մկրտություն

123 մկրտություն

Theրի մկրտությունը հավատացյալի ապաշխարության նշան է, նշան այն մասին, որ նա ընդունում է Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Քավիչ ՝ մասնակցություն է Հիսուս Քրիստոսի մահվան և հարությանը: «Սուրբ Հոգով և կրակով մկրտվելով» մկրտվելը վերաբերում է Սուրբ Հոգու նորոգման և մաքրագործման գործին: Աստծո Համաշխարհային եկեղեցին մկրտությունը կիրառում է ընկղմամբ: (Մատթեոս 28,19:2,38; Գործք 6,4:5; Հռոմեացիներ 3,16: 1-12,13; Ղուկաս 1:1,3; Ա Կորնթացիս 9; 3,16 Պետ.; Մատթեոս)

Մկրտություն - ավետարանի խորհրդանիշ

Ծեսերը Հին Կտակարանի երկրպագության նշանավոր մասն էին, կային տարեկան, ամսական և ամենօրյա ծեսեր: Ծննդյան օրերին ծեսեր էին լինում, և մահվան ծեսեր, կային զոհաբերության, մաքրման և ներմուծման ծեսեր: Հավատքը ներգրավված էր, բայց այն աչքի չէր ընկնում:

Ի հակադրություն, Նոր Կտակարանն ունի միայն երկու հիմնական ծես ՝ մկրտություն և հաղորդություն, և երկուսի համար էլ մանրամասն հրահանգներ չկան, թե ինչպես իրականացնել դրանք:

Ինչո՞ւ են այս երկուսը: Ինչո՞ւ պետք է ընդհանրապես որևէ ծես անցկացնեք այնպիսի կրոնի մեջ, որի հավատը գերակա է:

Կարծում եմ, որ հիմնական պատճառն այն է, որ ինչպես Տիրոջ ընթրիքը, այնպես էլ մկրտությունը խորհրդանշում են Հիսուսի ավետարանը: Նրանք կրկնում են մեր հավատքի հիմնարար տարրերը: Եկեք նայենք, թե ինչպես է դա վերաբերում մկրտությանը:

Ավետարանի պատկերները

Ինչպե՞ս է մկրտությունը խորհրդանշում ավետարանի կենտրոնական ճշմարտությունները: Պողոս առաքյալը գրեց. Այսպիսով, մենք թաղված ենք նրա հետ մկրտության միջոցով ՝ մահվան, որպեսզի Քրիստոսի նման Հոր փառքի միջոցով հարություն առած Քրիստոսից հարություն առնենք, մենք նույնպես կարող ենք քայլել նոր կյանքի մեջ: Որովհետև եթե մենք նրա հետ կապված լինենք և նրա մահվան մեջ նրա նման դառնանք, հարության մեջ մենք նրա նման կլինենք »: (Հռոմեացիներ 6,3-5):

Պողոսը ասում է, որ մկրտությունը մեր մահվան, թաղման և հարության մեջ Քրիստոսի հետ մեր միությունն է: Սրանք ավետարանի առաջնային կետերն են (1 Կորնթացիներ 15,3: 4): Մեր փրկությունը կախված է նրա մահից և հարությունից: Մեր ներումը `մեր մեղքերից մաքրումը, կախված է նրա մահից: մեր քրիստոնեական կյանքը և ապագան կախված են նրա հարության կյանքից:

Մկրտությունը խորհրդանշում է մեր ծեր մարդու մահը. Ծերունին խաչվեց Քրիստոսի հետ. Նա թաղվեց Քրիստոսի հետ մկրտությամբ (Հռոմեացիներ 6,8; Գաղատացիներ 2,20; 6,14; Կողոսացիս 2,12.20): Այն խորհրդանշում է մեր նույնացումը Հիսուս Քրիստոսի հետ. Նրա հետ մենք ճակատագրի համայնք ենք ձևավորում: Մենք ընդունում ենք, որ նրա մահը տեղի է ունեցել «մեզ համար», «մեր մեղքերի համար»: Մենք ընդունում ենք, որ մենք մեղք ենք գործել, որ մենք ունենք մեղքի հակում, որ մեղավորներ ենք, ովքեր Փրկչի կարիքն ունեն: Մենք գիտակցում ենք, որ պետք է մաքրվել, և որ այս մաքրումը կատարվում է Հիսուս Քրիստոսի մահվան միջոցով: Մկրտությունը մի ճանապարհ է, որով մենք խոստովանում ենք Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Քավիչ:

Յարութիւն առ Քրիստոսի հետ

Մկրտությունը խորհրդանշում է նույնիսկ ավելի լավ նորություն. Մկրտության մեջ մենք մեծանում ենք Քրիստոսի հետ, որպեսզի կարողանանք ապրել նրա հետ (Եփեսացիներ 2,5-6; Կողոսացիս 2,12-13.31): Մենք նոր կյանք ունենք նրա մեջ և կանչված ենք ապրել կյանքի նոր ձևով, նրա հետ միասին ՝ որպես Տեր, ով մեզ առաջնորդում և առաջնորդում է մեզ մեր մեղավոր ճանապարհներից և արդար և սիրող եղանակներով: Այս կերպ մենք խորհրդանշում ենք ապաշխարությունը, մեր կյանքի ձևի փոփոխությունը և նաև այն փաստը, որ մենք ինքներս չենք կարող բերել այդ փոփոխությունը. Դա տեղի է ունենում մեր մեջ ապրող հարություն առած Քրիստոսի զորությամբ: Մենք Քրիստոսի հետ նույնացնում ենք նրա հարության մեջ ոչ միայն ապագայի, այլև կյանքի և այստեղ և այսօր: Սա սիմվոլիզմի մի մասն է:

Հիսուսը մկրտության ծեսի գյուտարար չէր: Այն զարգացավ հուդայիզմի շրջանակներում և օգտագործվեց Հովհաննես Մկրտչի կողմից ՝ որպես ապաշխարություն ներկայացնելու ծես, որի միջոցով ջուրը խորհրդանշում էր մաքրությունը: Հիսուսը շարունակեց այս պրակտիկան, և նրա մահից և հարությունից հետո աշակերտները շարունակեցին օգտագործել այն: Այն կտրուկ պատկերում է այն փաստը, որ մենք ունենք նոր հիմք մեր կյանքի համար և Աստծո հետ մեր հարաբերությունների նոր հիմք:

Քանի որ մենք ստացանք ներողամտություն և մաքրվեցինք Քրիստոսի մահով, Պողոսը հասկացավ, որ մկրտությունը նշանակում է նրա մահը և մեր մասնակցությունը նրա մահին: Պողոսը նաև ոգեշնչվեց ՝ ավելացնելու կապը Հիսուսի հարության հետ: Երբ մենք բարձրանում ենք մկրտության ջրերից, մենք խորհրդանշում ենք հարությունը նոր կյանքի ՝ Քրիստոսի կյանք ՝ մեր մեջ ապրելով:

Պետրոսը նաև գրել է, որ մկրտությունը փրկում է մեզ «Հիսուս Քրիստոսի հարության միջոցով» (1 Պետ. 3,21): Մկրտությունն ինքնին մեզ չի փրկում: Մենք փրկվում ենք Աստծո շնորհով ՝ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Cannotուրը չի կարող փրկել մեզ: Մկրտությունը փրկում է մեզ միայն այն իմաստով, որ մենք «Աստծուց պահանջում ենք հստակ խղճմտանք»: Դա տեսանելի ներկայացում է մեր հերթին դեպի Աստծուն, մեր հավատը Քրիստոսին, ներողամտությունը և նոր կյանքը:

Մկրտվեց մեկ մարմնի մեջ

Մենք ոչ միայն մկրտվում ենք Հիսուս Քրիստոսի մեջ, այլև նրա մարմնի ՝ Եկեղեցու մեջ: «Որովհետև բոլորս մեկ հոգով մկրտվեցինք մեկ հոգով ...»: (Բ. Կորնթ. 1: 12,13): Սա նշանակում է, որ ինչ-որ մեկը չի կարող մկրտվել իրենցով. Դա պետք է արվի քրիստոնեական համայնքի ներսում: Գաղտնի քրիստոնյաներ չկան, մարդիկ, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, բայց ոչ ոք չգիտի այդ մասին: Բիբլիական օրինաչափությունն այն է, որ խոստովանենք Քրիստոսը ուրիշների առաջ, հրապարակավ խոստովանենք Հիսուսին որպես Տեր:

Մկրտությունը այն եղանակներից մեկն է, որով Քրիստոսը կարող է հայտնի դառնալ, որի միջոցով մկրտվածների բոլոր ընկերները կարող են պարտավորություն զգալ: Սա կարող է լինել ուրախալի առիթ, երբ եկեղեցին երգեր է երգում և անձին դիմավորում եկեղեցի: Կամ դա կարող է լինել ավելի փոքր արարողություն, որի ժամանակ երեց (կամ եկեղեցու մեկ այլ լիազոր ներկայացուցիչ) ողջունում է նոր հավատացյալին, կրկնում գործողության իմաստը և խրախուսում մկրտված Քրիստոսում իր նոր կյանքի մեջ:

Մկրտությունը հիմնականում այնպիսի ծես է, որն ասում է, որ ինչ-որ մեկը արդեն ապաշխարել է իրենց մեղքերը, արդեն ընդունել է Քրիստոսին որպես Փրկիչ և սկսել է հոգևորապես աճել, որ նա իսկապես արդեն քրիստոնյա է: Մկրտությունը սովորաբար կատարվում է այն ժամանակ, երբ ինչ-որ մեկը պարտավորություն է կատարել, բայց երբեմն դա կարող է կատարվել ավելի ուշ:

Պատանիներ և երեխաներ

Այն բանից հետո, երբ ինչ-որ մեկը հավատա Քրիստոսին, նա հարցականի տակ է դնում մկրտության համար: Դա կարող է լինել, եթե մարդը բավականին ծեր է կամ բավականին երիտասարդ է: Երիտասարդը կարող է տարբեր կերպ արտահայտել իր հավատը, քան ավելի մեծը, բայց երիտասարդները դեռ կարող են հավատ ունենալ:

Կարո՞ղ էր նրանցից ոմանք փոխել իրենց միտքը և նորից ընկնել հավատից: Միգուցե, բայց դա կարող է պատահել նաև մեծահասակների հավատացյալների համար: Կստացվի՞, որ մանկության այս փոխարկումներից ոմանք իրական չէին: Միգուցե, բայց դա նույնպես պատահում է մեծահասակների մոտ: Եթե ​​մարդը զղջում է և հավատ ունի Քրիստոսի հանդեպ այնքան լավ, որքան կարող է դատել հովիվը, այդ մարդը կարող է մկրտվել: Այնուամենայնիվ, մեր պրակտիկան չէ անչափահասներին մկրտել առանց նրանց ծնողների կամ օրինական խնամակալների համաձայնության: Եթե ​​անչափահասի ծնողները դեմ են մկրտությանը, ապա երեխան, ով հավատում է Հիսուսին, ոչ պակաս քրիստոնյա է, քանի որ նա պետք է սպասի, մինչև որ նա մեծանա, որպեսզի մկրտվի:

Ընկղմամբ

Մեր սովորույթն է մկրտվելով ընկղմվելով Աստծո համաշխարհային եկեղեցում: Մենք հավատում ենք, որ դա ամենահավանական պրակտիկա էր առաջին դարի Հուդայիզմում և վաղ եկեղեցում: Մենք հավատում ենք, որ տոտալ ընկղմումը ավելի լավ է խորհրդանշում մահը և թաղումը, քան ցողելը: Այնուամենայնիվ, մենք չենք դնում մկրտության մեթոդը հակասական խնդիր քրիստոնյաներին պառակտելու համար:

Ամենակարևորն այն է, որ մարդը թողնում է մեղքի հին կյանքը և հավատում Քրիստոսին որպես իր Տիրոջ և Փրկչի: Մահվան անալոգը շարունակելու համար մենք կարող ենք ասել, որ ծեր մարդը մահացավ Քրիստոսի հետ ՝ մարմինը պատշաճ կերպով թաղված էր, թե ոչ: Մաքրումը խորհրդանշվեց, նույնիսկ եթե հուղարկավորությունը չի ցուցադրվել: Հին կյանքը մեռած է, և նոր կյանքն այնտեղ է:

Փրկությունը կախված չէ մկրտության ճշգրիտ մեթոդից (Աստվածաշունչը մեզ հետագայում շատ մանրամասներ չի տալիս ընթացքի մասին), ոչ էլ ճշգրիտ բառեր, կարծես բառերն ինքնին կախարդական հետևանքներ են ունենում: Փրկությունը կախված է Քրիստոսից, ոչ թե մկրտության ջրի խորությունից: Մի քրիստոնյա, որը մկրտվեց հեղուկացմամբ կամ թափելով, դեռ քրիստոնյա է: Մենք կրկին մկրտություն չենք պահանջում, քանի դեռ ինչ-որ մեկը նպատակահարմար չի գտնում: Եթե ​​քրիստոնեական կյանքի պտուղը եղել է այնտեղ արդեն 20 տարի, միայն մեկ օրինակ բերելու համար, կարիք չկա վիճել 20 տարի առաջ տեղի ունեցած արարողության վավերականության մասին: Քրիստոնեությունը հիմնված է հավատքի, այլ ոչ թե ծես կատարելու վրա:

Նորածինների մկրտություն

Մեր պրակտիկան չէ նորածիններին կամ երեխաներին մկրտել, որոնք շատ փոքր են իրենց հավատը արտահայտելու համար, քանի որ մենք մկրտությունը տեսնում ենք որպես հավատի արտահայտություն, և ծնողների հավատքի միջոցով ոչ ոք չի փրկվում: Այնուամենայնիվ, մենք չենք դատապարտում որպես ոչ քրիստոնյա նրանց, ովքեր մանկական մկրտություն են կատարում: Թույլ տվեք համառոտակի անդրադառնալ երկու ամենատարածված փաստարկներին ՝ հօգուտ նորածինների մկրտության:

Նախ ՝ Գործեր 10,44։11,44-ի նման սուրբ գրությունները պատմում են մեզ. 16,15 և 16,34, որ ամբողջ տները [ընտանիքները] մկրտվեցին, և տնային տնտեսությունները սովորաբար առաջին դարում նորածինների մեջ էին: Հնարավոր է, որ այս հատուկ տնային տնտեսությունները չունենան փոքր երեխաներ, բայց ես հավատում եմ, որ ավելի լավ բացատրություն է Գործք 18,8 և համարները հաշվի առնել, որ ըստ երևույթին, ամբողջ ընտանիքները հավատացին Քրիստոսին: Չեմ կարծում, որ նորածինները իրական հավատք ունեին, և ոչ էլ երեխաները խոսում էին լեզուներով (Vv. 44-46): Երևի ամբողջ տունը մկրտվեց այնպես, որ ընտանիքի անդամները հավատան Քրիստոսին: Դա կնշանակեր, որ բոլոր այն ծերերը, ովքեր հավատում էին, նույնպես մկրտվեցին:

Երկրորդ փաստարկը, որը երբեմն օգտագործվում է նորածինների մկրտությանը աջակցելու համար, ճրագների հասկացությունն է: Հին Կտակարանում երեխաներն ընդգրկված էին ուխտում, իսկ ուխտին ընդունելու ծեսը ծոռնան էր, որը կատարվում էր նորածինների վրա: Նոր ուխտը ավելի լավ ուխտ է `ավելի լավ խոստումներով, ուստի երեխաները, անշուշտ, պետք է ինքնաբերաբար ներառվեն և պիտակավորվեն նոր ուխտի ՝ մկրտության, արդեն մանկության ներածական ծեսով: Այնուամենայնիվ, այս փաստարկը չի ընդունում հին և նոր ուխտի միջև տարբերությունը: Ինչ-որ մեկը ծագումով մտավ հին ուխտը, բայց միայն ապաշխարության և հավատքի միջոցով կարելի է մտնել նոր ուխտ: Մենք չենք հավատում, որ քրիստոնյայի բոլոր սերունդները, նույնիսկ երրորդ և չորրորդ սերունդների մոտ, ինքնաբերաբար հավատ կունենան Քրիստոսի հանդեպ: Բոլորը պետք է հավատան:

Մկրտության ճիշտ մեթոդի և մկրտվածների տարիքի շուրջ տարաձայնությունները գոյություն ունեն դարեր շարունակ, և փաստարկները կարող են լինել զգալիորեն ավելի բարդ, քան ես նկարագրեցի նախորդ մի քանի կետերում: Այս մասին ավելին կարելի էր ասել, բայց այս պահին անհրաժեշտ չէ:

Ժամանակ առ ժամանակ մի երեխա, որը մկրտվում է որպես նորածին երեխա, ցանկանում է դառնալ Աստծո Համաշխարհային Եկեղեցու անդամ: Կարծում ենք `անհրաժեշտ է մկրտել այս մարդուն: Կարծում եմ, որ սա պետք է որոշվի առհասարակ, հիմնվելով անձի նախապատվության և մկրտության հասկանալու վրա: Եթե ​​մարդը միայն վերջերս է հասել հավատքի և նվիրվածության մի կետի, հավանաբար տեղին է մարդուն մկրտել: Նման դեպքերում մկրտությունը պարզ կդարձնի մարդուն, թե ինչպիսի կարևոր քայլ է արվել:

Եթե ​​մարդը մանկության ժամանակ մկրտվեց և տարիներ շարունակ ապրել է որպես մեծ պտուղ ունեցող մեծահասակ քրիստոնյա, ապա պետք չէ պնդել նրան մկրտելու մասին: Եթե ​​նրանք խնդրեն դա, մենք, իհարկե, կցանկանայինք դա անել, բայց պետք չէ վիճել այն ծեսերի մասին, որոնք կատարվել են տասնամյակներ առաջ, երբ քրիստոնեական պտուղն արդեն երևում է: Մենք պարզապես կարող ենք գովաբանել Աստծո շնորհքը: Անձը քրիստոնյա է ՝ անկախ նրանից, թե արարողությունը ճիշտ է կատարվել:

Տիրոջ ընթրիքին մասնակցելը

Նմանատիպ պատճառներով մեզ թույլատրվում է տոնել Տիրոջ ընթրիքը այն մարդկանց հետ, ովքեր չեն մկրտվել այն ձևով, որը մենք սովոր ենք: Չափանիշը հավատն է: Եթե ​​երկուսս էլ ունենք հավատք Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ, երկուսս էլ նրա հետ միավորված ենք, երկուսս էլ այս կամ այն ​​կերպ մկրտվել ենք նրա մարմնում և կարող ենք մասնակցել հացով և գինով: Մենք կարող ենք նաև հաղորդությունը վերցնել դրանց հետ, եթե նրանք սխալ պատկերացումներ ունեն այն մասին, թե ինչ է կատարվում հացով և գինով: (Մի՞թե մենք բոլորս սխալ պատկերացումներ ունենք որոշ բաների վերաբերյալ):

Մենք չպետք է շեղվենք մանրամասների վերաբերյալ փաստարկներից: Մեր հավատքն ու սովորությունն է մկրտել այն մարդկանց, ովքեր ծերանում են, որպեսզի ընկղմամբ հավատան Քրիստոսին: Մենք նաև ցանկանում ենք բարեգործություն ցուցաբերել նրանց, ովքեր տարբեր համոզմունքներ ունեն: Հուսով եմ, որ այս հայտարարությունները բավարար են որոշ չափով հստակեցնելու մեր մոտեցումը:

Եկեք կենտրոնանանք Պողոս առաքյալի ավելի մեծ պատկերի վրա. Մկրտությունը խորհրդանշում է մեր հին ինքնությունը, որը մահանում է Քրիստոսի հետ. մեր մեղքերը լվանում են, և մեր նոր կյանքը ապրում է Քրիստոսում և Նրա Եկեղեցում: Մկրտությունը ապաշխարության և հավատքի արտահայտություն է - հիշեցում, որ մենք փրկվում ենք Հիսուս Քրիստոսի մահով և կյանքով: Մկրտությունը ներկայացնում է ավետարանը մանրանկարչությամբ. Հավատի հիմնական ճշմարտությունները, որոնք վերափոխվում են ամեն անգամ, երբ մարդը սկսում է քրիստոնեական կյանքը:

Ոզեֆ Տկաչ


որոնվածըմկրտություն