Տրինին Աստված

101 տրիուն աստված

Ըստ Գրության վկայության ՝ Աստված աստվածային էակ է երեք հավերժական, նույնական, բայց տարբեր մարդկանց մեջ ՝ հայր, որդի և Սուրբ Հոգի: Նա միակ ճշմարիտ Աստվածն է, հավերժական, անփոփոխ, ամենակարող, ամենակարող, ամենակարող: Նա երկնքի և երկրի ստեղծողն է, տիեզերքի պահպանումը և մարդու համար փրկության աղբյուրը: Չնայած տրանսցենդենտ է, Աստված ուղղակիորեն և անձամբ է գործում մարդկանց վրա: Աստված սեր է և անսահման բարություն: (Մարկոս ​​12,29:1; Ա Տիմոթէոս 1,17:4,6; Եփեսացիս 28,19: 1; Մատթեոս 4,8:5,20; 2,11 Հովհաննես 16,27: 2; 13,13:1; Տիտոս 8,4:6; Հովհաննես; Կորնթացիներ ; Կորնթացիներ)

Դա պարզապես չի ստացվում

Հայրը Աստված է, իսկ որդին ՝ Աստված, բայց կա միայն մեկ Աստված: Սա աստվածային էակների ընտանիք կամ հանձնաժողով չէ. Մի խումբ չի կարող ասել. «Ինձ նման մեկը չկա»: (Եսայիա 43,10; 44,6; 45,5): Աստված միայն աստվածային էակ է ՝ ավելի քան մարդ, բայց միայն Աստված: Վաղ քրիստոնյաները այս գաղափարը չեն ստացել հեթանոսությունից կամ փիլիսոփայությունից. Սուրբ գրությունները նրանց մի տեսակ ստիպել են դա անել:

Asիշտ այնպես, ինչպես Գրությունները սովորեցնում են, որ Քրիստոսը աստվածային է, այն սովորեցնում է, որ Սուրբ Հոգին աստվածային և անձնական է: Ինչ էլ որ անի Սուրբ Հոգին, Աստված անում է: Սուրբ Հոգին Աստված է, ինչպես և որդի և հայրը. Երեք հոգի, ովքեր կատարյալ միավորված են մեկ Աստծո մեջ. Երրորդությունը:

Ինչո՞ւ ուսումնասիրել աստվածաբանությունը:

Մի խոսիր ինձ աստվածաբանության մասին: Պարզապես սովորեցրու ինձ Աստվածաշունչը »: Միջին քրիստոնյայի համար աստվածաբանությունը կարող է թվալ անհույս բարդությունների մասին մի բան, հիասթափեցնող խառնաշփոթ և մանրակրկիտ անտեղի: Յուրաքանչյուր ոք կարող է կարդալ Աստվածաշունչը: Այսպիսով, ինչու մեզ պետք է ուրախացնել աստվածաբաններին իրենց երկար նախադասություններով և տարօրինակ արտահայտություններով:

Հավատք, որը փնտրում է հասկացողություն

Աստվածաբանությունը կոչվում էր «հավատ, որը փնտրում է հասկացողություն»: Այլ կերպ ասած, մենք ՝ որպես քրիստոնյաներ, մենք հավատում ենք Աստծուն, բայց Աստված ստեղծեց մեզ այն ցանկությամբ, որ հասկանանք, թե ում ենք վստահում և ինչու ենք վստահում նրան: Ահա այստեղ է գալիս աստվածաբանությունը: «Աստվածաբանություն» բառը գալիս է հունական երկու բառերի ՝ theos, որը նշանակում է Աստված, և տրամաբանություն, ինչը նշանակում է գիտելիք կամ ուսումնասիրություն ՝ Աստծո ուսումնասիրություն:

Աստվածաբանությունը, երբ պատշաճ կերպով օգտագործվում է, կարող է ծառայել Եկեղեցուն ՝ հերետիկոսությունների կամ կեղծ ուսմունքների դեմ պայքարելով: Այսինքն, քանի որ հերետիկոսությունների մեծամասնությունը գալիս է թյուրիմացության պատճառով, թե ով է Աստված, հավատալիքներից, որոնք չեն համապատասխանում այն ​​ձևին, ինչպես Աստված հայտնեց Աստվածաշնչում: Եկեղեցու կողմից ավետարանի հռչակումը, իհարկե, պետք է հիմնված լինի Աստծո ինքնաբացահայտման ամուր հիմքի վրա:

դավաճանություն

Աստծո մասին իմանալը կամ իմանալը մի բան է, որը մենք չենք կարող ինքներս մեզ հետ արտահայտվել: Միակ ճանապարհը, որով կարող ենք պարզել Աստծո մասին ճշմարիտ մի բան, լսել այն, ինչ Աստված ասում է մեզ իր մասին: Աստված մեզ համար բացահայտելու ամենակարևոր եղանակը Աստվածաշնչի միջոցով է, սուրբ գրությունների ժողովածու, որը կազմվել է շատ, շատ դարեր Սուրբ Հոգու հսկողության ներքո: Բայց նույնիսկ Աստվածաշնչի ջանասիրաբար ուսումնասիրությունը չի կարող մեզ ճիշտ հասկանալ, թե ով է Աստված:
 
Մեզ պետք է ավելին, քան ուսումնասիրություն. Մեզ պետք է Սուրբ Հոգին, որպեսզի մեր միտքը հնարավորություն ունենա հասկանալու, թե Աստված ինչ է բացահայտում Իր մասին Աստվածաշնչում: Ի վերջո, Աստծո իրական գիտելիքը կարող է բխել միայն Աստծուց, ոչ միայն մարդկային ուսումնասիրության, բանականության և փորձի միջոցով:

Եկեղեցին շարունակական պատասխանատվություն ունի քննադատորեն վերանայել իր հավատալիքներն ու սովորույթները ՝ Աստծո հայտնության լույսի ներքո: Աստվածաբանությունը քրիստոնեական հավատքի համայնքի շարունակական ձգտումն է ճշմարտության, մինչդեռ խոնարհաբար ձգտում է Աստծո իմաստությունը և ամբողջ ճշմարտությամբ հետևում Սուրբ Հոգու առաջնորդությանը: Քանի դեռ Քրիստոսը չի վերադառնում փառքի, Եկեղեցին չի կարող ենթադրել, որ հասել է իր նպատակին:

Այդ իսկ պատճառով աստվածաբանությունը երբեք չպետք է լինի եկեղեցու դավանանքի և վարդապետությունների վերափոխում, այլ `ինքնավստահ քննության անսպառ գործընթաց: Միայն այն դեպքում, երբ կանգնենք Աստծո առեղծվածի աստվածային լույսի ներքո, մենք կգտնենք Աստծո իրական գիտելիքները:

Պողոսը աստվածային խորհուրդը անվանեց «Քրիստոս քո մեջ, փառքի հույս» (Կողոսացիս 1,27), գաղտնիքը, որ Աստված գոհացրեց Աստծուն «ամեն ինչ հաշտեցնի իր հետ, լինի դա երկրի վրա, թե երկնքում, խաղաղություն հաստատելով նրա արյան միջոցով խաչի վրա» (Կողոսացիս 1,20):

Քրիստոնեական եկեղեցու հռչակումը և պրակտիկան միշտ պահանջել են մանրակրկիտ ուսումնասիրություն և կատարելագործում, երբեմն էլ ավելի մեծ բարեփոխում, քանի որ այն աճել է Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհքով և գիտելիքներով:

Դինամիկ աստվածաբանություն

Դինամիկ բառը լավ խոսք է Քրիստոնեական եկեղեցու այս մշտական ​​ջանքերը նկարագրելու համար ՝ Աստծուն ինքն իրեն հայտնելու լույսի ներքո իրեն և աշխարհին նայելու համար, այնուհետև թույլ տալ, որ Սուրբ Հոգին համապատասխանաբար հարմարվի, որպեսզի կրկին ժողովուրդ լինի: արտացոլում և հայտարարում է, թե իրականում ինչ է Աստված: Այս դինամիկ որակը մենք տեսնում ենք աստվածաբանության մեջ Եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում: Առաքյալները վերաիմաստավորեցին Գրությունը, երբ նրանք հռչակեցին Հիսուսին որպես Մեսիա:

Հիսուս Քրիստոսի ինքնահռչակման Աստծո նոր արարքը Աստվածաշունչը ներկայացրեց նոր լույսի ներքո, լույս, որը առաքյալները կարող էին տեսնել, քանի որ Սուրբ Հոգին բացեց նրանց աչքերը: Չորրորդ դարում, Աթանասիոսը, Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսը, բացատրական բառեր օգտագործեց այն վարկերի մեջ, որոնք Աստվածաշնչում չկան, որպեսզի հեթանոսներին օգնի հասկանալու Աստծո աստվածաշնչյան հայտնության իմաստը: 16-րդ դարում Յոհաննես Կալվինը և Մարտին Լյութերը պայքարում էին Եկեղեցու նորացման համար ՝ բիբլիական ճշմարտության պահանջի լույսի ներքո, որ փրկությունը միայն շնորհքով է գալիս ՝ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով:

18-րդ դարում Johnոն Մաքլեոդ Քեմփբելը փորձեց շրջել Շոտլանդիայի եկեղեցու նեղ տեսարանով 
ընդլայնել Հիսուսի հաշտեցման [քավության] բնույթը մարդկության համար և այնուհետև նետվեց նրա ջանքերի պատճառով:

Ժամանակակից ժամանակներում ոչ ոք այնքան արդյունավետ չի եղել, որպեսզի Եկեղեցին դինամիկ աստվածաբանություն դնի ակտիվ հավատքի հիման վրա, ինչպես Կառլ Բարթը, ով «Եվրոպան վերադարձավ Աստվածաշունչ», այն բանից հետո, երբ լիբերալ բողոքական աստվածաբանությունը գրեթե կուլ տվեց եկեղեցին հումանիզմի միջոցով: լուսավորությունը և համապատասխանաբար ձևավորեց Գերմանիայի եկեղեցու աստվածաբանությունը:

Լսեք Աստծուն

Երբ Եկեղեցին չկարողանա լսել Աստծո ձայնը և փոխարենը հանձնվի իր ենթադրություններին և ենթադրություններին, այն դառնում է թույլ և անարդյունավետ: Այն կորցնում է արդիականությունը նրանց համար, ում փորձում է հասնել ավետարանով: Նույնը վերաբերում է Քրիստոսի մարմնի յուրաքանչյուր մասին, երբ նա իրեն փաթաթում է իր նախնական գաղափարներով և ավանդույթներով: Նա խցանվում է, խրված կամ ստատիկ ՝ հակառակ դինամիկայի, և կորցնում է իր արդյունավետությունը ավետարանը քարոզելու գործում:

Երբ դա տեղի է ունենում, եկեղեցին սկսում է մասնատվել կամ պառակտվել, քրիստոնյաները օտարվում են միմյանցից, և Հիսուսի հրամանը `միմյանց սիրելուն, հետին պլան է մղվում: Այնուհետև ավետարանի հռչակումը դառնում է պարզապես բառերի մի առաջարկ, առաջարկ և հայտարարություն, որի հետ մարդիկ միայն համաձայն են: Մեղավոր մտքի համար բուժում առաջարկելու ուժը կորցնում է իր արդյունքը: Հարաբերությունները դառնում են արտաքին և միայն մակերեսային և չունեն խորը կապ և միասնություն Հիսուսի և միմյանց հետ, որտեղ իսկական ապաքինումը, խաղաղությունն ու ուրախությունը դառնում են իրական հնարավորություններ: Ստատիկ կրոնը արգելք է, որը կարող է խանգարել հավատացյալներին դառնալ իրական մարդիկ, ովքեր, ըստ Աստծո նպատակի, պետք է լինեն Հիսուս Քրիստոսում:

«Կրկնակի կանխորոշում»

Ընտրության կամ կրկնակի կանխորոշման վարդապետությունը վաղուց բնորոշ կամ նույնականացնող վարդապետություն է հանդիսանում վերափոխված աստվածաբանական ավանդույթի մեջ (ավանդույթը ստվերում է Յոհաննես Կալվինը): Այս վարդապետությունը հաճախ սխալ ընկալվում էր, աղավաղվում և անվերջ հակասությունների և տառապանքների պատճառ էր հանդիսանում: Ինքը ՝ Կալվինը, պայքարում էր այս հարցի հետ, և դրա մասին նրա ուսմունքը շատերի կողմից մեկնաբանվում էր հետևյալ բառերով. «Հավերժությունից ի վեր Աստված որոշեց փրկության համար, իսկ ոմանք ՝ անիծյալ»:

Ընտրության դոկտրինի այս վերջին մեկնաբանությունը սովորաբար նկարագրվում է որպես «հիպ-կալվինիստ»: Այն նպաստում է Աստծո ՝ որպես կամայական բռնակալի և մարդկային ազատության թշնամի ֆատալիստական ​​տեսակետին: Այս վարդապետության նման տեսակետն այն դարձնում է որևէ այլ բան, քան բարի լուր, որը հռչակվում է Հիսուս Քրիստոսի Աստծո ինքնաբացահայտման մեջ: Աստվածաշնչի վկայությունը նկարագրում է Աստծո ընտրած շնորհքը զարմանալի, բայց ոչ դաժան: Աստված, ով սիրում է ազատության մեջ, իր շնորհքն ազատորեն առաջարկում է բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են այն ստանալ:

Կարլ Բարթ

Հիպերալվինիզմը շտկելու համար ժամանակակից եկեղեցու նշանավոր Բարեփոխված աստվածաբան Կարլ Բարթը վերափոխեց ընտրության Բարեփոխված վարդապետությունը ՝ կենտրոնանալով Հիսուս Քրիստոսում մերժման և ընտրության վրա: Իր Եկեղեցու Դոգմատիկայի II հատորում նա ներկայացրեց ընտրության ամբողջ աստվածաշնչային ուսուցումը ՝ Աստծո ինքնաբացահայտման ամբողջ ծրագրի համահունչ ձևով: Բարթը հոյակապ ցույց տվեց, որ ընտրության վարդապետությունը տոտորիտար համատեքստում ունի հիմնական նպատակ. Այն բացատրում է, որ Աստծո գործերը ՝ ստեղծագործության, հաշտեցման և փրկության մեջ, ամբողջությամբ իրականացվում են Աստծո անվճար շնորհով, ինչը բացահայտվում է Հիսուս Քրիստոսում: Նա հաստատեց, որ Եռյակ Աստծուն, որը հավերժ ապրել է սիրալիր ընկերակցության մեջ, ցանկանում է շնորհքով ուրիշներին ընդգրկել այս ընկերակցության մեջ: Ստեղծողն ու Քավիչը փափագում են փոխհարաբերություններ իր ստեղծման հետ: Եվ հարաբերությունները բնորոշ են դինամիկ, ոչ ստատիկ, ոչ սառեցված և անփոփոխ:

Իր դոգմատիզմում, որում Բարթը վերանայեց ընտրության վարդապետությունը Եռագույն Ստեղծող-Քավիչ համատեքստում, նա այն անվանեց «ավետարանի գումար»: Քրիստոսով ՝ Աստված ընտրեց ամբողջ մարդկությունը ուխտ կապերով, որպեսզի մասնակցի իր համայնքային կյանքին ՝ ինքնակամ և հեզորեն որոշելով լինել այն Աստվածը, որը կողմ է մարդկությանը:

Հանուն մեր, Հիսուս Քրիստոսը և՛ ընտրված է, և՛ մերժված, և միայն նրա մեջ անհատական ​​ընտրությունն ու մերժումը կարող են ընկալվել որպես իրական: Այլ կերպ ասած, Աստծո Որդին ընտրվածն է մեզ համար: Որպես համընդհանուր, ընտրված մարդ, նրա այլընտրանքային, այլընտրանքային ընտրությունը երկուսն էլ մահվան դատապարտման համար են (խաչը) մեր փոխարեն և հավերժական կյանք (հարությունը) մեր տեղում: Հիսուս Քրիստոսի այս հաշտեցնող գործը մարմնավորման մեջ լիարժեք էր ընկած մարդկության փրկագնման համար:

Ուստի մենք պետք է ասենք և ընդունենք «Այո» -ն Աստծո Այո մեզ համար Քրիստոս Հիսուսում և սկսենք ապրել ուրախության և լույսի ներքո այն, ինչն արդեն ապահովված է մեզ համար `միասնություն, ընկերակցություն և մասնակցություն նրա հետ նոր ստեղծագործությանը:

Նոր ստեղծում

Ընտրությունների ուսմունքի մեջ իր կարևոր ներդրման գործում Բարտը գրում է.
«Որովհետև այս մեկ անձի ՝ Հիսուս Քրիստոսի հետ Աստծո միասնության մեջ նա ցույց տվեց իր սերն ու համերաշխությունը բոլորի հետ: Այս մեկում նա իր վրա վերցրեց բոլոր մեղքերն ու մեղքերը և, հետևաբար, բոլորին դատարանից ազատեց ավելի բարձր իրավունքով, որը նրանք իրանք իրականացրել էին, այնպես որ նա իսկապես բոլոր մարդկանց իրական մխիթարությունն է »:
 
Ամեն ինչ փոխվել է խաչի վրա: Ամբողջ արարածը, անկախ այն գիտի դա, թե ոչ, Հիսուս Քրիստոսում վերածվում է, վերափոխվելու և վերափոխվելու: Դրանում մենք դառնում ենք նոր ստեղծագործություն:

Թոմաս Ֆ. Թորանսը, Կարլ Բարթի բարձրագույն ուսանող և թարգմանիչը, խմբագիրն էր այն ժամանակ, երբ Բարտի եկեղեցու դոգմատիկները թարգմանվում էին անգլերեն: Տորրանսը հավատում էր, որ II հատորը մեկն է երբևէ գրված լավագույն աստվածաբանական գործերից: Նա համաձայնվեց Բարտի հետ, որ ամբողջ մարդկությունը վերականգնվեց և փրկվեց Քրիստոսով: Պրոֆեսոր Թորանսը իր «Քրիստոսի միջնորդությունը» գրքում ներկայացնում է աստվածաշնչյան հայտնությունը այնպես, որ իր աղետալի կյանքի, մահի և հարության միջոցով Հիսուսը ոչ միայն մեր քավող հաշտեցնողն էր, այլև ծառայում է որպես կատարյալ պատասխան Աստծո շնորհքին:

Հիսուսը վերցրեց մեր կոտրությունն ու դատողությունը իր վրա, նա ստանձնեց մեղքը, մահը և չարը `բոլոր մակարդակներում փրկագնելու արարողությունը և վերափոխելու այն ամենը, ինչը մեր դեմ կանգնած էր նոր ստեղծագործության: Մենք ազատվեցինք մեր խեղված և ըմբոստ բնությունից ՝ այն անձի համար, որը մեզ արդարացնում և սրբացնում է ներքին հարաբերությունների համար:

Torrance- ը շարունակվում է ՝ հայտարարելով, որ «նա, ով չի ընդունում նրան, ով չի բուժվում»: Այն, ինչ Քրիստոսը չվերցրեց իրեն, չի փրկվել: Հիսուսը մեր օտարված միտքը վերցրեց իր վրա և նա դարձավ այն, ինչ մենք պետք է հաշտվենք Աստծո հետ: Դրանով նա մաքրեց, բուժեց և սրբացրեց մեղավոր մարդկությունը իր խորության խորքում ՝ իր տեղակալի սիրո գործով ՝ դառնալով մեզ համար տղամարդ:

Փոխանակ բոլոր մյուսների նման մեղանչելու, Հիսուսը դատապարտեց մեր մարմինը մեղքը ՝ վարելով մեր մարմնի մեջ լիակատար սրբության կյանք, և իր հնազանդ տղանության միջոցով նա մեր թշնամական և անհնազանդ մարդկությունը վերածեց Հոր հետ իրական, սիրող հարաբերությունների:

Երրորդության մեջ Աստծո Որդին ընդունեց մեր մարդկային բնությունը նրա էության մեջ և դրանով իսկ փոխեց մեր բնությունը: Նա փրկագնեց և հաշտեցրեց մեզ: Մեր մեղավոր բնույթը դարձնելով և այն բուժելով ՝ Հիսուս Քրիստոսը միջնորդ դարձավ Աստծո և ընկած մարդկության միջև:

Մեր ընտրությունը մեկ տղամարդու մեջ ՝ Հիսուս Քրիստոս, իրականացնում է ստեղծման Աստծո նպատակը և Աստծուն սահմանում է որպես Աստծո, ով սիրում է ազատության մեջ: Տորանսը բացատրում է, որ «ամբողջ շնորհքը» չի նշանակում «մարդկության ոչինչ», բայց որ ողջ շնորհքը նշանակում է համայն մարդկություն: Դա նշանակում է, որ մենք նույնիսկ չենք կարող պահել ինքներս մեզ մեկ տոկոսը:

Հավատո՛վ միջոցով շնորհքով մենք մասնակցում ենք Աստծո սերը արարչագործության այնպիսի եղանակով, որը նախկինում հնարավոր չէր: Սա նշանակում է, որ մենք սիրում ենք ուրիշներին, քանի որ Աստված սիրում է մեզ, քանի որ Քրիստոսը մեր մեջ շնորհքի միջոցով է, և մենք նրա մեջ ենք: Դա կարող է տեղի ունենալ միայն նոր ստեղծագործության հրաշքի շրջանակներում: Աստծո հայտնությունը մարդկությանն առաջացել է Հորից Որդու միջոցով Սուրբ Հոգով, և փրկագնված մարդկությունը այժմ պատասխանում է Հորը Հոր միջոցով Հոգով հավատքի միջոցով: Մեզ կանչվել են սրբություն Քրիստոսով: Դրանում մենք վայելում ենք ազատություն մեղքից, մահից, չարիքից, կարիքից և դատողությունից, որը կանգնած էր մեր դեմ: Մենք վերադարձնում ենք Աստծո սերը մեր հանդեպ երախտագիտությամբ, երկրպագությամբ և հավատքով համայնքում ծառայելով: Մեզ հետ իր բոլոր ապաքինող և փրկող հարաբերություններում Հիսուս Քրիստոսը ներգրավված է մեզ անհատապես վերաձևակերպելու և մեզ մարդ դարձնելու մեջ, այսինքն ՝ մեզ իր մեջ իրական մարդիկ դարձնելու համար: Նրա հետ մեր բոլոր փոխհարաբերություններում նա մեզ իսկապես մարդ է դարձնում հավատքի հանդեպ մեր անձնական պատասխանի մեջ: Դա տեղի է ունենում մեր ներսում Սուրբ Հոգու ստեղծագործական զորությամբ, քանի որ նա մեզ միավորում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի կատարյալ մարդկության հետ:

Ամբողջ շնորհքը իսկապես նշանակում է, որ ամբողջ մարդկությունը մասնակցում է: Հիսուս Քրիստոսի շնորհքը, որը խաչվեց և հարություն առավ, չի թուլացնում մարդկությանը, որը նա եկել է փրկելու համար: Աստծո աներևակայելի շնորհքը լուսավորում է այն ամենը, ինչ մենք ենք և անում ենք: Նույնիսկ մեր ապաշխարության և հավատքի հարցում մենք չենք կարող հույսը դնել մեր սեփական պատասխանի վրա, բայց մենք ապավինում ենք այն պատասխանի, որը Քրիստոսն առաջարկեց և փոխարենը ՝ Հոր համար: Իր մարդկության մեջ Հիսուսը դարձավ Աստծո համար մեր վստահված անձը ամեն ինչի մեջ, ներառյալ հավատը, դարձը, երկրպագությունը, սրբությունների տոնը և ավետարանականությունը:

Անտեսված

Դժբախտաբար, Կառլ Բարթը, ընդհանուր առմամբ, անտեսվեց կամ սխալ մեկնաբանվեց ամերիկացի ավետարանականների կողմից, և Թոմաս Թորանսը հաճախ պատկերվում է որպես չափազանց դժվար է հասկանալ: Բայց աստվածաբանության դինամիկ բնույթը չգնահատելը, որը բացատրվում է Բարտի ընտրության վարդապետության վերանայման մեջ, առաջ բերում է բազմաթիվ ավետարանականների և նույնիսկ Բարեփոխված քրիստոնյաների ՝ մնալով թակարդի մեջ ՝ փորձելով հասկանալ, թե որտեղ է Աստծո գիծը մարդկային վարքի միջև: և քաշվում է դեպի փրկություն:

Ընթացիկ փոփոխությունների վերափոխման մեծ սկզբունքը պետք է մեզ ազատի բոլոր հին աշխարհայացքներից և վարքագծի վրա հիմնված աստվածաբանություններից, որոնք խոչընդոտում են աճին, նպաստում են լճացմանը և կանխում են էկումենիկ համագործակցությունը Քրիստոսի մարմնի հետ: Բայց արդյո՞ք եկեղեցին այսօր հաճախ չի զրկվում փրկության ուրախությունից ՝ միաժամանակ «ստվերային բռնցքամարտ» անցկացնելով իր բոլոր օրինականության տարբեր ձևերով: Այդ պատճառով է, որ Եկեղեցին հաճախ բնութագրվում է որպես ոգու և բացառիկության հիմք, քան `շնորհքի վկայություն:

Մենք բոլորս ունենք աստվածաբանություն `Աստծո մասին մտածելու և հասկանալու մի ձև` մենք դա գիտենք, թե ոչ: Մեր աստվածաբանությունը ազդում է, թե ինչպես ենք մենք մտածում և հասկանում Աստծո շնորհն ու փրկությունը:

Եթե ​​մեր աստվածաբանությունը դինամիկ և հարաբերությունների վրա հիմնված լինի, մենք բաց կլինենք Աստծո ՝ երբևէ ներկա փրկության խոսքի համար, որը Նա տալիս է մեզ Իր շնորհով միայն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով:
 
Մյուս կողմից, եթե մեր աստվածաբանությունը ստատիկ է, մենք մտնում ենք օրինականության կրոն
Հոգևոր և հոգևոր լճացման ատրոֆիա:

Փոխանակ իմանալու ենք Հիսուսին ակտիվ և իրական եղանակով, որը համեմում է մեր բոլոր հարաբերությունները կարեկցանքի, համբերության, բարության և խաղաղության հետ, մենք կզգանք ոգին, բացառիկությունը և դատապարտումը նրանցից, ովքեր չեն կարողանում հասնել մեր բարեպաշտության ճշգրիտ սահմանված չափանիշներին .

Նոր ստեղծագործություն ՝ ազատության մեջ

Աստվածաբանությունը փոփոխություն է առաջացնում: Աստծուն հասկանալը ինչպես է ազդում փրկության մասին և ինչպես ենք մենք ապրում քրիստոնեական կյանքով: Աստված ստատիկ, մարդկայնորեն մտածված գաղափարի բանտարկյալ չէ այն մասին, թե ինչպես նա պետք է կամ պետք է լինի:

Մարդիկ չեն կարողանում տրամաբանորեն պարզել, թե ով է Աստված և ինչպես պետք է լինի: Աստված ասում է մեզ, թե ով է նա և ով է նման, և նա ազատ է լինելու ճիշտ այնպիսին, ինչպիսին ցանկանում է լինել, և նա մեզ հայտնեց Հիսուս Քրիստոսում ՝ որպես Աստված, ով սիրում է մեզ, ով մեզ համար է և ով որոշեց կատարել մարդկության պատճառը `ներառյալ ձերն ու իմը` իր սեփականը:

Հիսուս Քրիստոսում մենք զերծ ենք մեր մեղավոր մտքից, մեր պարծանքից և հուսահատությունից և մենք նորոգվել ենք շնորհքով ՝ զգալու Աստծո Շալոմ խաղաղությունը իր սիրող համայնքում:

Թերի Ակերսը և Մայքլ Ֆիզելը


որոնվածըՏրինին Աստված