սրբացումը

121 սրբացում

Սրբացումը շնորհքի գործողություն է, որի միջոցով Աստված Հիսուս Քրիստոսի արդարությունն ու սրբությունը վերագրում է հավատացյալին և նրան ընդգրկում դրանում: Սրբացումը զգացվում է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով և իրականացվում է մարդկանց մեջ Սուրբ Հոգու առկայության միջոցով: (Հռոմեացիներ 6,11:1; 1,8 Հովհաննես 9: 6,22-2; Հռոմեացիներ 2,13:5; 22 Թեսաղոնիկեցիներ 23; Գաղատացիներ)

սրբացումը

Համաձայն «Օքսֆորդի հակիրճ բառարան» -ի ՝ սուրբ նշանակում է «ինչ-որ բան դասավորել կամ պահել սուրբ», կամ «մաքրել կամ ազատվել մեղքից»: 1 Այս սահմանումները արտացոլում են այն փաստը, որ Աստվածաշունչը օգտագործում է «սուրբ» բառը երկու եղանակով ՝ 1) հատուկ կարգավիճակ, այսինքն ՝ առանձնացված է Աստծո օգտագործման համար, և 2) բարոյական վարք. Սուրբ կարգավիճակին համապատասխանող մտքեր և գործողություններ. Մտքեր և գործողություններ, որոնք ներդաշնակ են Աստծո ճանապարհին: 2

Աստված է, որ սրբացնում է իր ժողովրդին: Նա է, որ այն առանձնացնում է իր նպատակների համար, և հենց նա է, ով հնարավորություն է տալիս սուրբ վարք դրսևորել: Առաջին կետի շուրջ փոքր հակասություններ կան, որ Աստված առանձնացնում է մարդկանց իր նպատակների համար: Բայց կան հակասություններ Աստծո և մարդու միջև փոխհարաբերությունների հետ, որը գալիս է սրբադասող պահվածքով:

Հարցերը ներառում են. Ի՞նչ ակտիվ դերակատարություն ունեն քրիստոնյաները սրբացման գործում: Որքանո՞վ պետք է ակնկալեն, որ քրիստոնյաները հաջողակ լինեն իրենց մտքերն ու գործողությունները աստվածային չափանիշին համապատասխանեցնելու մեջ: Ինչպե՞ս պետք է եկեղեցին հորդորի իր անդամներին:

Մենք կներկայացնենք հետևյալ կետերը.

  • Սրբացումը հնարավոր է դառնում Աստծո շնորհով:
  • Քրիստոնյաները պետք է փորձեն հաշտեցնել իրենց մտքերն ու գործողությունները Աստծո կամքի հետ, ինչպես երևում է Աստվածաշնչում:
  • Սրբացումը առաջընթաց աճ է ՝ ի պատասխան Աստծո կամքի: Եկեք քննարկենք, թե ինչպես է սկսվում սրբացումը:

Նախնական սրբացում

Մարդիկ բարոյապես կոռումպացված են և չեն կարող իրենց նախաձեռնությամբ ընտրել Աստծուն: Հաշտեցումը պետք է նախաձեռնի Աստծո կողմից: Աստծու ողորմած միջամտությունը պահանջվում է նախքան մարդը կարողանա հավատ ունենալ և դիմել Աստծուն: Այս շնորհը անդիմադրելի է, հակասական է, բայց Ուղղափառությունը համաձայն է, որ այն ընտրողն է անում Աստված: Նա ընտրում է մարդկանց իր նպատակների համար և դրանով իսկ սրբացնում նրանց կամ առանձնացնում նրանց ուրիշների համար: Հնում Աստված սրբացրեց իսրայելացիներին, և այդ ժողովրդի ներսում նա շարունակում էր սրբացնել ղևտացիները (օրինակ ՝ Ղևտացոց 3:20,26; 21,6; Բ Օրինաց 5): Նա դրանք դասակարգեց իր նպատակների համար: 3

Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները առանձնանում են այլ կերպ. «Սրբագործված Քրիստոս Հիսուսում» (Բ. Կորնթ. 1: 1,2): «Մենք մեկ անգամ ընդմիշտ սրբագործվել ենք ՝ Հիսուս Քրիստոսի մարմնի զոհաբերությամբ» (Եբրայեցիս 10,10): 4 Քրիստոնյաները սուրբ են Հիսուսի արյունով (Եբրայեցիս 10,29; 12,12): Նրանք հռչակվել են սուրբ (1 Պետ. 2,5: 9,) և նրանք կոչվում են «սրբեր» ամբողջ Նոր Կտակարանում: Դա նրանց կարգավիճակն է: Այս նախնական սրբացումը արդարացում է (Բ. Կորնթ. 1: 6,11): «Աստված ձեզ առաջին հերթին ընտրեց օրհնություն հոգևոր սրբությամբ» (2 Թեսաղոնիկեցիներ 2,13):

Բայց Աստծու նպատակը իր ժողովրդի համար դուրս է գալիս նոր կարգավիճակի պարզ հայտարարությունից `դա եզակի է դրա օգտագործման համար, և դրա օգտագործումը ներառում է բարոյական փոփոխություն իր ժողովրդի մեջ: Մարդիկ «ընտրված են ... հնազանդվելու Հիսուս Քրիստոսին» (1 Պետ. 1,2): Դրանք պետք է վերածվեն Հիսուս Քրիստոսի պատկերի (Բ. Կորնթ. 2: 3,18): Ոչ միայն նրանք պետք է հռչակվեն սուրբ և արդար, այլև նորից ծնվում են: Նոր կյանքը սկսում է զարգանալ, կյանք, որը պետք է վարվի սուրբ և արդար ձևով: Այսպիսով, նախնական սրբացումը հանգեցնում է վարքի սրբացման:

Վարքի սրբացում

Նույնիսկ Հին Կտակարանում Աստված իր ժողովրդին ասաց, որ իրենց սուրբ կարգավիճակը ներառում է վարքի փոփոխություն: Իսրայելացիները պետք է խուսափեն արարողակարգային անմաքրությունից, քանի որ Աստված ընտրեց դրանք (Օրին. 5): Նրանց սուրբ կարգավիճակը կախված էր նրանց հնազանդությունից (Օրին. 5): Քահանաները պետք է ներեն որոշակի մեղքեր, քանի որ դրանք սուրբ էին (Ելից 3: 21,6-7): Նվիրյալները առանձնահատկությունների ժամանակ ստիպված էին փոխել իրենց պահվածքը (Ծննդոց 4:6,5):

Քրիստոսի մեր ընտրությունը բարոյական հետևանքներ ունի: Քանի որ Սուրբը մեզ կանչեց, քրիստոնյաներին հորդորում է «սուրբ լինել ձեր բոլոր փոփոխությունների մեջ» (1 Պետ. 1,15: 16): Որպես Աստծո ընտրյալ և սուրբ ժողովուրդ, մենք պետք է ցուցաբերենք ջերմ ողորմություն, բարություն, խոնարհություն, մեղմություն և համբերություն (Կողոսացիս 3,12):

Մեղքն ու անմաքուրը Աստծո ժողովրդին չեն պատկանում (Եփեսացիներ 5,3; 2. Թեսաղոնիկեցիներ 4,3): Երբ մարդիկ մաքրվում են ամոթալի նախագծերից, նրանք «սրբագործվում են» (2 Տիմոթեոս 2,21): Մենք պետք է վերահսկենք մեր մարմինները այնպես, որ սուրբ լինի (2 Թեսաղոնիկեցիներ 4,4): «Սուրբը» հաճախ կապված է «անարատ» -ի հետ (Եփեսացիս 1,4; 5,27; 2 Թեսաղոնիկեցիս 2,10; 3,13; 5,23; Տիտոս 1,8): Քրիստոնյաները «կոչվել են սուրբ» (1 Կորնթացիներ 1,2) «սուրբ փոփոխություն կատարելու համար» (2 Թեսաղոնիկեցիներ 4,7: 2; 1,9 Տիմոթեոս 2: 3,11; Պետ.): Մեզ հրահանգված է «հետապնդել սրբացումը» (Եբրայեցիս 12,14): Մեզ ասում են, որ սուրբ է (Հռոմեացիներ 12,1), մեզ ասում են, որ մենք «սուրբ ենք» (Եբրայեցիս 2,11:10,14;), և մենք խրախուսվում ենք շարունակել սուրբ լինել (Հայտնություն 22,11): Մենք սուրբ ենք Քրիստոսի գործով և Սուրբ Հոգու ներկայությամբ մեր մեջ: Դա փոխում է մեզ ներսից:

Բառի այս կարճ ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ սրբությունն ու սրբացումը որևէ կապ ունեն վարքի հետ: Աստված մարդկանց առանձնացնում է որպես «սուրբ» ՝ Քրիստոսի հետևից սուրբ կյանք վարելու նպատակով: Մենք փրկված ենք, որպեսզի կարողանանք բարի գործեր և լավ պտուղներ բերել (Եփեսացիս 2,8-10; Գաղատացիներ 5,22-23): Լավ գործերը փրկության պատճառ չեն հանդիսանում, այլ դրա հետևանք են:

Լավ գործերը վկայում են, որ մարդու հավատն իսկական է (Jamesեյմս 2,18): Պողոսը խոսում է «հավատքին հնազանդվելու» մասին և ասում, որ հավատը արտահայտվում է սիրո միջոցով (Հռոմեացիներ 1,5; Գաղատացիներ 5,6):

Կյանքի աճը

Երբ մարդիկ հավատում են Քրիստոսին, նրանք կատարյալ չեն հավատքի, սիրո, գործի կամ վարքի մեջ: Պողոսը Կորնթացիներին անվանում է սրբերի և եղբայրների, բայց նրանք շատ մեղքեր ունեն իրենց կյանքում: Նոր Կտակարանի բազմաթիվ հորդորները ցույց են տալիս, որ ընթերցողներին հարկավոր է ոչ միայն վարդապետական ​​ցուցումներ, այլև վարքային հորդորներ: Սուրբ Հոգին փոխում է մեզ, բայց դա չի ճնշում մարդկային կամքը. սուրբ կյանքը ինքնաբերաբար չի բխում հավատքից: Յուրաքանչյուր Քրիստոս պետք է որոշումներ կայացնի ճիշտ կամ սխալ գործելու մասին, նույնիսկ այն դեպքում, երբ Քրիստոսը աշխատում է մեր մեջ ՝ ցանկությունները փոխելու համար:

«Հին ինքնը» կարող է մեռած լինել, բայց քրիստոնյաները նույնպես պետք է այն վայր դնեն (Հռոմեացիներ 6,6-7; Եփեսացիներ 4,22): Մենք պետք է շարունակենք սպանել մարմնի գործերը, հին ինքնության մնացորդները (Հռոմեացիներ 8,13; Կողոսացիս 3,5): Թեև մենք մահացել ենք մեղքից, մեղքը դեռ մեր մեջ է, և չպետք է թույլ տանք, որ այն իշխի (Հռոմեացիներ 6,11-13): Մտքերը, հույզերն ու որոշումները պետք է գիտակցաբար ձևավորվեն ըստ աստվածային օրինաչափության: Սրբությունը հետապնդելու բան է (Եբրայեցիս 12,14):

Մեզ ասում են, որ կատարյալ ենք և սիրում ենք Աստծուն մեր ամբողջ սրտով (Մատթեոս 5,48;
22,37).
Մարմնի սահմանափակումների և հին ինքնության մնացորդների պատճառով մենք ի վիճակի չենք կատարելապես դա անել: Նույնիսկ Ուեսլին, ով համարձակորեն խոսեց «կատարելության» մասին, ասաց, որ ինքը չի նշանակում անկատարության լիակատար բացակայություն: 5 Աճը միշտ հնարավոր է և պատվիրված: Եթե ​​մարդը քրիստոնեական սեր ունի, նա կձգտի սովորել, թե ինչպես ավելի լավ արտահայտվել ՝ ավելի քիչ սխալներով:

Պողոս առաքյալը բավական համարձակ էր ասում, որ իր պահվածքը «սուրբ, արդար և անարատ» էր (2 Թեսաղոնիկեցիներ 2,10): Բայց նա չի հավակնում կատարյալ լինել: Փոխարենը, նա հասավ այդ նպատակին և հորդորեց ուրիշներին չմտածել, որ հասել են իրենց նպատակին (Փիլիպպեցիներ 3,12-15): Բոլոր քրիստոնյաները ներողամտության կարիք ունեն (Մատթեոս 6,12:1; 1,8 Հովհաննես 9) և պետք է աճի շնորհքով և գիտելիքներով (2 Պետ. 3,18): Սրբացումը պետք է մեծանա ամբողջ կյանքի ընթացքում:

Բայց մեր սրբացումը չի կատարվի այս կյանքում: Գրուդեմը բացատրում է. «Եթե մենք գնահատում ենք, որ սրբագործումը ներառում է ամբողջ մարդը, ներառյալ մեր մարմինները (2 Կորնթացիներ 7,1; Բ. Թեսաղոնիկեցիս 2:5,23), այնուհետև մենք տեսնում ենք, որ սրբացումը չի ավարտվի ամբողջությամբ, մինչև Տերը վերադառնա և մենք նոր հարության մարմիններ ստանանք »: 6 Դրանից հետո միայն մենք կազատվենք բոլոր մեղքերից և կստանանք փառավորված մարմին, ինչպես Քրիստոսը (Փիլիպպեցիներ 3,21; 1 Հովհաննես 3,2): Այս հույսի պատճառով մենք սրբագործվում ենք սրբագործվելով (1 Հովհաննես 3,3):

Աստվածաշնչի նախազգուշացում սրբացման համար

Ուեսլին տեսավ, որ հովվական կարիք կա հորդորներին հորդորելու սիրուց բխող գործնական հնազանդության: Նոր Կտակարանը պարունակում է շատ նման հորդորներ, և ճիշտ է դրանք քարոզել: Itիշտ է խարսխել վարքը սիրո շարժառիթով և, ի վերջո, ներս
մեր միասնությունը Քրիստոսի հետ Սուրբ Հոգու միջոցով, ով սիրո աղբյուր է:

Չնայած մենք պատվում ենք Աստծուն և գիտակցում ենք, որ շնորհը պետք է նախաձեռնի մեր բոլոր վարքագիծը, մենք նաև եզրակացնում ենք, որ այդպիսի շնորհը առկա է բոլոր հավատացյալների սրտերում, և մենք նրանց հորդորում ենք արձագանքել այս շնորհքին:

McQuilken- ն առաջարկում է գործնական, այլ ոչ թե դոգմատիկ մոտեցում: Նա չի պնդում, որ բոլոր հավատացյալները նման փորձառություններ ունեն սրբացման մեջ: Նա պաշտպանում է բարձր իդեալներ, բայց առանց կատարելության ենթադրելու: Նրա հորդորն է ծառայել որպես սրբացման վերջնական արդյունք: Նա շեշտում է դավանանքի մասին գրավոր նախազգուշացումները ՝ փոխարենը նեղացնելու համար սրբերի համառության մասին աստվածաբանական եզրակացությունները:

Հավատքի վրա դրա շեշտը օգտակար է, քանի որ հավատը ամբողջ քրիստոնեության հիմքն է, և հավատը գործնական հետևանքներ է ունենում մեր կյանքում: Աճման միջոցները գործնական են. Աղոթք, սուրբ գրություններ, ընկերասիրություն և փորձությունների նկատմամբ վստահ մոտեցում: Ռոբերտսոնը քրիստոնյաներին հորդորում է աճել և վկայել ՝ առանց չափազանցնելու պահանջներն ու սպասելիքները:

Քրիստոնյաներին հորդորում է դառնալ Աստծո հայտարարությունից հետո իրենց ունեցածը. հրամայականը հետևում է ցուցիչին: Քրիստոնյաները պետք է սուրբ կյանքով ապրեն, քանի որ Աստված նրանց հայտարարել է սուրբ և նախատեսված է դրանց օգտագործման համար:

Մայքլ Մորիսոն


1 RE Allen, ed. Ներկայիս անգլերենի 8-րդ հրատարակության հակիրճ Օքսֆորդի բառարան, (Օքսֆորդ, 1990), էջ 1067:

2 Հին կտակարանում (ԱԹ) Աստծուն սուրբ է, նրա անունը սուրբ է, և նա սուրբ է (տեղի է ունենում ավելի քան 100 անգամ): Նոր Կտակարանում (NT) ավելի հաճախ օգտագործվում է «սուրբ» Հիսուսի վրա, քան Հոր վրա (14 անգամ ընդդեմ երեք անգամ), բայց շատ ավելի հաճախ `մտքում (իննսուն անգամ): OT- ը սուրբ ժողովրդին վերաբերում է մոտ 36 անգամ (Նվիրյալներ, քահանաներ և մարդիկ), սովորաբար իրենց կարգավիճակի առնչությամբ. NT- ը սուրբ ժողովրդին վերաբերում է մոտ 50 անգամ: ԱԹ-ն վերաբերում է սուրբ վայրերին մոտ 110 անգամ; NT- ն ընդամենը 17 անգամ: ԱԹ-ն վերաբերում է սրբազան բաներին մոտ 70 անգամ. NT- ն ընդամենը երեք անգամ ՝ որպես պատկեր սուրբ ժողովրդի համար: OT- ը վերաբերում է սուրբ ժամանակներին 19 հատվածներում. NT- ն երբեք ժամանակը չի անվանում սուրբ: Տեղերի, իրերի և ժամանակի առումով սրբությունը վերաբերում է նշանակված կարգավիճակին, ոչ թե բարոյական պահվածքին: Երկու կտակում էլ Աստված սուրբ է, և սրբությունը գալիս է նրանից, բայց սրբությունն ազդում է մարդկանց վրա: Նոր Կտակարանի սրբության վրա շեշտը վերաբերում է մարդկանց և նրանց վարքագծին, այլ ոչ թե իրերի, վայրերի և ժամանակների հատուկ կարգավիճակի:

3 Հատկապես OT- ում սրբացումը չի նշանակում փրկություն: Դա ակնհայտ է, քանի որ սրբագործվել են նաև իրերը, վայրերը և ժամանակները, և դրանք վերաբերում են իսրայելացիներին: «Սրբացում» բառի օգտագործումը, որը չի վերաբերում փրկությանը, կարելի է գտնել նաև 1 Կորնթացիներ 7,4: 9,13-ում. Եբրայեցիներ-ը օգտագործում է «սուրբ» տերմինը ՝ Հին ուխտի ներքո արարողակարգային կարգավիճակին վերաբերելու համար:

4 Գրուդեմը նշում է, որ եբրայեցիներին ուղղված նամակի մի քանի հատվածներում «սրբագործված» բառը մոտավորապես հավասար է Պողոսի բառապաշարի «արդարացված» բառին (Վ. Գրուդեմ, Համակարգային աստվածաբանություն, Զոնդերվան 1994, էջ 748, նշում 3.)

5 Wոն Ուեսլի, «Մի պարզ պատմություն քրիստոնեական կատարելության համար», Միլարդ J.. Էրիքսոնում, ընթերցումներ Քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ, հատոր 3, նոր կյանք (Baker, 1979), էջ 159:

6 Գրուդեմ, էջ 749:

7 J. Robertson McQuilken, «The Keswick Perspective», հինգ տեսակետներ ՝ սրբագործման (Զոնդերվան, 1987), էջ 149-183:


որոնվածըսրբացումը