Վերջին դատաստան [հավերժական դատողություն]

130 համաշխարհային դատարան

Դարի վերջում, Աստված կհավաքի բոլոր կենդանի և մեռածներին ՝ Քրիստոսի երկնային գահի առջև ՝ դատաստանի համար: Արդարը կստանա հավերժական փառք, կրակե լողավազանում անաստված անիծություն: Քրիստոսով Տերը ողորմած և արդար տրամադրություն է առաջացնում բոլորի համար, ներառյալ նրանց, ովքեր ըստ երևույթին չեն հավատացել մահվան ավետարանին: (Մատթէոս 25,31: 32-24,15; Գործք 5,28:29; Յովհաննէս 20,11: 15-1; Յայտնութիւն 2,3: 6-2; Ա Տիմոթէոս 3,9: 10,43-12,32; Բ. Պետրոս 1: 15,22; Գործք 28; Յովհաննէս ,; Կորնթացիներ):

Համաշխարհային դատաստան

»Դատարանը գալիս է: Դատավճիռը կգա: Ապաշխարեք հիմա, կամ կգնաք դժոխք »: Նրանք գուցե լսել են որոշ «փողոցային ավետարանիչներ», որոնք շրջում էին այս խոսքերով ՝ փորձելով վախեցնել մարդկանց Քրիստոսի հանդեպ պարտավորություն կատարելու մեջ: Կամ, երևի թե այդպիսի մարդ եք տեսել ֆիլմերում երգիծական երգիծաբանությամբ:

Թերևս սա այնքան էլ հեռու չէ այն «հավերժական դատաստանի» պատկերից, որին հավատում էին շատ քրիստոնյաներ դարերի ընթացքում, հատկապես ՝ միջնադարում: Դուք կարող եք գտնել քանդակներ և նկարներ, որոնք պատկերում են արդարության բարձրացումը `հանդիպելու Քրիստոսին և անիրավներին, ովքեր դաժան դևերի միջոցով քարշ են նետում դժոխքի մոտ:

Վերջին Դատաստանի այս նկարները ՝ հավերժական ճակատագրի վերաբերյալ դատավճիռը, բխում են Նոր Կտակարանի հայտարարություններից ՝ նույնը: Վերջին Դատավճիռը «վերջին բաների» ուսմունքի մի մասն է `Հիսուս Քրիստոսի ապագա վերադարձը, արդարության և անարդարների հարությունը, ներկա չարի աշխարհի վերջը, որը կփոխարինվի Աստծո փառահեղ թագավորությամբ:

Աստվածաշունչը հայտարարում է, որ դատավճիռը լուրջ իրադարձություն է բոլոր մարդկանց համար, ովքեր ապրել են այնպես, ինչպես պարզ է դառնում Հիսուսի խոսքերը. «Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը մարդիկ պետք է հաշվետվություն տան իրենց չօգտագործած բոլոր բառերի համար: ունենալ Քո խոսքերից դու արդարացված կլինես, և քո խոսքերից քեզ կդատվեն » (Մատթեոս 12,36: 37):

Նոր Կտակարանի հատվածներում օգտագործված «դատարան» հունարեն բառը ճգնաժամ է, որից բխում է «ճգնաժամ» բառը: Krisis- ը վերաբերում է մի ժամանակի և իրավիճակին, երբ որոշում կայացվում է ինչ-որ մեկի օգտին կամ նրա դեմ: Այս իմաստով ՝ ճգնաժամը կետ է մարդու կյանքի կամ աշխարհում: Քրիսիսը մասնավորապես վերաբերում է Աստծո կամ Մեսիայի ՝ որպես աշխարհի դատավորի գործունեությանը, այսպես կոչված, վերջին դատաստանի կամ Դատաստանի օրվա ընթացքում, կամ մենք կարող ենք ասել «հավերժական դատաստանի» սկիզբը:

Հիսուսն ամփոփեց արդար և չարի ճակատագրի ապագա դատողությունը. Որովհետև կգա այն ժամը, երբ գերեզմաններում գտնվող բոլոր մարդիկ կլսեն նրա ձայնը և դուրս կգան, ովքեր արել են լավը ՝ կյանքի հարությունը, բայց ովքեր չարություն են գործել, դատաստանի հարություն »: (Հովհաննես 5,28):

Հիսուսը խորհրդանշական տեսքով նկարագրեց նաև Վերջին Դատաստանի բնույթը ՝ որպես ոչխարների տարանջատումը այծերից. «Բայց եթե մարդու Որդին գա իր փառքով, և նրա հետ բոլոր հրեշտակները, նա կնստի իր փառքի գահին և բոլոր ազգերին: կհավաքվեն նրա առաջ: Եվ նա նրանց միմյանցից առանձնացնելու է, ինչպես հովիվը ոչխարները բաժանում է այծերից և ոչխարները կդնի իր աջ կողմում, իսկ այծերը ՝ ձախ »: (Մատթեոս 25,31: 33):

Նրա աջ ձեռքի ոչխարները իրենց օրհնության մասին տեղեկացվում են հետևյալ բառերով. «Արի այստեղ, օրհնիր իմ հայրս, ժառանգիր այն թագավորությունը, որը պատրաստվել է քեզ համար աշխարհի սկզբից»: (Վ. 34): Ձախ կողմի այծերը նույնպես տեղեկացված են իրենց ճակատագրի մասին. «Դրանից հետո նա նույնպես կասի ձախ կողմերին.« Հեռացրեք ինձանից, դուք անիծեցիք, այն հավերժական կրակի մեջ, որը պատրաստված է սատանայի և նրա հրեշտակների համար »: (Վ. 41):

Երկու խմբերի այս սցենարը տալիս է արդար վստահություն և մղում է չարերին յուրահատուկ ճգնաժամի ժամանակ. «Տերը գիտի, թե ինչպես փրկել բարեպաշտներին գայթակղությունից, բայց անիրավներին պահել դատաստանի օրվա համար` նրանց պատժելու համար »: (2 Պետ. 2,9):

Պողոսը նաև խոսում է դատաստանի այս կրկնակի օրվա մասին ՝ անվանելով այն «բարկության օր, երբ կբացահայտվի նրա արդար դատողությունը» (Հռոմեացիներ 2,5): Նա ասում է. «Աստված, ով յուրաքանչյուրին կտա իր գործերի համաձայն. Հավերժական կյանք նրանց համար, ովքեր համբերությամբ, բարի գործերով, ձգտում են փառքի, պատվի և անմահ կյանքի: Խայտառակությունն ու զայրույթը, այնուամենայնիվ, նրանց, ովքեր վիճում են և չենթարկվում ճշմարտությանը, բայց հնազանդվում են անարդարություններին » (Vv. 6-8):

Նման աստվածաշնչյան հատվածները պարզ տերմիններով սահմանում են Հավերժական կամ Վերջին Դատաստանի վարդապետությունը: Դա կա՛մ կա՛մ իրավիճակ է. այնտեղ կան փրկագիններ Քրիստոսում և չհագնված չարիքները, որոնք կորչում են: Նոր Կտակարանի մի շարք այլ բաժիններ վերաբերում են դրան
«Վերջին դատողություն» ՝ որպես ժամանակ և իրավիճակ, որից ոչ ոք չի կարող փախչել: Հավանաբար, այս ապագա ժամանակի համը ստանալու լավագույն միջոցը մի քանի հատվածներ մեջբերելն է, որոնք նշում են այն:

Եբրայեցիներին ուղղված նամակը խոսում է դատողության մասին, որպես ճգնաժամային իրավիճակի, որի հետ կկանգնեն յուրաքանչյուր անձ: Նրանք, ովքեր Քրիստոսի մեջ են, ովքեր փրկվել են Նրա փրկարար գործով, կգան իրենց վարձատրությունը. «Եվ ինչպես մարդիկ որոշված ​​են մեկ անգամ մեռնել, այլ այդ դատավճռից հետո: երկրորդ անգամ նա չի ներկայանա մեղքի պատճառով, այլ նրանց, ովքեր նրան սպասում են փրկության »: (Եբրայեցիս 9,27: 28):

Մարդիկ, ովքեր փրկված են, և որոնք կատարվել են հենց նրա փրկագնման գործով, կարիք չունեն վախենալ Վերջին Դատաստանի համար: Յոհանեսը վստահեցնում է իր ընթերցողներին. «Այս սերը մեզ հետ կատարյալ է, որ մենք ունենք վստահություն դատաստանի օրը. քանի որ ինչպես նա է, մենք էլ ենք այս աշխարհում: Վախը սիրահարված չէ » (1 Հովհաննես 4,17): Նրանք, ովքեր պատկանում են Քրիստոսին, կստանան իրենց հավերժական պարգևը: Անաստվածները կտուժեն իրենց սարսափելի ճակատագիրը: «Այսպիսով, այն երկինքը, որ այժմ է և երկիրը, փրկվում են կրակի համար նույն բառով ՝ փրկված դատաստանի օրվա և անաստված մարդկանց անիծման համար»: (2 Պետ. 3,7):

Մեր հայտարարության մեջ ասվում է, որ «Քրիստոսով Տերը ողորմած և արդար տրամադրություն է առաջացնում բոլորի համար, ներառյալ նրանց, ովքեր ըստ երևույթին չեն հավատացել մահվան ավետարանին»: Մենք չենք ասում, թե ինչպես է Աստված այդպիսի դրույթ անում, բացի այն, որ ինչ էլ որ լինի, այդպիսի դրույթը հնարավոր է դարձել Քրիստոսի փրկության գործի միջոցով, ինչպես դա է նրանց հետ, ովքեր արդեն փրկված են:

Ինքը ՝ Հիսուսը, իր երկրային աշխատանքի ընթացքում մի քանի վայրերում նշել է, որ խնամվում է ոչ ավետարանական մահացածների համար, որ նրանք փրկվելու հնարավորություն ունեն: Նա այդպես վարվեց ՝ հայտարարելով, որ որոշ հնագույն քաղաքների բնակչություն դատարանում բարություն կգտնի Հուդայի քաղաքների համեմատ, որտեղ նա քարոզում էր.

«Վա toյ ձեզ, Չորազին: Վա toյ ձեզ, Բեթսաիդա: ... Բայց Tire- ը և Sidon- ը դատարանում ավելի հանդուրժելի կլինեն, քան դու »: (Ղուկ. 10,13: 14): «Նինվեի ժողովուրդը կհայտնվի այս սեռի վերջին դատավճռում և դատապարտելու է այն ... Հարավի թագուհին [ով եկել էր լսել Սողոմոնին] կհայտնվի այս սեռի վերջին դատաստանի ժամանակ և դատապարտելու է այն»: (Մատթեոս 12,41: 42):

Ահա հին քաղաքներից մարդիկ `Տյուրեր, Սիդոն, Նինվե, ովքեր ակնհայտորեն հնարավորություն չունեին լսել ավետարանը կամ իմանալ Քրիստոսի փրկության գործը: Բայց նրանք գտնում են, որ դատավճիռը կրում է կրելի և պարզապես կանգնելով իրենց Քավիչի առջև ՝ նրանք անիծյալ հաղորդագրություն են ուղարկում նրանց, ովքեր նրան մերժել են այս կյանքում:

Հիսուսը նաև ցնցող հայտարարություն է անում, որ Սոդոմ և Գոմորա հնագույն քաղաքները - ասացվածքներ ցանկացած կոպիտ անբարոյականության համար - դատավճիռը ավելի ծանրակշիռ կգտնեն, քան Հրեաստանի որոշ քաղաքներ, որտեղ Հիսուսը ուսուցանում էր: Ենթադրենք, թե որքանով է սարսափելի Հիսուսի այս հայտարարությունը, եկեք տեսնենք, թե ինչպես է Հուդան պատկերում այս երկու քաղաքների մեղքը և հետևանքները, որոնք նրանք կյանքի ընթացքում ունեցել են իրենց գործերի համար.

«Մեծ օրվա դատաստանի համար նա նաև պահեց հրեշտակներին, որոնք չէին պահպանել իրենց երկնային աստիճանը, այլ լքեցին իրենց բնակավայրը ՝ մթության մեջ հավերժական կապերով: Այսպիսով, Սոդոմը և Գոմորան և շրջակա քաղաքները, որոնք նրանց նման պոռնկացնում և հետապնդում էին այլ մարմին, օրինակ, դրել և կրում են հավերժական կրակի տանջանքը »: (Հուդան 6-7):

Բայց Հիսուսը քաղաքների մասին ասում է ապագա դատաստանի մեջ: «Trշմարիտ, ես ասում եմ ձեզ, որ Սոդոմերի և Գոմորերի երկիրը դատաստանի օրը ավելի հանդուրժելի կլինի, քան այս քաղաքը [այսինքն ՝ այն քաղաքները, որոնք աշակերտները չեն ընդունում]»: (Մատթեոս 10,15):

Այսպիսով, սա կարող է ենթադրել, որ Վերջին Դատաստանի կամ Հավերժական Դատաստանի դեպքերը միանգամայն չեն համապատասխանում այն, ինչ ընդունեցին շատ քրիստոնյաներ: Հանգուցյալ բարեփոխված աստվածաբան Շիրլի Ք. Գութին ասում է, որ մենք պետք է լավ ձևափոխենք մեր մտածողությունը ճգնաժամային իրադարձության վերաբերյալ.

Առաջին մտքի քրիստոնյաները, երբ մտածում են պատմության ավարտի մասին, չպետք է վախենան կամ վրեժխնդիր լինեն այն շահարկումներից, թե ովքեր են լինելու «ներսում» կամ «վեր կաց», կամ ովքեր են «դրսում» կամ «իջնել»: Այն պետք է լինի երախտապարտ և ուրախ մտածելակերպը, որ մենք կարող ենք ժամանակի առջև կանգնել վստահությամբ, երբ Արարչի, Հաշտարարի, Քավիչի և Վերականգնողի կամքը կգերակշռի մեկընդմիշտ - երբ արդարությունը անարդարության նկատմամբ, սերը ատելության և ագահության նկատմամբ, խաղաղություն: թշնամության, մարդկության նկատմամբ անմարդկայնության, Աստծո արքայությունը հաղթելու է խավարի ուժերը: Վերջին Դատավճիռը չի ներկայացվի աշխարհի դեմ, այլ ի շահ աշխարհի: Սա լավ նորություն է ոչ միայն քրիստոնյաների, այլև բոլոր մարդկանց համար:

Իրոք, սա է այն մասին, ինչ վերաբերում է վերջին բաներին, ներառյալ Վերջին Դատաստանի կամ Հավերժական Դատաստանի մասին. Սիրո Աստծո հաղթանակն այն ամենի վրա, ինչը կանգնած է նրա հավերժական շնորհքի ճանապարհին: Հետևաբար, Պողոս առաքյալն ասում է. «Դրանից հետո այն ավարտը, երբ նա թագավորությունը հանձնելու է Հորը ՝ Հորը, այն բանից հետո, երբ նա կործանել է ամբողջ իշխանությունը, ողջ զորությունն ու բռնությունը: Քանի որ նա պետք է իշխի այնքան ժամանակ, մինչև Աստված բոլոր թշնամիներին դնի իր ոտքերի տակ: Ոչնչացված վերջին թշնամին մահն է » (1 Կորնթացիներ 15,24: 26):

Նա, ով կլինի Վերջին Դատաստանի մեջ, նրանց դատավորը կլինի այն մարդկանց դատավորը, ովքեր արդարացվել են Քրիստոսի կողմից և նրանք, ովքեր դեռևս մեղավոր են, ոչ ոք, քան Հիսուս Քրիստոսը, ով իր կյանքը տվեց որպես փրկագին բոլորի համար: «Որովհետև հայրը ոչ ոք չի դատում, - ասաց Հիսուսը, - բայց ողջ դատավճիռը հանձնել է որդուն»: (Հովհաննես 5,22):

Նա, ով արդար է դատում, ոչ ավետարանված և նույնիսկ ամբարիշտներին, նա է, ով տվել է իր կյանքը, որպեսզի մյուսները հավերժ ապրեն: Հիսուս Քրիստոսն արդեն վճիռ կայացրեց մեղքի և մեղքի մասին: Սա չի նշանակում, որ նրանք, ովքեր մերժում են Քրիստոսին, կարող են խուսափել այն բախտի տառապանքից, որը կստեղծի իրենց իսկ որոշումը: Ինչ որ ասում է ողորմած դատավորի ՝ Հիսուս Քրիստոսի պատկերը, այն է, որ նա ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ ունենան հավերժական կյանք, և նա դա կառաջարկի նրանց, ովքեր իրենց հավատքն են դնում նրա հանդեպ:

Նրանք, ովքեր Քրիստոսով կանչված են, - որոնք Քրիստոսի ընտրությամբ «ընտրվել են», կարող են դատավճռի առաջ կանգնել վստահությամբ և ուրախությամբ ՝ իմանալով, որ իրենց փրկությունն ապահով է նրա մեջ: Նրանք, ովքեր ավետարանված չեն. Նրանք, ովքեր հնարավորություն չեն ունեցել լսել ավետարանը և իրենց հավատը դնել Քրիստոսի հանդեպ, նաև կգտնեն, որ Տերը նախազգուշացրել է նրանց համար: Դատավճիռը պետք է լինի ուրախության ժամանակ բոլորի համար, քանի որ այն կերևա Աստծո հավերժական թագավորության փառքի ներքո, որտեղ ողջ հավերժության համար ոչինչ գոյություն չունի:

Պոլ Քրոլի կողմից

8 Շիրլի Ս. Գութրի, Քրիստոնեական վարդապետություն, Վերանայված հրատարակություն (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), էջ 387:

Բոլոր հաշտությունը

Բոլոր հաշտությունը (Ունիվերսալիզմը) ասում է, որ բոլոր հոգիները, անկախ նրանից ՝ մարդկանց հոգիները, հրեշտակները կամ դևերը, ի վերջո փրկվում են Աստծո շնորհով: Հաշտության տեսության որոշ հետևորդներ պնդում են, որ Աստծու հանդեպ ապաշխարությունն ու Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ հավատը անհրաժեշտ չեն: Հաշտեցման վարդապետության շատ հետևորդներ հերքում են Երրորդության ուսմունքը, և դրանցից շատերը միատարր են:

Ի տարբերություն համընդհանուր հաշտեցման, Աստվածաշունչը խոսում է ինչպես «ոչխարների» մասին, որոնք մտնում են Աստծո թագավորություն, այնպես էլ «այծերի» մասին, որոնք մտնում են հավերժական պատիժ (Մատթեոս 25,46): Աստծո շնորհը մեզ չի պարտադրում հնազանդ լինել: Հիսուս Քրիստոսի մոտ, ով մեզ համար Աստծո ընտրյալն է, ընտրվում է ամբողջ մարդկությունը, բայց դա չի նշանակում, որ բոլոր մարդիկ, ի վերջո, ընդունելու են Աստծո պարգևը: Աստված ուզում է, որ բոլոր մարդիկ ապաշխարեն, բայց Նա ստեղծեց և փրկեց մարդկությունը իր հետ իրական ընկերակցության համար, և իսկական ընկերակցությունը երբեք չի կարող պարտադրված հարաբերություն լինել: Աստվածաշունչը նշում է, որ որոշ մարդիկ համառորեն կմերժեն Աստծո ողորմությունը:


որոնվածըՎերջին դատաստան [հավերժական դատողություն]