերազմ է սկսում Եկեղեցու դեմ: Սա կարծես սատանան հետ չի պահվում: Նա հետ չի պահվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ կենդանի և կեղծ մարգարեն չի պարտվում: 3-րդ համար. «... և այն գցեց անդունդը, կնքեց այն և կնիք դրեց դրա վրա, որպեսզի այն այլևս չխաբի ժողովրդին, մինչև հազար տարի լրանան: Դրանից հետո նա պետք է մի փոքր ազատ արձակվի »: Johnոնը տեսնում է, որ սատանան որոշ ժամանակ կաղում է: 12-րդ գլխում մենք կարդում ենք, որ սատանան հրապուրում է ամբողջ աշխարհը: Այստեղ նրան խանգարում են գայթակղեցնել աշխարհը հազար տարի: Այն պարզապես կապված չէ, այն փակված է և կնքված: Մեր նկարը ցույց է տալիս ամբողջական սահմանափակում, գայթակղելու տոտալ անկարողություն, որևէ ազդեցություն չունեն:

Հարություն և կանոն. Ի՞նչ է պատահում այս հազար տարվա ընթացքում: Johnոնը դա բացատրում է 4-րդ հատվածում. «Եվ ես տեսա գահեր, և նրանք նստեցին դրանց վրա, և դատավճիռը տրվեց նրանց»: Սա դատաստան է, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի վերադարձից հետո: 4-րդ համարը այնուհետև շարունակում է.

«Եվ ես տեսա նրանց հոգիներին, ովքեր գլխատում էին Հիսուսի վկայության և Աստծո խոսքի համար, և ովքեր չէին երկրպագել գազանին և նրա պատկերին, և նրանց, ովքեր չեն ընդունել դրա նշանը իրենց ճակատին և նրանց ձեռքերին. սրանք կյանքի են կոչվել և հազար տարի թագավորել են Քրիստոսի հետ »:

Այստեղ Յոհանեսը տեսնում է նահատակների, որոնք թագավորում են Քրիստոսի հետ: Հեթանոսում ասվում է, որ նրանք գլխատել են նրանց, բայց քիչ հավանական է, որ նահատակության այս հատուկ ձևը նախատեսվում է առանձնացնել, քանի որ եթե առյուծների կողմից սպանված քրիստոնյաները նույն վարձատրությունը չէին ստանա: Փոխարենը, «ովքեր գլխատում էին» արտահայտությունը կարծես արտահայտություն է, որը նախատեսված է բոլոր նրանց համար, ովքեր իրենց կյանքը տվեցին Քրիստոսի համար: Դա կարող է նշանակել բոլոր քրիստոնյաներին: Հայտնության որևէ այլ վայրում մենք կարդում ենք, որ Քրիստոսի բոլոր հավատացյալները թագավորելու են նրա հետ: Այսպիսով, թագավորեք Քրիստոսի հետ մի քանի հազար տարի, մինչդեռ Սատանան պարտավորված է և այլևս չի կարող գայթակղեցնել ժողովրդին:

5-րդ համարը այնուհետև մտցնում է պատահական միտք. «(Բայց մյուս մեռելները չեն վերադարձել կյանք, քանի դեռ չեն ավարտվել հազար տարի)»: Այսպիսով, հարություն կլինի հազար տարվա վերջում: Հրեաները Քրիստոսի ժամանակներից առաջ միայն հավատում էին հարությանը: Նրանք միայն հավատում էին Մեսիայի տեսքին: Նոր Կտակարանը մեզ ասում է, որ իրերն ավելի բարդ են: Մեսիան տարբեր ժամանակներում գալիս է տարբեր նպատակներով: Ծրագիրն ընթանում է:

Նոր Կտակարանի մեծ մասը նկարագրում է հարություն միայն դարի վերջում: Բայց Հայտնության Գիրքը նաև բացահայտում է, որ այն աստիճանական է: Asիշտ այնպես, ինչպես կա մեկից ավելի «Տիրոջ օրը», կա մեկից ավելի հարություն: Ոլորումը բացվում է ՝ բացահայտելու հետագա մանրամասները, թե ինչպես է իրականացվում Աստծո ծրագիրը:

Մյուս մեռելոցների մասին տեղադրված մեկնաբանության վերջում 5-6 հատվածները վերադառնում են հազարամյակի ժամանակաշրջան. «Սա առաջին հարությունն է: Օրհնված և սուրբ է նա, ով մասնակցում է առաջին հարությանը: Երկրորդ մահը նրանց վրա իշխանություն չունի. բայց նրանք Աստծու և Քրիստոսի քահանաներ են լինելու և հազար տարի թագավորելու են նրա հետ »:

Տեսիլքը հուշում է, որ կլինի մեկից ավելի հարություն `մեկը հազարամյակի սկզբում, մյուսը` վերջում: Մարդիկ քահանաներ և թագավորներ կլինեն Քրիստոսի թագավորությունում, երբ ազգերը այլևս չեն գայթակղվում սատանայի կողմից:

7-10 համարները նկարագրում են հազարամյակի վերջում ինչ-որ բան. Սատանան կազատագրվի, նա նորից գայթակղելու է ժողովուրդներին, նրանք հարձակվելու են Աստծո ժողովրդի վրա, և թշնամիները նորից պարտվելու են և նետվելու են կրակոտ լողավազան:

Սա նախամյակի տեսակետի ուրվագիծ է: Սատանան այժմ հրապուրում է ժողովրդին և հետապնդում Եկեղեցին: Բայց բարի լուրն այն է, որ եկեղեցու հետապնդողները պարտություն կցուցաբերեն, Սատանայի ազդեցությունը կկանգնեցվի, սրբերը կբարձրանան և հազար տարի թագավոր կլինեն Քրիստոսի հետ: Դրանից հետո
Սատանան կարճ ժամանակով ազատ է արձակվում, ապա նետվում կրակոտ լողավազան: Հետո կլինի ոչ քրիստոնյաների հարություն:

Սա, կարծես, այն տեսակետն է, որ վաղ եկեղեցու մեծ մասը հավատում էր, հատկապես Փոքր Ասիայում: Եթե ​​«Հայտնություն» գիրքը նպատակ ուներ որևէ այլ տեսակետ հաղորդել, ապա առաջին ընթերցողների վրա այն չի կարող տպավորություն թողնել: Նրանք, ըստ երևույթին, հավատում էին, որ նրա վերադարձին հաջորդելու է Քրիստոսի հազարամյա թագավորությունը:

Փաստարկներ ամիլենիալիզմի համար

Եթե ​​պրեմիլենսալիզմն այդքան ակնհայտ է, ինչու՞ են այդքան աստվածաշնչյան հավատացյալ քրիստոնյաներ հավատում որևէ այլ բանի: Այս խնդրի հետ կապված ոչ մի հետապնդման կամ ծաղրուծանակի չեք ենթարկվում: Դրանք արտաքին որևէ ակնհայտ ճնշում չունեն հավատալու որևէ այլ բանի, բայց այդպես էլ անում են: Նրանք պնդում են, որ հավատում են Աստվածաշունչին, բայց նրանք պնդում են, որ աստվածաշնչյան հազարամյակը ավարտվում է, երբ Քրիստոսը վերադառնա, փոխարենը սկսվի: Ով առաջինը խոսում է, կարծես թե ճիշտ է, քանի դեռ երկրորդը չի խոսում (Առակաց 18,17): Մենք չենք կարող պատասխանել այդ հարցին, քանի դեռ չենք լսել երկու կողմերը:

Հայտնություն 20-ի ժամանակը

Ինչ վերաբերում է երկամյա հեռանկարին, ապա մենք կցանկանայինք սկսել այս հարցադրմամբ. Ի՞նչ կլինի, եթե Հայտնություն 20-ը 19-րդ գլխի համաձայն չի կատարվում ժամանակագրականորեն: Հովհաննեսը տեսավ 20 – րդ գլխի տեսիլքը 19 – րդ գլխում տեսիլքը տեսնելուց հետո, բայց ի՞նչ կլինի, եթե տեսլականները չեն հասել այն կարգով, որով իրականում դրանք կատարվել են: Ի՞նչ անել, եթե Հայտնություն 20-ը մեզ հանգեցնում է այլ ժամանակի, քան 19-րդ գլխի ավարտը:

Ահա ժամանակի այս կամ այն ​​կողմը շարժվելու այս ազատության օրինակը. 11-րդ գլուխն ավարտվում է յոթերորդ շեփորով: 12-րդ գլուխն այնուհետև մեզ հետ է տանում մի կնոջ, որը ծնում է արական երեխա, և որտեղ կինը պաշտպանված է 1260 օր: Դա, սովորաբար, հասկացվում է, որ ցույց է տալիս Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը և Եկեղեցու հալածանքը: Բայց սա հետևում է գրական հոսքին յոթերորդ շեփորից հետո: Johnոնի տեսիլքը նրան հետ է բերել ժամանակին ՝ ուրվագծելու պատմության մեկ այլ ուղղություն:

Հարցը հետևյալն է. Արդյո՞ք դա տեղի է ունենում Հայտնություն 20-ում: Ժամանակն է մեզ հետ բերում: Եվ ավելի կոնկրետ ՝ Աստվածաշնչում կա՞ն ապացույցներ, որ սա ավելի լավ մեկնաբանում է այն, ինչ բացահայտում է Աստված:

Այո, ասվում է Ամիլեկան կարծիքի մեջ: Գրություններում կան ապացույցներ, որ Աստծո Թագավորությունը սկսվել է, որ Սատանան պարտավորված է եղել, որ կլինի միայն մեկ հարություն, որ Քրիստոսի վերադարձը նոր երկինք և երկիր է բերելու ՝ առանց որևէ փուլ անցնելու: Հայտնտեսական սխալ է Հայտնության Գիրքը հակադրել իր բոլոր խորհրդանիշներին և Գրքի մնացած մասերին մեկնաբանման դժվարություններին: Մենք պետք է օգտագործենք պարզ սուրբ գրություններ, որպեսզի մեկնաբանենք ոչ թե պարզ, այլ շրջապատի այլ ճանապարհները: Այս դեպքում «Հայտնություն» գիրքը անորոշ ու վիճելի նյութ է, և նոր Կտակարանի մյուս համարները պարզ են այդ հարցում:

Մարգարեությունները խորհրդանշական են

Լուկս 3,3: 6-ը մեզ ցույց է տալիս, օրինակ, թե ինչպես պետք է հասկանանք Հին Կտակարանի մարգարեությունները. «Եվ Հովհաննես Մկրտիչը եկավ Հորդանանի շրջանը և քարոզեց ավտոբուսների մկրտությունը մեղքերի թողության համար, ինչպես գրված է մարգարեի խոսքերի գրքում: Եսայիա. Դա անապատում քարոզիչի ձայն է. Պատրաստիր Տիրոջ ճանապարհը և կատարիր նրա բարձրանքը: Բոլոր հովիտները պետք է բարձրանան, և բոլոր սարերն ու բլուրները իջեցվեն. իսկ այն, ինչ ծուռ է, պետք է դառնա ուղիղ, և ինչը անհավասար է, պետք է դառնա մակարդակի ուղի: Եվ բոլոր մարդիկ կտեսնեն Աստծո Փրկչին »:

Այլ կերպ ասած, երբ Եսայիան խոսեց լեռների, ճանապարհների և անապատների մասին, նա խոսեց շատ վառ ձևով: Հին Կտակարանի մարգարեությունները տրվել են խորհրդանշական լեզվով ՝ Քրիստոսի միջոցով փրկության իրադարձությունները ներկայացնելու համար:

Ինչպես Հիսուսն ասաց Էմմաուս ճանապարհին, Հին Կտակարանի մարգարեները նրան էին վերաբերում: Եթե ​​ապագա ժամանակահատվածում տեսնենք դրանց հիմնական շեշտադրումը, մենք չենք տեսնի այս մարգարեությունները Հիսուս Քրիստոսի լույսի ներքո: Դա փոխում է բոլոր մարգարեությունները կարդալու ձևը: Այն ուշադրության կենտրոնում է: Նա իրական տաճարն է, նա իրական Դավիթն է, նա իրական Իսրայելն է, նրա տիրույթը իրական տիրույթն է:

Մենք նույնը տեսնում ենք նաև Peter- ի հետ: Պետրոսն ասաց, որ propheոելը իր ժամանակներում մարգարեություն է կատարել: Նկատենք Գործք 2,16: 21-ը. «Բայց սա է այն, ինչ ասել է Joոել մարգարեն. Եվ դա կլինի նաև վերջին օրերին, ասում է Աստված, երբ ես իմ մարմինը թափեմ իմ մարմնի վրա. ձեր որդիները և ձեր դուստրերը պիտի մարգարեանան, և ձեր երիտասարդները պիտի տեսնեն երեսները, իսկ ձեր ծերերը երազներ կունենան: և այդ օրերին ես իմ հոգին պիտի թափեմ իմ ծառաների և աղախիններիս վրա, և նրանք պիտի մարգարեանան: Եվ ես երկնքում հրաշքներ եմ անելու և երկրի վրա պիտի նշանեմ ՝ արյուն և կրակ և գոլորշի ծխելու; արևը պետք է վերածվի խավարի և լուսինը արյան վերածվի նախքան Տիրոջ հայտնության մեծ օրվա գալը: Եվ դա տեղի կունենա. Նա, ով կանչում է Տիրոջ անունը, պետք է փրկվի »:

Այսպիսով, Հին Կտակարանի մարգարեություններից շատերը իրականում վերաբերում են Եկեղեցու տարիքին, այն տարիքին, որում մենք այժմ գտնվում ենք: Եթե ​​դեռ կա մի հազարամյակ, որը դեռ պետք է գա, մենք վերջին մի քանի օրերի ընթացքում չենք: Անցյալ մի քանի օրերից երկու նախադասություն չի կարող լինել: Երբ մարգարեները խոսեցին երկնքում հրաշքների և արևի ու լուսնի վրա տարօրինակ նշանների մասին, այդպիսի մարգարեությունները կարող են կատարվել խորհրդանշականորեն անսպասելի ձևով `նույնքան անսպասելի, որքան Աստծո ժողովրդի վրա Սուրբ Հոգուց թափվելը և լեզուներով խոսելը:

Մենք չպետք է ինքնաբերաբար մերժենք Հին Կտակարանի մարգարեությունների խորհրդանշական մեկնաբանությունը, քանի որ Նոր Կտակարանը մեզ ցույց է տալիս, որ մենք կարող ենք խորհրդանշական հասկանալ Հին Կտակարանի մարգարեությունները: Հին Կտակարանի մարգարեությունները կարող են կատարվել կամ եկեղեցական դարաշրջանում խորհրդանշական իրագործումներով, կամ էլ Քրիստոսի վերադարձից հետո նոր երկնքում և երկրի մեջ ավելի լավ եղանակով: Այն ամենը, ինչ մարգարեները խոստանում են, որ մենք ավելի լավն ենք Հիսուս Քրիստոսում, կա՛մ այժմ, կա՛մ նոր երկնքում և երկրի մեջ: Հին Կտակարանի մարգարեները նկարագրում էին մի թագավորություն, որը երբեք չի ավարտվի ՝ հավերժական թագավորություն, հավերժական դար: Նրանք չխոսեցին սահմանափակ «ոսկե դարաշրջանի» մասին, որից հետո երկիրը կկործանվի և վերակառուցվի:

Նոր Կտակարանը չի բացատրում Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեությունները: Պարզապես կա կատարման մի օրինակ, որը ցույց է տալիս, որ բնօրինակ գրերը գրվել են խորհրդանշական լեզվով: Սա չի ապացուցում ամիլվա տեսակետը, բայց դա հեռացնում է խոչընդոտը: Նոր Կտակարանում մենք ավելի շատ ապացույցներ ենք գտնում, որոնք հանգեցնում են շատ քրիստոնյաների հավատալ Ամիլենական հայացքին:

daniel

Նախևառաջ, մենք կարող ենք արագորեն նայել Դանիել 2-ին: Այն չի պաշտպանում պրեմիլենալիզմը ՝ չնայած որոշ ընթերցումների ենթադրություններին: «Բայց այս թագավորների ժամանակ երկնքի Աստված հաստատելու է մի թագավորություն, որը երբեք չի քանդվելու. և նրա թագավորությունը չի գա ուրիշ մարդկանց մոտ: Այն փշրելու և ոչնչացնելու է բոլոր այս թագավորությունները. բայց դա հավերժ կմնա » (Դանիել 2,44):

Դանիելը ասում է, որ Աստծո Թագավորությունը կվերացնի մարդկային բոլոր թագավորությունները և կմնա հավերժ: Այս հատվածում չկա որևէ ցուցում այն ​​մասին, որ Աստծո թագավորությունը գալիս է եկեղեցական դարաշրջանի փուլեր, որոնք գրեթե ոչնչացվում են մեծ նեղության արդյունքում, և այնուհետև ՝ հազարամյա դար, որը գրեթե ոչնչացվում է Սատանայի արձակմամբ և որին վերջապես հաջորդում է նոր Երուսաղեմ դառնում է Ոչ, այս հատվածը պարզապես ասում է, որ Աստծո Թագավորությունը կհաղթի բոլոր թշնամիներին և կմնա հավերժ: Կարիք չկա երկու անգամ հաղթել բոլոր թշնամիներին կամ կայսրությունը երեք անգամ կառուցել:

Հիսուսն

Ձիթենյաց լեռան մարգարեությունը առավել մանրամասն մարգարեությունն է, որը տվել է Հիսուսը: Եթե ​​հազարամյակը նրա համար կարևոր է, մենք պետք է այնտեղ թել գտնենք: Բայց դա այդպես չէ: Փոխարենը, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Հիսուսը նկարագրում իր վերադարձը, որին անմիջապես հաջորդում է դատավճիռը և հատուցումը վճիռ կայացնելու: Մեթյու 25-ը պարզապես չի նկարագրում արդարությանը, որը վճռի է ենթարկվում. Այն նաև ցույց է տալիս, թե ինչպես են ամբարիշտները բախվում իրենց դատավորին և հանձնվում են տառապանքի և ծայրահեղ խավարի: Այստեղ ոչ մի վկայություն չկա ոչխարի և այծերի միջև հազար տարվա ընդմիջման մասին:

Հիսուսը Մատթեոսի 19,28-ում մարգարեության մասին իր պատկերացումների մեկ այլ ցուցում տվեց. «Բայց Հիսուսն ասաց նրանց.« Verշմարիտ, ես ասում եմ ձեզ. Դուք, ովքեր հետևել եք ինձ, նորից կծնվեք, երբ մարդու Որդին նստած է գահին: նրա փառքը, նույնպես նստիր տասներկու գահերի վրա և դատիր Իսրայելի տասներկու ցեղերի մասին »:

Այստեղ Հիսուսը չի խոսում այն ​​հազարամյակի մի տևողության մասին, որում մեղքը դեռ գոյություն ունի, և որի մեջ Սատանան միայն ժամանակավորապես պարտավորված է: Երբ նա խոսում է ամեն ինչի վերականգնման մասին, նա նկատի ունի ամեն ինչի վերականգնումը `նոր երկինք և նոր երկիր: Նա ոչինչ չի ասում
ընթացքում հազար տարվա ընթացքում: Այդ հայեցակարգը Հիսուսը մեղմ ասած չէր
կարևոր է, քանի որ դրա մասին ոչինչ չասաց:

Պետրոս

Նույնը պատահեց նաև վաղ եկեղեցում: Գործք 3,21-ում Պետրոսն ասաց, որ «Քրիստոսը պետք է մնա երկնքում մինչև այն ժամանակը, երբ ամեն ինչ, ինչի մասին Աստծո մասին է խոսքը, ի սկզբանե հետ բերվում է իր սուրբ մարգարեների բերանով»: Երբ Քրիստոսը վերադառնա, Քրիստոսը կվերականգնի ամեն ինչ, և Պետրոսն ասում է, որ սա Հին Կտակարանի մարգարեությունների ճիշտ մեկնաբանությունն է: Քրիստոսը չի թողնում մեղքը ՝ հազար տարի անց հսկայական ճգնաժամի պատճառ դառնալու համար: Նա շտկում է ամեն ինչ միանգամից `նորացված երկինք և երկիր, բոլորը միանգամից, բոլորը` Քրիստոսի վերադարձով:

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ է գրել Պետրոս 2 – րդ Պետրոս 3,10։12 – ում. «Բայց Տիրոջ օրը կգա գողի պես. այդ ժամանակ երկինքը հալվի մեծ վթարի հետ. բայց տարրերը հալվելու են ջերմության հետ, և երկիրը և դրա վրա եղած գործերը կգտնեն իրենց դատողությունը »: Կրակոտ լողավազան մաքրում է ամբողջ երկիրը Քրիստոսի վերադարձի ժամանակ: Այն չի ասում ոչինչ հազար տարվա ժամանակահատվածի մասին: 14–XNUMX համարները կարդում են. «... որտեղ երկինքը հալվելու է, և տարրերը հալվելու են շոգից: Բայց մենք սպասում ենք նոր երկինք և նոր երկիր նրա խոստումից հետո, որում արդարությունը բնակվում է: Հետևաբար, սիրելիներս, մինչ դուք սպասում եք, դուք կփորձեք խաղաղության մեջ գտնվել նրա առջև անմահ և անմահ »:

Մենք ոչ թե հազարամյակներ ենք սպասում, այլ նոր երկինք և նոր երկիր: Երբ մենք խոսում ենք վաղվա հիանալի աշխարհի բարի լուրի մասին, այն, ինչի վրա պետք է կենտրոնանանք, այն ժամանակավոր ժամանակահատվածը չէ, որի ընթացքում մեղքը և մահը դեռ գոյություն ունեն: Մենք ավելի լավ նորություններ ունենք, որի վրա պետք է կենտրոնանանք. Մենք պետք է հուսով ենք վերականգնել ամեն ինչ նոր երկնքում և երկրի մեջ: Այս ամենը տեղի կունենա Տիրոջ օրը, երբ Քրիստոսը վերադառնա:

Պաուլուսը

Պողոսը ներկայացնում է նույն տեսակետը 2 Թեսաղոնիկեցիս 1,6: 7-8-ում. «Աստծու համար արդար է վրեժխնդիր լինել նրանց վրա, ովքեր քեզ են տառապում, բայց դու, ով տառապում ես, որ հանգստանաս մեզ հետ, երբ Տեր Հիսուսը հանգստանա: նա իրենից կբացահայտի երկնքից իր զորության հրեշտակների հետ »: Աստված կպատժի առաջին դարի հետապնդողներին, երբ նա վերադառնա: Սա նշանակում է անհավատների հարություն, ոչ միայն հավատացյալների, երբ Քրիստոսը վերադառնա: Դա նշանակում է հարություն ՝ առանց միջանցքի միջև ժամանակահատվածի: Նա նորից ասում է 10 հատվածներում. «… Կրակի կրակի միջով, պատասխանատու լինել նրանց դեմ, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն և չեն հնազանդվում մեր Տեր Հիսուսի ավետարանին: Նրանք կտուժեն պատիժ, հավերժական կործանում ՝ Տիրոջ դեմքից և նրա փառավոր զորությունից, երբ նա գա, որ նա փառավորվի իր սրբերի կողմից և հրաշալի կերպով կհայտնվի այդ օրը բոլոր հավատացյալների համար. այն, ինչի մասին մենք ձեզ վկայեցինք, դուք հավատաք »:

Սա նկարագրում է հարություն, միևնույն ժամանակ, այն օրը, երբ Քրիստոսը վերադառնում է: Երբ «Հայտնություն» գիրքը խոսում է երկու հարության մասին, դա հակասում է Պողոսի գրածին: Պողոսը ասում է, որ լավն ու վատը բարձրացվում են նույն օրը:

Պողոսը պարզապես կրկնում է այն, ինչ Հիսուսն ասաց Հովհաննես 5,28: 29-ում. «Մի զարմացեք: Որովհետև կգա այն ժամը, երբ գերեզմաններում գտնվող բոլոր մարդիկ կլսեն նրա ձայնը և դուրս կգան, ովքեր արել են լավը ՝ կյանքի հարությունը, բայց ովքեր չարություն են գործել ՝ դատաստանի հարություն »: Հիսուսը խոսում է միևնույն ժամանակ լավի և չարի հարության մասին. Եւ եթե որևէ մեկը կարող էր լավագույնս նկարագրել ապագան, դա Հիսուսն էր: Եթե ​​մենք կարդում ենք «Հայտնություն» գիրքը, որպեսզի հակադրենք Հիսուսի խոսքերին, ապա սխալ ենք մեկնաբանում այն:

Եկեք նայենք Հռոմեացիներին ուղղված նամակը ՝ Պողոսի վարդապետական ​​հարցերի վերաբերյալ ամենաերկար ուրվագիծը: Նա նկարագրում է մեր ապագա փառքը Հռոմեացիներ 8,18: 23-ում. «Որովհետև համոզված եմ, որ տառապանքն այս պահին չի նշանակում այն ​​փառքի համար, որը մեզ պետք է բացահայտվի: Քանի որ արարածի վախեցած սպասումը սպասում է Աստծո զավակների բացահայտմանը: Ստեղծումը ենթակա է անպաշտպանության `առանց իր կամքի, բայց այն ներկայացնողի միջոցով, բայց հույսով; քանի որ արարչագործությունը նույնպես ազատ կլինի անսահմանության կապից Աստծո երեխաների հիանալի ազատության համար » (Vv. 18-21):

Ինչո՞ւ արարչագործությունը սպասում է Աստծո զավակներին, երբ նրանք կստանան իրենց փառքը: Որովհետև ստեղծագործությունն ազատվելու է նաև իր ստրկությունից, հավանաբար միևնույն ժամանակ: Երբ Աստծո զավակները փառքով հայտնվեն, ստեղծագործությունն այլևս չի սպասելու: Ստեղծագործությունը կվերականգնվի. Կլինեն նոր երկինք և երկիր, երբ Քրիստոսը վերադառնա:

Պողոսը 1 Կորնթացիներ 15 – ում մեզ տալիս է նույն տեսակետը. 23 – րդ համարով ասում է, որ նրանք, ովքեր Քրիստոսին են պատկանում, հարություն են առնելու, երբ Քրիստոսը վերադառնա: 24-րդ համարը մեզ ասում է. «Դրանից հետո վերջը ...», այսինքն ՝ երբ կգա վերջը: Երբ Քրիստոս գա իր ժողովրդին հարություն առնելու, նա կկործանի իր բոլոր թշնամիներին, կվերականգնի ամեն ինչ և թագավորությունը կտա Հորը:

Կարիք չկա պահանջել հազարամյա ժամանակահատված 23-րդ և 24-րդ հատվածների միջև: Համենայն դեպս մենք կարող ենք ասել, որ եթե մի ժամանակահատված է ներգրավված, Պողոսի համար դա այնքան էլ կարևոր չէր: Իրոք, թվում էր, որ ժամանակի այդպիսի ժամանակահատվածը հակասելու էր այն մասին, թե ինչ է նա գրել այլուր և հակասելու է Հիսուսի ասածներին:

Հռոմեացիներ 11-ը ոչինչ չի ասում Քրիստոսի վերադարձից հետո թագավորության մասին: Այն, ինչ ասում է, կարող էր տեղավորվել այդպիսի ժամանակահատվածի մեջ, բայց Հռոմեացիներ 11-ում ինքնին ոչինչ չկա, որը կարող է հուշել մեզ, որ պատկերացնենք այդպիսի ժամանակահատվածի մասին:

դավաճանություն

Այժմ մենք պետք է նայենք Հովհաննեսի տարօրինակ և խորհրդանշական տեսլականին, որն առաջացրեց ամբողջ հակասությունը: Իր երբեմն տարօրինակ կենդանիների և երկնային խորհրդանիշների միջոցով Հովհաննեսը բացահայտում է այն բաները, որոնք մյուս առաքյալները չեն բացահայտել, կամ նա նորից ներկայացնում է նույն մարգարեական շրջանակը տարբեր ձևերով:

Եկեք սկսենք Հայտնություն 20,1-ում: Սատանան կապելու համար երկնքից սուրհանդակ [հրեշտակ] գալիս է: Ինչ-որ մեկը, ով գիտեր Քրիստոսի ուսմունքները, հավանաբար կմտածեր, որ դա արդեն տեղի է ունեցել: Մատթեոս 12 – ում Հիսուսը մեղադրվում էր իրենց իշխանի միջոցով չար ոգիներ հանելու մեջ: Հիսուսը պատասխանեց.

«Բայց եթե ես չար ոգիները հանեմ Աստծո Հոգով, ապա Աստծո Թագավորությունը եկել է ձեզ մոտ»: (Վ. 28): Մենք համոզված ենք, որ Հիսուսը դևեր հանեց Աստծո Հոգու միջոցով. այդպիսով մենք համոզված ենք նաև, որ Աստծո Թագավորությունը եկել է այս դարաշրջանում:

Այնուհետև Հիսուսը հատված 29-րդ հատվածում ավելացնում է. «Կամ ինչպե՞ս ինչ-որ մեկը կարող է մտնել ուժեղ մարդու տուն և թալանել իր տնային իրերը, եթե նա առաջին հերթին չի կապում ուժեղ մարդու հետ: Միայն այդ դեպքում նա կարող է թալանել իր տունը »: Հիսուսը կարողացավ պատվիրել դևերին, որովհետև նա արդեն մտել և կապել է Սատանայի աշխարհը: Դա նույն բառն է, ինչ Հայտնություն 20-ում: Սատանան պարտվեց և կապվեց: Սրա մասին ավելի ապացույց կա.

  • Հովհաննես 12,31։XNUMX – ում Հիսուսն ասաց. «Այժմ դատաստան է տրվում այս աշխարհին. այժմ այս աշխարհի իշխանը վտարվելու է »: Երբ Հիսուս աշխատում էր, Սատանան արտաքսվեց:
  • Կողոսացիս 2,15։XNUMX – ը պատմում է, որ Հիսուսն արդեն ջնջել է իրենց զորության իր թշնամիներին և «հաղթել նրանց վրա խաչի միջով»:
  • Եբրայեցիս 2,14: 15-ը մեզ ասում է, որ Հիսուսը ոչնչացրեց սատանային `իր մահը խաչի վրա վերցնելով` դա ուժեղ բառ է: «Քանի որ երեխաները այժմ մարմնով ու արյունով են, նա նույնպես ընդունեց դա հավասարապես, այնպես որ նրա մահվամբ նա իշխանությունը հանեց նրանցից, ովքեր վերահսկում էին մահը, այսինքն ՝ սատանան»:
  • 1 Հովհաննես 3,8-ում ասվում է. «Աստծու Որդին հայտնվեց ոչնչացնելու սատանայի գործերը»:

Որպես Հուդա 6-ի վերջին հատված. «Նույնիսկ հրեշտակները, որոնք չէին պահպանել իրենց երկնային աստիճանը, բայց լքեցին իրենց բնակավայրը, նա պահեց մեծ օրվա դատաստանի համար ՝ հավերժական կապերով մթության մեջ»:

Սատանան արդեն պարտավորված է եղել: Նրա ուժն արդեն կրճատվել է: Այսպիսով, եթե Հայտնություն 20-ը ասում է, որ Johnոնը տեսել է, թե ինչպես է Սատանան կապված, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ սա անցյալի տեսիլք է, մի բան, որն արդեն տեղի է ունեցել: Մեզ ժամանակ են վերադարձել այն պատկերի մի մասը, որը մյուս տեսիլքները մեզ չեն ցուցադրել: Մենք տեսնում ենք, որ Սատանան, չնայած իր շարունակական ազդեցությանը, արդեն պարտված թշնամի է: Նա այլևս չի կարող ժողովրդին ամբողջությամբ գայթակղեցնել: Վերմակը հանվում է, և բոլոր ազգերից մարդիկ արդեն լսում են ավետարանը և գալիս են Քրիստոսի մոտ:

Հետո մեզ հետնաբեմ են տարվում ՝ տեսնելու, որ նահատակներն արդեն Քրիստոսի հետ են: Չնայած գլխատված էին կամ այլ կերպ սպանված, նրանք կյանքի կոչվեցին և ապրեցին Քրիստոսի հետ: Նրանք այժմ դրախտում են, ասում է հազարամյա տեսարանը, և սա առաջին հարությունն է, որտեղ նրանք առաջին անգամ են կյանքի կոչվում: Երկրորդ հարությունը կլինի մարմնի հարություն. առաջինը պարզապես այն է, որ այդ ընթացքում մենք գալու ենք Քրիստոսի հետ ապրելու: Բոլոր նրանք, ովքեր մասնակցում են այս հարությանը, օրհնված և սուրբ են:

Առաջին մահը տարբերվում է երկրորդից: Հետևաբար, անիրատեսական է ենթադրել, որ առաջին հարությունը կլինի երկրորդի նման: Նրանք ըստ էության տարբերվում են: Asիշտ ինչպես Աստծո թշնամիները մահանում են երկու անգամ, այնպես էլ փրկագինները երկու անգամ կապրեն: Այս տեսիլքում նահատակները արդեն Քրիստոսի հետ են, նրանք իշխում են նրա հետ, և սա շատ երկար ժամանակ է պահանջում ՝ «հազար տարի» արտահայտությամբ:

Երբ այս երկար ժամանակն ավարտվի, Սատանան կազատվի, մեծ նեղություն կլինի, և Սատանան ու նրա տերությունները ընդմիշտ պարտվելու են: Կլինի դատողություն, կրակոտ լողավազան, իսկ հետո նոր երկինք և երկիր:

Հետաքրքիր կետ կարելի է գտնել հունարեն 8-րդ հատվածի բնօրինակ տեքստում. Սատանան ժողովուրդներին հավաքում է ոչ միայն պայքարի, այլև պայքարի համար - Հայտնություն 16,14:19,19 և: Բոլոր երեք համարները նկարագրում են Քրիստոսի վերադարձի նույն մեծ կլիմայական պայքարը:

Եթե ​​մենք ոչինչ չլինեինք Հայտնության Գիրքը, մենք, հավանաբար, կընդունեինք բառացի տեսակետը, - որ Սատանան հազար տարի պարտավորված է, որ կա մեկից ավելի հարություն, որ Աստծո արքայությունում առնվազն երեք փուլ կա, որ կան առնվազն երկու կլիմայական մարտեր և «վերջին օրերից» ավելի քան մեկ նախադասություն կա:

Բայց «Հայտնություն» գիրքը ամեն ինչ չէ, որ ունենք: Մենք ունենք շատ այլ սուրբ գրություններ
ովքեր հստակ սովորեցնում են հարությունը և սովորեցնում են, որ վերջը կգա, երբ Հիսուսը վերադառնա: Հետևաբար, եթե այս ապոկալիպտիկ գրքում ինչ-որ բանի ենք բախվում, որը, կարծես թե, հակասում է Նոր Կտակարանի մնացած մասերին, ապա մենք ստիպված չենք լինի ընդունել տարօրինակն այն պատճառով, որ դա վերջին [Աստվածաշնչի գիրքն] է: Փոխարենը, մենք տեսնում ենք դրա համատեքստը տեսիլքների և խորհրդանիշների գրքում և կարող ենք տեսնել, թե ինչպես կարելի է մեկնաբանել դրա խորհրդանիշները այնպես, որ չհակասեն Աստվածաշնչի մնացած մասերին:

Մենք չենք կարող աստվածաբանության բարդ համակարգը հիմնել Աստվածաշնչի ամենաանհայտ գրքի վրա: Դա խնդիրներ կստեղծեր և մեր ուշադրությունը շեղեր այն բանից, թե ինչ է իրականում Նոր Կտակարանը: Աստվածաշնչյան հաղորդագրությունը չի կենտրոնանում Քրիստոսի վերադարձից հետո ժամանակավոր թագավորության վրա: Այն կենտրոնանում է այն բանի վրա, թե ինչ արեց Քրիստոսը, երբ նոր եկավ, ինչ է անում հենց հիմա եկեղեցում և, որպես մեծ գագաթնակետ, ինչպես է ամեն ինչ վերջանում հավերժ նրա վերադարձից հետո:

Պատասխաններ ամիլենիզմին

Amillennial տեսակետը չունի աստվածաշնչյան աջակցություն: Դա պարզապես հնարավոր չէ աշխատանքից հեռացնել առանց սովորելու: Ահա մի քանի գրքեր, որոնք կարող են օգնել ձեզ ուսումնասիրել Հազարամյակի մասին:

  • Հազարամյակի իմաստը. Չորս դիտում, խմբագրվել է Ռոբերտ Կլուզ, InterVarsity, 1977:
  • Հայտնություն. Չորս դիտում. Զուգահեռ մեկնաբանություն
    Զուգահեռ մեկնաբանություն], հեղինակ ՝ Սթիվ Գրեգ, Նելսոն հրատարակիչներ, 1997:
  • Հազարամյակի լաբիրինթոս. Ավետարանական տարբերակների տեսակավորումը
    Տեսակավորել ընտրանքներ], Ստենլի Գրենց, InterVarsity, 1992:
  • Երեք տեսակետ հազարամյակի և դրա սահմաններից դուրս ՝ Դարել Բոք, Զոնդերվան, 1999:
  • Միլարդ Էրիկսոնը իր քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ գիրք է գրել հազարամյակների մասին և դրա մասին լավ գլուխ: Նա տալիս է ակնարկ տարբերակների մասին, նախքան մեկի որոշում կայացնելը:

Այս բոլոր գրքերը փորձում են ուրվագծել հազարամյակների մասին յուրաքանչյուր հայեցակարգի ուժեղ և թույլ կողմերը: Ոմանց մեջ հեղինակները քննադատում են փոխադարձ հայացքները: Այս բոլոր գրքերը ցույց են տալիս, որ հարցերը բարդ են, և որ կոնկրետ համարների վերլուծությունը կարող է լինել բավականին մանրամասն: Դա է պատճառը, որ քննարկումները շարունակվում են:

Պրեմիալիստի պատասխանը

Ինչպե՞ս կարձագանքեր նախամյասնության կողմնակիցը ամիլենական հայացքին: Պատասխանը կարող է ներառել հետևյալ չորս կետերը.

  1. Հայտնության գիրքը Աստվածաշնչի մի մասն է, և մենք չենք կարող անտեսել դրա ուսմունքները, պարզապես այն պատճառով, որ դժվար է մեկնաբանել կամ, քանի որ դա ապոկալիպտիկ գրականություն է: Մենք դա պետք է ընդունենք որպես Գրություն, նույնիսկ եթե այն փոխում է այլ հատվածներ նայելու ձևը: Մենք պետք է թույլ տանք, որ այն բացահայտի որևէ նոր բան, ոչ միայն կրկնի այն բաները, որոնք մեզ արդեն ասվել են: Մենք չենք կարող նախապես ենթադրել, որ այն չի բացահայտելու որևէ նոր կամ տարբեր բան:
  2. Հետագա հայտնագործությունները չեն հակասում նախորդ հայտնությանը: Իշտ է, որ Հիսուսը խոսեց հարության մասին, բայց որևէ հակասություն չկա այն փաստի մեջ, որ նա կարող էր հարություն առնել բոլորի առաջ: Այսպիսով, մենք արդեն ունենք երկու հարություն ՝ առանց հակադրելու Քրիստոսին, և, հետևաբար, հակաս չէ ենթադրել, որ մեկ հարությունը բաժանված է երկու կամ ավելի ժամանակաշրջանների: Բանն այն է, որ յուրաքանչյուր անձ միայն մեկ անգամ է մեծանում:
  3. Աստծո Թագավորությունից լրացուցիչ փուլերի հարցը: Հրեաները սպասում էին Մեսիային, ով անմիջապես կներկայացնի ոսկե դարաշրջանը, բայց նա այդպես չեղավ: Մարգարեությունները կատարելիս հսկայական տարբերություն կար: Սա բացատրվում է ավելի ուշ բացահայտումներով: Այլ կերպ ասած, աննախադեպ ժամանակաշրջանների ավելացումը հակասություն չէ. Դա պարզաբանում է: Կատարումը կարող է և արդեն արվել է փուլ առ փուլ `բացակայություններով, որոնք չեն հայտարարվել: 1 Կորնթացիներ 15-ը ցույց է տալիս այդպիսի փուլերը, ինչպես նաև Հայտնության գիրքը ՝ իր ամենաբնական իմաստով: Մենք պետք է թույլ տանք այն հնարավորությունը, որ իրերը կզարգանան Քրիստոսի վերադարձից հետո:
  4. Ամիլվա տեսակետը, կարծես, այնքան էլ անհանգստացած չէ Հայտնություն 20,1: 3-ի լեզվով: Սատանան ոչ միայն պարտավորված է, նա նույնպես փակված է և կնքվում: Պատկերն այնպիսին է, որտեղ այն այլևս որևէ ազդեցություն չունի, նույնիսկ մասնակի: Իշտ է, որ Հիսուսը խոսեց Սատանայի պարտադիր լինելու մասին և ճիշտ էր, որ նա հաղթեց Սատանային խաչի վրա: Բայց Հիսուս Քրիստոսի հաղթանակը Սատանայի նկատմամբ դեռևս լիովին չի իրականացվել: Սատանան դեռ ակտիվ է, նա դեռ հրապուրում է հսկայական թվով մարդկանց: Բնօրինակ ընթերցողները, որոնք հետապնդվում էին կենդանական թագավորության կողմից, հեշտությամբ չէին ենթադրում, որ Սատանան արդեն պարտավորված է, այնպես որ նա այլևս չի կարող գայթակղեցնել ժողովրդին: Ընթերցողները լավ գիտեին, որ Հռոմեական կայսրության ճնշող մեծամասնությունը գայթակղության մեջ է ընկնում:

Մի խոսքով, «Ամիլեկան» տեսակետի հետևորդը կարող էր պատասխանել. Itիշտն այն է, որ մենք կարող ենք թույլ տալ, որ Աստված նոր բաներ բացահայտի, բայց մենք ի սկզբանե չենք կարող ենթադրել, որ «Հայտնություն» գրքի յուրաքանչյուր անսովոր բան, իրոք, նոր բան է: Փոխարենը, դա կարող է հին գաղափար լինել նոր հագուստով: Այն գաղափարը, որ հարությունը կարող է առանձնացվել ժամանակային բացով, չի նշանակում, որ դա է: Եվ մեր գաղափարը այն մասին, թե ինչ են զգում բնօրինակ ընթերցողները Սատանայի մասին, պետք է լինի մեր մեկնաբանությունը, թե որն է
Ապոկալիպտիկ սիմվոլիզմն իսկապես նշանակում է վերահսկողություն: Մենք կարող ենք սուբյեկտիվ տպավորություն թողնել
խորհրդանշական լեզվով գրված գրքի վրա, մի մշակեք բարդ սխեմա:

եզրափակում

Հիմա ի՞նչ ասենք հազարամյակների մասին երկու ամենատարածված տեսակետները տեսնելուց հետո: Կարող ենք վստահորեն ասել, որ «քրիստոնեական որոշ ավանդույթներ հազարամյակը մեկնաբանում են որպես բառացիորեն 1000 տարի, որը նախորդում կամ հետևում է Քրիստոսի վերադարձին, իսկ մյուսները կարծում են, որ Գրությունների ապացույցները ցույց են տալիս խորհրդանշական մեկնաբանություն. Անորոշ ժամանակաշրջան, որը համընկնում է Քրիստոսի հարությունը սկսվում և ավարտվում է, երբ նա վերադառնա »:

«Հազարամյակը» մի վարդապետություն չէ, որը սահմանում է, թե ով է իսկական քրիստոնյա, իսկ ով ՝ ոչ: Մենք չենք ցանկանում բաժանել քրիստոնյաներին ՝ հիմնվելով նրանց ընտրության վրա, թե ինչպես մեկնաբանել այս թեման: Մենք գիտակցում ենք, որ հավասարապես անկեղծ, հավասարապես կրթված և հավասարապես հավատարիմ քրիստոնյաները կարող են տարբեր եզրակացությունների գալ այս վարդապետության վերաբերյալ:

Մեր եկեղեցու որոշ անդամներ կիսում են նախամյակի, ոմանք ՝ ամիլվա կամ այլ տեսակետներ: Բայց կան շատ բաներ, որոնց շուրջ մենք կարող ենք համաձայնել.

  • Մենք բոլորս հավատում ենք, որ Աստված ունի ամբողջ զորությունը և կկատարի իր բոլոր մարգարեությունները:
  • Մենք հավատում ենք, որ Հիսուսն այս դարաշրջանում մեզ բերեց իր թագավորություն:
  • Մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսը մեզ կյանք է տվել, որ մենք կմեռնենք նրա հետ, երբ մենք մեռնենք, և որ մենք հարություն առնենք մեռելներից:
  • Մենք համաձայն ենք, որ Հիսուսը հաղթեց սատանային, բայց Սատանան դեռևս ունի ազդեցություն այս աշխարհում:
  • Մենք համաձայն ենք, որ ապագայում Սատանայի ազդեցությունը ամբողջովին կկանգնեցվի:
  • Մենք հավատում ենք, որ բոլորը կբարձրանան և կդատվեն ողորմած Աստծո կողմից:
  • Մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսը կվերադառնա և հաղթելու է բոլոր թշնամիներին և մեզ առաջնորդելու է Աստծո հետ հավերժություն:
  • Մենք հավատում ենք մի նոր երկնքի և երկրի, որտեղ արդարությունը բնակվում է, և վաղվա այս հիանալի աշխարհը կտևի հավերժ:
  • Մենք հավատում ենք, որ հավերժությունը կլինի ավելի լավ, քան հազարամյակը:

Մենք շատ բան ունենք, որտեղ կարող ենք հանդիպել; մեզ հարկավոր չէ առանձնացնել տարբեր կարծիքների հիման վրա այն կարգի վերաբերյալ, որով Աստված կկատարի Իր կամքը:

Անցյալ մի քանի օրերի ժամանակագրությունը եկեղեցու քարոզչության առաքելության մաս չէ: Ավետարանն այն մասին է, թե ինչպես կարող ենք մտնել Աստծո թագավորություն, այլ ոչ թե ժամանակագրությունը, երբ տեղի են ունենում իրերը: Հիսուսը չի ընդգծել ժամանակագրությունը. ոչ էլ նա շեշտեց մի կայսրություն, որը կտևի միայն սահմանափակ ժամանակ: Նոր Կտակարանի 260 գլուխներից միայն մեկը «Հազարամյակի» մասին է:

Մենք Հայտնություն 20-ի մեկնաբանությունը չենք դնում հավատքի հոդված: Մենք ավելի կարևոր բաներ ունենք քարոզելու և քարոզելու ավելի լավ բաներ ունենք: Մենք քարոզում ենք, որ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մենք կարող ենք ապրել ոչ միայն այս դարաշրջանում, ոչ միայն 1000 տարի, այլև հավիտյան ուրախությամբ, խաղաղությամբ և բարգավաճմամբ, որը երբեք չի ավարտվում:

Հազարամյակի հավասարակշռված մոտեցում

  • Գրեթե բոլոր քրիստոնյաները համաձայն են, որ Քրիստոսը կվերադառնա, և որ դատաստան կլինի:
  • Անկախ նրանից, թե ինչ է անելու Քրիստոսը իր վերադարձից հետո, ոչ ոք, ով հավատում է, չի հիասթափվի:
  • Հավերժ դարաշրջանը շատ ավելի փառահեղ է, քան հազարամյակը: Լավագույն դեպքում, Հազարամյակը երկրորդ լավագույնն է:
  • Ronշգրիտ ժամանակագրական կարգը ավետարանի էական մաս չէ: Ավետարանը այն մասին է, թե ինչպես մտնել Աստծո թագավորություն, այլ ոչ թե այդ թագավորության որոշակի փուլերի ժամանակագրական և ֆիզիկական մանրամասները:
  • Քանի որ Նոր Կտակարանը չի շեշտում հազարամյակի բնույթը կամ ժամանակը, մենք եզրակացնում ենք, որ այն եկեղեցու առաքելության մանդատում կենտրոնական բար չէ:
  • Մարդիկ կարող են փրկվել առանց որոշակի համոզմունքի հազարամյակների մասին: Սա
    Կետը ավետարանի համար կենտրոնական չէ: Անդամները կարող են տարբեր կարծիքներ ունենալ:
  • Անկախ այն բանից, թե ինչ տեսակետ ունի անդամը, նա պետք է ընդունի, որ մյուս քրիստոնյաները անկեղծորեն հավատում են, որ Աստվածաշունչը այլ կերպ է սովորեցնում: Անդամները չպետք է դատեն կամ ծաղրեն նրանց, ովքեր այլ տեսակետներ ունեն:
  • Անդամները կարող են իրենց կրթել այլ համոզմունքների մասին ՝ կարդալով վերը նշված գրքերից մեկ կամ մի քանիսը:
  • հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն

որոնվածըՀազարամյակը