Աստծո Թագավորությունը Մաս 1

Աստծո արքայությունը միշտ եղել է քրիստոնեական ուսմունքի մեծ մասի ուշադրության կենտրոնում, և, ճիշտ է, այդպես: Այս մասին վեճ է ծագել, մասնավորապես 20-րդ դարում: Համաձայնագիրը դժվար է ձեռք բերել ՝ կապված աստվածաշնչյան նյութի չափի և բարդության և բազմաթիվ աստվածաբանական թեմաների, որոնք համընկնում են այս թեմայի հետ: Գոյություն ունեն նաև մեծ տարբերություններ հոգևոր վերաբերմունքի մեջ, որոնք առաջնորդում են գիտնականներին և հովիվներին և թույլ են տալիս նրանց հասնել առավել բազմազան եզրակացությունների:

Այս 6 մասից բաղկացած շարքում ես կանդրադառնամ Աստծո Թագավորությանը վերաբերող հիմնական հարցերին ՝ մեր հավատը զորացնելու համար: Դրանով ես հետ կընկնեմ այլոց գիտելիքների և հեռանկարների մակարդակի վրա, ովքեր կիսում են նույն, պատմականորեն հաստատված, սովորական քրիստոնեական համոզմունքը, որը մենք դավանում ենք Grace Commion International- ում, հավատք, որը հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա և մեկնաբանվում է Հիսուս Քրիստոսի ուշադրության կենտրոնում: դառնում է Նա է, որ առաջնորդում է մեզ Տրիուն Աստծու, Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու երկրպագության մեջ: Հավատի այս մոտեցումը, որը կենտրոնացած է մարմնավորման և Երրորդության վրա, չի կարողանա պատասխանել յուրաքանչյուր հարցի, որը կարող է մեզ մտահոգել Աստծո Թագավորության հետ կապված, չնայած դրա բոլոր հուսալիությանը: Բայց դա կապահովի ամուր հիմք և հուսալի ուղեցույց, որը թույլ կտա մեզ հասկանալ Աստվածաշնչի հանդեպ հավատը:

Վերջին 100 տարիների ընթացքում աճում է համաձայնությունը այն աստվածաշնչագետների միջև, ովքեր կիսում են նույն հիմնական աստվածաբանական մտածելակերպը, որը մերն է հավատքի հիմնական հարցերի վերաբերյալ: Խոսքը վերաբերում է աստվածաշնչյան հայտնության ճշմարտացիությանը և հավաստիությանը, աստվածաշնչյան մեկնաբանությանը հիմնավոր մոտեցմանը և քրիստոնեական ըմբռնման (վարդապետության) հիմքերին՝ կապված այնպիսի հարցերի հետ, ինչպիսիք են Քրիստոսի աստվածությունը, Աստծո Երրորդությունը, շնորհի գործի կենտրոնական նշանակությունը: Աստծո, ինչպես որ Քրիստոսում է, կատարվում է Սուրբ Հոգու զորությամբ, և Աստծո փրկագնող գործը պատմության համատեքստում, որպեսզի այն ավարտվի իր աստվածատուր նպատակով՝ վերջնական նպատակով:

Եթե ​​մենք կարողանայինք արդյունավետորեն քաղել բազմաթիվ գիտնականների վարդապետություններից, երկու խորհրդականներ, կարծես թե, հատկապես օգտակար են Աստծո արքայության վերաբերյալ անթիվ աստվածաշնչյան վկայությունները (համահունչ) համահունչ ամբողջության մեջ բերելու համար. Ջորջ Լադը, ով գրում է աստվածաշնչյան հետազոտության տեսանկյունից. և Թոմաս Ֆ. Թորանսը, որն իր ներդրումով ներկայացնում է աստվածաբանական տեսակետը։ Անշուշտ, այս երկու գիտնականները սովորել են շատ ուրիշներից և իրենց մտածողության մեջ անդրադառնում են նրանց: Դուք դիտել եք աստվածաշնչյան և աստվածաբանական հետազոտությունների ծավալուն նյութը:

Դրանով նրանք շեշտը դրել են այն սուրբ գրությունների վրա, որոնք համապատասխանում են վերոնշյալ հիմնական, աստվածաշնչային և աստվածաբանական հաստատություններին և արտացոլում են Աստծո արքայության վերաբերյալ ամենավճռական, հասկանալի և ընդգրկուն փաստարկները: Իմ հերթին ես կանդրադառնամ դրանց արդյունքների ամենակարևոր կողմերին, որոնք կնպաստեն մեր աճին և հավատքի ընկալմանը:

Հիսուս Քրիստոսի հիմնական իմաստը

Լադը և Թորանսը երկուսն էլ շեշտել են, որ աստվածաշնչյան հայտնությունը միանշանակորեն նույնացնում է Աստծո արքայությունը Հիսուս Քրիստոսի անձի և փրկարար աշխատանքի հետ: Նա ինքն է դա մարմնավորում և բերում: Ինչո՞ւ։ Որովհետև նա է բոլոր ստեղծագործությունների թագավորը: Նրա հոգևոր աշխատանքում՝ որպես միջնորդ Աստծո և ստեղծագործության միջև, նրա թագավորությունը զուգորդվում է քահանայական և մարգարեական տարրերի հետ: Աստծո արքայությունը իսկապես գոյություն ունի Հիսուս Քրիստոսի հետ և նրա միջոցով. քանզի նա թագավորում է ուր էլ որ լինի։ Աստծո արքայությունը նրա թագավորությունն է: Հիսուսն ասում է մեզ. «Եվ ես ձեր թագավորությունը ձեզ կդարձնեմ, ինչպես որ իմ Հայրն ստեղծեց ինձ համար, որպեսզի ուտեմ և խմեմ իմ սեղանից իմ թագավորության մեջ և նստեմ գահերի վրա՝ դատելով Իսրայելի տասներկու ցեղերին» (Ղուկաս 2): Կորնթ2,29-30):

Ուրիշ ժամանակ Հիսուսը հայտարարում է, որ Աստծո թագավորությունն իրենն է։ Նա ասում է. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ» (Հովհաննես 18,36): Այսպիսով, Աստծո արքայությունը չի կարող հասկանալ առանձին, թե ով է Հիսուսը և ինչի մասին է նրա ողջ փրկության աշխատանքը: Սուրբ Գրքի ցանկացած մեկնաբանություն կամ էկզեգետիկ նյութի աստվածաբանական որևէ ամփոփագիր, որը չի մեկնաբանում Աստծո արքայությունը Հիսուս Քրիստոսի անձի և գործի հիման վրա, հեռանում է քրիստոնեական ուսմունքի կենտրոնից: Այն անխուսափելիորեն կգա տարբեր եզրակացությունների, քան այն մեկը, որը գործում է քրիստոնեական հավատքի կյանքի այս կենտրոնից:

Սկսելով կյանքի այդ կենտրոնից՝ ինչպե՞ս կարող ենք սովորել հասկանալ, թե ինչ է Աստծո արքայությունը: Նախ, պետք է նկատենք, որ հենց Հիսուսն է, ով հռչակում է Աստծո արքայության գալուստը և այս փաստը դարձնում իր ուսմունքի համապարփակ թեման (Մարկ. 1,15): Հիսուսով սկսվում է թագավորության իրական գոյությունը. նա ոչ միայն այս կետի մասին է հաղորդում. Աստծո արքայությունը կարելի է զգալ որտեղ էլ որ լինի Հիսուսը. քանզի նա է թագավորը։ Աստծո արքայությունը իսկապես գոյություն ունի Հիսուս թագավորի կենդանի ներկայության և գործողության մեջ:

Այս սկզբնական կետից ՝ այն ամենը, ինչ Հիսուսն ասում և անում է, փոխանցում է իր թագավորության բնավորությունը: Այն կայսրությունը, որը նա ցանկանում է մեզ տալ, նույնական է նրա բնավորության հետ: Նա մեզ որոշակի տեսակի կայսրություն է բերում մի կայսրության, որը մարմնավորում է իր սեփական բնավորությունն ու նպատակը: Այսպիսով, Աստծո Թագավորության մասին մեր գաղափարները պետք է համահունչ լինեն այն, թե ով է Հիսուսը: Դուք դա պետք է արտացոլեք նրա բոլոր կողմերից: Դրանք պետք է իրականացվեն այնպես, որ մեր բոլոր զգայարանները վկայակոչեն և հիշեցնեն մեզ նրան, որպեսզի հասկանանք, որ այս թագավորությունը իրն է: Դա պատկանում է նրան և ունի իր ստորագրությունը ամենուր: Հետևում է, որ Աստծո արքայությունը հիմնականում վերաբերում է Քրիստոսի կանոնին կամ թագադրմանը, և ոչ այնքան, որքան ենթադրում են որոշ մեկնաբանություններ, երկնային ոլորտների կամ տարածական կամ աշխարհագրական վայրի մասին: Ուր էլ որ Քրիստոսի իշխանությունը գործի իր կամքի և նպատակի համաձայն, այնտեղ կա Աստծո արքայությունը:

Ամենից առաջ նրա թագավորությունը պետք է կապված լինի իր ճակատագրին որպես փրկիչ և այդպիսով կապված լինի նրա մարմնացման, վստահված անձի, խաչելության, հարության, համբարձման հետ և վերադառնալ մեր փրկությանը: Սա նշանակում է, որ նրա թագավորումն իբրև թագավոր չի կարելի հասկանալ որպես անջատված իր հայտնագործողի և միջնորդի աշխատանքից, որը նա եղել է որպես մարգարե և քահանա: Հին Կտակարանի բոլոր այս երեք գործառույթները, որոնք մարմնավորված են Մովսեսի, Ահարոնի և Դավիթի մեջ, յուրովի կապված են և իրագործվում են նրա մեջ:

Նրա ինքնիշխանությունը և կամքը ենթակա են առաջարկության ՝ խորհուրդ տալ առաջարկելու նրա ստեղծումը, նրա գլխարկը և բարությունը, այսինքն ՝ ներգրավելու նրան նրա հետևում, համայնք և մասնակցություն ՝ հաշտեցնելով մեզ Աստծո հետ ՝ նրա մահվան միջոցով խաչի վրա: Ի վերջո, եթե մենք դնում ենք նրա գլխարկի տակ, ապա մենք նրա բաժինն ենք ունենում և կարող ենք վայելել իր թագավորության մեջ բաժանումը: Եվ նրա թագավորությունը կրում է Աստծո սիրո հատկությունները, որոնք նա բերում է մեզ Քրիստոսով և Սուրբ Հոգու վստահությամբ, ով գործում է մեր մեջ: Սիրով Աստծուն և մերձավորին սիրելու մեջ, ինչպես մարմնավորված է Հիսուսում, սա արտահայտում է մեր մասնակցությունը նրա արքայությանը: Աստծո արքայությունը ցուցադրվում է մի համայնքում, մի ժողովուրդ, Աստծո հետ ուխտ ունեցող համայնքում ՝ Հիսուս Քրիստոսի շնորհիվ և, հետևաբար, նաև միմյանց մեջ ՝ Տիրոջ հոգով:

Բայց նման սերը, որը զգացվում է համայնքում, երբ մենք ճաշակում ենք Քրիստոսով, բխում է ապրող վստահությունից (հավատքից) փրկագնող, կենդանի Աստծո և նրա տիրակալության հանդեպ, քանի որ այն շարունակաբար գործադրվում է Քրիստոսի միջոցով: Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատը անքակտելիորեն կապված է նրա թագավորությանը ինտեգրվելու հետ: Սա այն պատճառով է, որ Հիսուսը ոչ միայն հայտարարեց, որ իր մոտալուտ գալով Աստծո արքայությունը նույնպես կմոտենա, այլ նաև հավատքի և վստահության կոչ արեց: Ուստի կարդում ենք. «Բայց Հովհաննեսի գերությունից հետո Հիսուսը եկավ Գալիլեա և քարոզեց Աստծո ավետարանը՝ ասելով. Ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին» (Մարկ 1,14-15): Աստծո արքայության հանդեպ հավատքն անքակտելիորեն կապված է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի հետ: Նրան վստահել հավատքով նշանակում է ապավինել նրա իշխանությանը կամ թագավորությանը, նրա համայնքաստեղծ թագավորությանը:

Սիրել Հիսուսին և նրա հետ Հայրը նշանակում է սիրել և վստահել իր թագավորության մեջ դրսևորվող իրեն բոլոր դրսևորումներին:

Հիսուս Քրիստոսի թագավորությունը

Հիսուսը բոլոր թագավորների թագավորն է, իշխում է ողջ տիեզերքի վրա: Ողջ տիեզերքում ոչ մի անկյուն չի զերծ մնում նրա քավիչ զորությունից: Եվ այսպես, նա հայտարարում է, որ ամբողջ իշխանությունը ինչպես երկնքում, այնպես էլ երկրի վրա տրված է իրեն (Մատթեոս 2):8,18), այսինքն՝ ամբողջ արարչագործության վրա։ Ամեն ինչ ստեղծվել է նրա միջոցով և նրա համար, ինչպես բացատրում է Պողոս առաքյալը (Կողոսացիս 1,16).

Վերանայելով Իսրայելին տված Աստծո խոստումները՝ Հիսուս Քրիստոսը «թագավորների թագավոր և տերերի Տեր» է (Սաղմոս 13):6,1-3; 1 Տիմոթեոս 6,15; Վեր. 19,16): Նա ունի հենց իրեն արժանի տիրապետության ուժը. նա է, ում միջոցով ստեղծվել է ամեն ինչ, և ով իր զորության և իր կենսատու կամքի շնորհիվ ստանում է ամեն ինչ (Եբրայեցիս. 1,2-3; Կողոսացիներ 1,17).

Պետք է պարզ դառնար, որ այս Հիսուսը ՝ Տիեզերքի Տերը, ոչ ոք չգիտի, ոչ մրցակից, ոչ էլ ստեղծման առումով, ոչ էլ մեր փրկության անգնահատելի շնորհը: Մինչ կային զինակիցներ, հավակնողներ և ուզուրգերներ, որոնք ո՛չ ուժ ունեին, ո՛չ էլ ցանկություն ունեին ստեղծագործելու և կյանք տալու, Հիսուսը ծնկներին բերեց բոլոր թշնամիներին, ովքեր դեմ էին նրա իշխանությանը և կոտորում: Որպես իր հայրիկի ՝ Աստծո Որդին ՝ որպես միջնորդ, Սուրբ Հոգու շնորհիվ, դեմ է ամեն ինչ, որ կանգնած է իր լավ խորհուրդ տրված արարողության և Ամենակարող ճակատագրի ճանապարհին ՝ բոլոր արարածների համար: Այն աստիճանի, որ նա ընդդիմանում է բոլոր այն ուժերին, որոնք վնասում կամ ոչնչացնում են նրա հաջող ստեղծումը և սպառնում են շեղվել իր հիանալի նպատակներից, նա ցույց է տալիս իր սերը այս արարածի հանդեպ: Եթե ​​նա չկռվեր նրանց հետ, ովքեր ցանկանում են ոչնչացնել նրանց, նա չէր լինի այն Տերը, ով սիրում է իրեն: Այս Հիսուսը, իր երկնային Հոր և Սուրբ Հոգու հետ, անողոք ընդդիմանում է բոլոր չարագործություններին, որոնք տորպեդացնում են, խեղաթյուրում և ոչնչացնում են կյանքը և սիրով հիմնված համայնքային կապերը, մի կողմից նրա հետ և, ի պատասխան, նաև միմյանց և ստեղծագործության հետ: Որպեսզի իր սկզբնական, վերջնական ճակատագիրը կատարվի, բոլոր ուժերը, որոնք հակասում են նրա կանոնին և նրա իրավունքը, պետք է ներկայացնեն իրեն, կամ նրանք ոչնչացվեն: Չարն ապագա չունի Աստծո արքայությունում:

Այսպիսով, Հիսուսն իրեն տեսնում է, ինչպես իրեն ներկայացնում են նաև Նոր Կտակարանի վկաները, որպես հաղթող, ով բերում է փրկագնումը, ով ազատում է իր ժողովրդին ամեն չարիքից և բոլոր թշնամիներից: Նա ազատում է բանտարկյալներին (Ղուկ 4,18; 2. Կորնթացիս 2,14): Նա մեզ խավարի թագավորությունից տեղափոխում է իր լույսի թագավորություն (Կողոսացիներ 1,13). Նա «իրեն մատնեց մեր մեղքերի համար... փրկելու մեզ այս չար աշխարհից՝ մեր Հոր Աստծո կամքին համաձայն» (Գաղատացիներ. 1,4). Հենց այս իմաստով է պետք հասկանալ, որ Հիսուսը «[...] հաղթեց աշխարհին» (Հովհ. 1.6,33). Եվ դրանով նա «ամեն բան նոր է դարձնում» (Հայտնություն 21,5; Մատթեոս 19,28): Նրա տիրապետության տիեզերական շրջանակը և նրա իշխանության տակ գտնվող բոլոր չարիքի հպատակեցումը վկայում են մեր երևակայության սահմաններից դուրս նրա շնորհած թագավորական իշխանության հրաշքի մասին:

հեղինակ ՝ Գարի Դեդդո

Աստծո Թագավորությունը (մաս 1)