Շնորհի էությունը

Երբեմն ես մտահոգություններ եմ լսում, որ մենք չափից շատ ենք շեշտը դնում շնորհի վրա: Որպես առաջարկվող ուղղիչ, այնուհետև առաջարկվում է, որ որպես շնորհի վարդապետության մի տեսակ հակակշիռ, մենք կարող ենք դիտարկել հնազանդությունը, արդարությունը և Սուրբ Գրքում և հատկապես Նոր Կտակարանում նշված այլ պարտականությունները: Նրանք, ովքեր մտահոգված են «չափից շատ շնորհով», ունեն օրինական մտահոգություններ: Դժբախտաբար, ոմանք սովորեցնում են, որ այն, թե ինչպես ենք մենք ապրում, կարևոր չէ, երբ մենք փրկված ենք շնորհքով և ոչ թե գործերով: Նրանց համար շնորհը հավասարազոր է պարտավորությունների, կանոնների կամ ակնկալվող հարաբերությունների օրինաչափությունների չիմացմանը: Նրանց համար շնորհը նշանակում է, որ գրեթե ամեն ինչ ընդունված է, քանի որ ամեն ինչ, այնուամենայնիվ, նախապես ներված է։ Ըստ այս թյուր պատկերացման՝ ողորմությունը անվճար անցում է՝ մի տեսակ վերմակ հեղինակություն՝ անել այն, ինչ ուզում ես:

Անտինոմիզմ

Անտինոմիանիզմը կենսակերպ է, որը քարոզում է կյանք առանց կամ ընդդեմ օրենքների կամ կանոնների: Եկեղեցու պատմության ընթացքում այս խնդիրը եղել է Սուրբ Գրքի և քարոզչության առարկա: Նացիստական ​​ռեժիմի նահատակ Դիտրիխ Բոնհոֆերը այս համատեքստում իր Nachfolge գրքում խոսեց «էժան շնորհի» մասին: Նոր Կտակարանում անդրադառնում է հականոմինիզմին: Ի պատասխան՝ Պողոսը պատասխանեց այն մեղադրանքին, որ շնորհի վրա իր շեշտադրումը խրախուսում է մարդկանց «համբերել մեղքի մեջ, որպեսզի շնորհը շատանա» (Հռոմեացիներ. 6,1) Առաքյալի պատասխանը հակիրճ էր և ընդգծված. «Հեռու լինի» (v.2): Մի քանի նախադասություն անց նա կրկնում է իր հասցեին հնչեցրած մեղադրանքը և պատասխանում. «Ի՞նչ հիմա: մեղանչե՞նք, որ օրենքի տակ չենք, այլ շնորհի տակ ենք։ Հեռու լինի» (v.15):

Պողոս առաքյալի պատասխանը հականոմինիզմի մեղադրանքին պարզ էր. Ամեն ոք, ով պնդում է, որ շնորհը նշանակում է, որ ամեն ինչ թույլատրված է, քանի որ այն ծածկված է հավատքով, սխալ է: Բայց ինչու? Ինչը սխալ գնաց? Արդյո՞ք «չափից շատ շնորհքն» իսկապես խնդիրն է: Եվ մի՞թե նրա լուծումը իրո՞ք ինչ-որ հակազդեցություն ունենալ այդ նույն շնորհին:

Ո՞րն է իրական խնդիրը:

Իրական խնդիրն այն է, որ հավատալով, որ շնորհքը նշանակում է, որ Աստված բացառություն է կանոնից, հրամանից կամ պարտավորությունից: Եթե ​​իրականում շնորհքը ենթադրում էր կանոնների բացառություններ շնորհելը, այո, շատ շնորհքով շատ բացառություններ կլինեին: Եվ եթե ասվում է, որ ողորմություն ունի Աստծու հանդեպ, մենք կարող ենք ակնկալել, որ նա կկարողանա ազատել յուրաքանչյուր պարտավորությունից կամ առաջադրանքից: Որքան ավելի շատ շնորհք է, այնքան ավելի բացառություններ են հնազանդվելը: Եվ որքան քիչ ողորմություն, այնքան քիչ բացառություններ, հաճելի փոքր գործ:

Նման սխեման, թերևս, լավագույնս նկարագրում է, թե մարդկային շնորհքն ինչով կարող է լավագույն դեպքում անել: Բայց չմոռանանք, որ այս մոտեցումը շնորհքն է չափում հնազանդության մեջ: Նա երկուսն էլ դնում է միմյանց դեմ, ինչը հանգեցնում է անընդմեջ պատերազմի հետընթացին, որը երբեք չի հանգստանում, քանի որ երկուսն էլ պայքարում են միմյանց հետ: Երկու կողմերն էլ հերքում են միմյանց հաջողությունները: Բարեբախտաբար, նման սխեման չի արտացոլում Աստծո շնորհքը: Շնորհքի մասին ճշմարտությունը մեզ ազատում է այս կեղծ երկընտրանքից:

Աստծո շնորհքն անձամբ

Ինչպե՞ս է Աստվածաշունչը սահմանում շնորհը: «Հիսուս Քրիստոսն ինքը պաշտպանում է Աստծո շնորհը մեր հանդեպ»: Պողոսի օրհնությունը վերջում 2. Կորնթացիները վերաբերում են «մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհին»։ Շնորհը մեզ ազատորեն շնորհվում է Աստծո կողմից՝ Իր մարմնավորված Որդու տեսքով, ով իր հերթին ողորմությամբ հայտնում է Աստծո սերը մեզ և հաշտեցնում մեզ Ամենակարողի հետ: Այն, ինչ Հիսուսն անում է մեզ հետ, բացահայտում է մեզ Հոր և Սուրբ Հոգու բնույթն ու բնավորությունը: Սուրբ Գրությունները ցույց են տալիս, որ Հիսուսը Աստծո էության իսկական դրոշմն է (Եբրայեցիս 1,3 Էլբերֆելդի Աստվածաշունչը): Այնտեղ ասվում է. «Նա անտեսանելի Աստծո պատկերն է» և «Աստծուն հաճելի էր, որ ամբողջ լիությունը բնակվի նրա մեջ» (Կողոսացիս. 1,1519): Ով տեսնում է նրան, տեսնում է Հորը, և երբ մենք ճանաչենք նրան, մենք նույնպես կճանաչենք Հորը4,97):

Հիսուսը բացատրում է, որ նա անում է միայն «այն, ինչ տեսնում է, որ Հորն է անում» (Հովհ 5,19): Նա մեզ հայտնում է, որ միայն նա է ճանաչում Հորը և միայն նա է հայտնում նրան (Մատթ 11,27) Հովհաննեսն ասում է մեզ, որ Աստծո այս Խոսքը, որը սկզբից գոյություն ուներ Աստծո հետ, մարմին առավ և ցույց տվեց մեզ «փառք, ինչպես Հորից Միածնի, լի շնորհքով և ճշմարտությամբ»: Մինչդեռ «օրենքը [տրվեց] Մովսեսի միջոցով. [ունի] շնորհն ու ճշմարտությունը [...] գալիս են Հիսուս Քրիստոսի միջոցով»: Իսկապես, «նրա լիությունից մենք բոլորս շնորհ առանք շնորհի համար»: Եվ նրա Որդին, որը հավիտենից Աստծո սրտում է բնակվում, « հայտարարեց նրան. մեզ» (Հովհ 1,14-18):

Հիսուսը մարմնավորում է Աստծո շնորհը մեր հանդեպ, և նա բացահայտում է խոսքով և գործով, որ Աստված Ինքը լի է շնորհով: Ինքը շնորհք է։ Նա տալիս է այն մեզ իր էությունից դուրս, նույնը, ում մենք հանդիպում ենք Հիսուսի մեջ: Նա մեզ նվերներ չի տալիս մեզնից կախվածությունից ելնելով, ոչ էլ մեզ օգուտներ տալու պարտավորության հիման վրա: Իր առատաձեռն էության շնորհիվ Աստված շնորհ է տալիս, այսինքն՝ տալիս է մեզ Հիսուս Քրիստոսում իր կամքով: Պողոսը հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում շնորհը անվանում է Աստծո առատաձեռն պարգև (5,15-17; 6,23) Եփեսացիներին ուղղված իր նամակում նա հիշարժան խոսքերով հայտարարում է. «Որովհետև դուք շնորհքով փրկվել եք հավատքի միջոցով, և դա ձեզանից չէ, դա Աստծո պարգևն է և ոչ թե գործերի, որպեսզի որևէ մեկը չպարծենա» (Մատթ.2,8-9):

Այն ամենը, ինչ Աստված տալիս է մեզ, նա մեզ առատաձեռնորեն տալիս է բարությունից, յուրաքանչյուրին ավելի փոքր և տարբերվող բարիք անելու խորը ցանկությունից: Նրա շնորհի գործողությունները բխում են նրա բարեսիրական, առատաձեռն բնույթից: Նա չի դադարում մեզ թույլ տալ իր կամքով ճաշակել իր բարությունը, նույնիսկ եթե այն հանդիպի դիմադրության, ապստամբության և անհնազանդության իր ստեղծագործության կողմից: Նա պատասխանում է մեղքին ներմամբ և մեր սեփական կամքով հաշտեցմամբ՝ իր Որդու քավությամբ: Աստված, որ լույս է և որի մեջ խավար չկա, Սուրբ Հոգու միջոցով մեզ ազատորեն տալիս է իր Որդու մեջ, որպեսզի կյանքը մեզ տրվի իր ամբողջ լիությամբ (Ա Հովհաննես 1,5; Ջոն 10,10).

Մի՞թե Աստված միշտ գթառատ է եղել:

Ցավոք, հաճախ ասվել է, որ Աստված ի սկզբանե խոստացել էր (մարդու անկումից առաջ), որ նա միայն կշնորհի իր բարությունը (Ադամն ու Եվան, իսկ ավելի ուշ Իսրայելը), եթե իր ստեղծագործությունը կատարի որոշակի պայմաններ և կատարի իր վրա դրված պարտավորությունները: Եթե ​​նա չաներ, նա նույնպես շատ բարի չէր լինի նրա հետ։ Այսպիսով, նա նրան ոչ ներում և ոչ հավիտենական կյանք չէր տա:

Ըստ այս սխալ տեսակետի՝ Աստված իր ստեղծագործության հետ պայմանագրային «եթե...ապա...» հարաբերությունների մեջ է։ Այդ պայմանագիրն այնուհետև պարունակում է պայմաններ կամ պարտավորություններ (կանոններ կամ օրենքներ), որոնց մարդկությունը պետք է հետևի, որպեսզի կարողանա ստանալ այն, ինչ Աստված խնդրում է իրենից: Համաձայն այս տեսակետի՝ Ամենակարողի համար ամենակարևորն այն է, որ մենք ենթարկվենք այն կանոններին, որոնք Նա սահմանել է: Եթե ​​մենք չհամապատասխանենք դրանց, նա մեզանից կպահի իր լավագույնը: Դեռ ավելի վատ, նա մեզ կտա այն, ինչը լավ չէ, ինչը չի տանում դեպի կյանք, այլ դեպի մահ. այժմ եւ հավիտյանս.

Այս սխալ տեսակետը օրենքը տեսնում է որպես Աստծո էության ամենակարևոր հատկանիշը և, հետևաբար, նաև իր արարչագործության հետ նրա հարաբերությունների ամենակարևոր կողմը: Այս Աստված ըստ էության պայմանագրային Աստված է, ով օրինական և պայմանական հարաբերությունների մեջ է իր ստեղծագործության հետ: Նա այդ հարաբերությունները վարում է «տեր և ստրուկ» սկզբունքով։ Այս տեսակետի համաձայն, Աստծո առատաձեռնությունը բարության և օրհնությունների, ներառյալ ներման մեջ, շատ հեռու է Աստծո կերպարի բնույթից, որը նա տարածում է:

Ըստ էության, Աստված կողմնակից չէ մաքուր կամքին կամ զուտ օրինականությանը: Սա հատկապես պարզ է դառնում, երբ նայում ենք Հիսուսին, ով մեզ ցույց է տալիս Հորը և ուղարկում է Սուրբ Հոգին: Սա պարզ է դառնում, երբ Հիսուսից լսում ենք նրա Հոր և Սուրբ Հոգու հետ հավերժական հարաբերությունների մասին: Նա մեզ թույլ է տալիս իմանալ, որ նրա բնությունն ու բնավորությունը նույնն են հոր հետ: Հայր և որդի փոխհարաբերությունները չեն ձևավորվում կանոններով, պարտավորություններով կամ պայմանների կատարմամբ, որպեսզի այս եղանակով օգուտներ քաղեն: Հայրն ու որդին միմյանց հետ իրավական հարաբերությունների մեջ չեն: Դուք չեք կնքել միմյանց հետ պայմանագիր, որի համաձայն, եթե մի կողմ չի կատարում, մյուսը հավասարապես իրավունք ունի չկատարելու: Հոր և որդու միջև պայմանագրային, օրենքով պայմանավորված հարաբերությունների գաղափարը անհեթեթ է: Truthշմարտությունը, ինչպես մեզ հայտնեց Հիսուսը, այն է, որ նրանց հարաբերությունները բնութագրվում են սուրբ սիրով, հավատարմությամբ, ինքնահանձնմամբ և փոխադարձ փառաբանմամբ: Հիսուսի աղոթքը, երբ մենք կարդում ենք այն Հովհաննեսի Ավետարանի 17-րդ գլխում, ակնհայտորեն հասկացնում է, որ այս եռյակի փոխհարաբերությունները հիմք և աղբյուր են հանդիսանում Աստծո գործողության համար յուրաքանչյուր հարաբերություններում. քանի որ նա միշտ գործում է ըստ իր, քանի որ ինքն է ճշմարտացի:

Սուրբ Գրությունների մանրակրկիտ ուսումնասիրության արդյունքում պարզ է դառնում, որ Աստծո հարաբերությունն իր ստեղծագործության հետ, նույնիսկ Իսրայելի հետ մարդու անկումից հետո, պայմանագրային չէ. այն կառուցված չէ պայմանների վրա, որոնք պետք է պահպանվեն: Կարևոր է գիտակցել, որ Իսրայելի հետ Աստծո հարաբերությունները հիմնովին հիմնված չեն եղել օրենքի վրա, պարզապես եթե-ապա պայմանագիր չեն եղել: Պողոսը նույնպես գիտեր այս մասին։ Իսրայելի հետ Ամենակարող հարաբերությունները սկսվեցին ուխտով, խոստումով: Մովսեսի օրենքը (Թորան) ուժի մեջ է մտել ուխտի հաստատումից 430 տարի անց: Հաշվի առնելով ժամանակացույցը՝ օրենքը հազիվ թե համարվում էր Իսրայելի հետ Աստծո հարաբերությունների հիմքը:
Ուխտի ներքո Աստված ազատորեն խոստովանեց Իսրայելին իր ողջ բարությամբ: Եվ, ինչպես կհիշեք, սա ոչ մի կապ չուներ այն ամենի հետ, ինչ Իսրայելն ինքը կարողացավ առաջարկել Աստծուն (5. Mo 7,6-8-րդ): Եկեք չմոռանանք, որ Աբրահամը չէր ճանաչում Աստծուն, երբ խոստացավ նրան օրհնել և օրհնություն դարձնել բոլոր ժողովուրդների համար (1. Մովսես 12,2-3): Ուխտը խոստում է՝ ազատորեն ընտրված և տրված: «Ես քեզ կընդունեմ որպես իմ ժողովուրդ և կլինեմ քո Աստվածը», - ասաց Ամենակարողն Իսրայելին.2. Mo 6,7): Աստծո օրհնության ուխտը միակողմանի էր, միայն նրա կողմից էր գալիս: Նա ուխտի մեջ մտավ որպես իր էության, բնավորության և էության արտահայտություն: Իսրայելի հետ նրա փակվելը շնորհքի ակտ էր. այո, շնորհք:

Վերանայելով Ծննդոց գրքի առաջին գլուխները՝ պարզ է դառնում, որ Աստված իր ստեղծագործության հետ չի վարվում ինչ-որ պայմանագրային համաձայնության համաձայն: Նախ, ստեղծագործությունն ինքնին կամավոր շնորհման գործողություն էր: Չկար մի բան, որն արժանի լիներ գոյության իրավունքին, առավել եւս՝ լավ գոյությանը։ Աստված Ինքը հայտարարում է, «Եվ դա լավ էր», այո, «Շատ լավ»: Աստված ազատորեն շնորհում է իր բարությունը իր ստեղծագործությանը, որը շատ ավելի ցածր է իրենից. նա տալիս է նրան կյանքը: Եվան Աստծո բարության պարգևն էր Ադամին, որպեսզի նա այլևս միայնակ չմնա: Նմանապես, Ամենակարողը Ադամին և Եվային տվեց Եդեմի պարտեզը և նրանց եկամտաբեր խնդիր դարձրեց խնամել այն, որպեսզի այն պտղաբեր լինի և առատ կյանք տա: Ադամն ու Եվան չէին համապատասխանում որևէ պայմանի, նախքան այս բարի պարգևները Աստծո կողմից նրանց անվճար շնորհվելը:

Բայց ինչպիսի՞ն էր աշնանից հետո, երբ վրդովմունքն եկավ: Դա ցույց է տալիս, որ Աստված շարունակում է գործել կամավոր և անվերապահորեն: Արդյո՞ք Ադամին և Եվային զղջալու հնարավորությունը տալու նրա խնդրանքը նրանց անհնազանդությունից հետո շնորհքի գործ չէ: Մտածեք նաև, թե ինչպես է Աստված նրանց հագուստով մորթուց ապահովում: Նույնիսկ Եդեմի պարտեզից նրա արտաքսումը շնորհքի մի գործողություն էր, որը պետք է նրան խանգարեր օգտագործել կյանքի ծառը իր մեղսունակության մեջ: Աստծո պաշտպանությունն ու Կայենի հանդեպ նախախնամությունը կարելի է տեսնել միայն նույն լույսի ներքո: Մենք նաև տեսնում ենք Աստծո շնորհքը այն պաշտպանության մեջ, որը նա տվել է Նոյին և իր ընտանիքին և հավաստիացնում է ծիածանի տեսքով: Այս բոլոր շնորհքի գործողությունները կամավոր կերպով տրվում են նվերներ ՝ ի նշան Աստծո բարության: Նրանցից ոչ մեկը աշխատավարձ չէ ցանկացած տեսակի, նույնիսկ փոքր, իրավաբանորեն պարտադիր պայմանագրային պարտավորությունների կատարման համար:

Շնորհք ՝ որպես աննպաստ բարեգործություն:

Աստված միշտ թույլ է տալիս, որ իր ստեղծածը ազատորեն մասնակցի իր բարությանը: Նա դա անում է հավերժ ՝ իր ամենաթողուն լինելուց ՝ որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Ամեն ինչ, որ այս Երրորդությունը տեսանելի է դարձնում ստեղծագործության մեջ, տեղի է ունենում նրա ներքին համայնքի առատությունից: Աստծո հետ իրավական և պայմանագրային կապը չի պատիվ տրիունի ստեղծողին և ուխտ ստեղծողին, բայց նրան կդարձնի մաքուր կուռք: Կուռքերը միշտ պայմանագրային հարաբերությունների մեջ են մտնում նրանց հետ, ովքեր բավարարում են իրենց քաղցը ճանաչման համար, քանի որ նրանց հետևորդների կարիքը կա այնքան, որքան իրենցն է պետք: Երկուսն էլ փոխկապակցված են: Այդ իսկ պատճառով նրանք միմյանցից օգուտ են բերում իրենց ինքնասպասարկման նպատակների համար: Truthշմարտության հացը, որը բնորոշ է այն ասացվածքին, որ շնորհքը Աստծո անարժան բարեգործությունն է, պարզապես այն է, որ մենք դրան արժանի չենք:

Աստծո բարությունը հաղթահարում է չարը

Grace- ը գործի չի դնում միայն մեղքի դեպքում, որպես բացառություն որևէ օրենք կամ պարտավորություն: Աստված ողորմած է ՝ անկախ մեղքի փաստացի բնույթից: Այլ կերպ ասած, դրսևորվող մեղավորությունը չի պահանջվում շնորհք գործելու համար: Փոխարենը, նրա շնորհը շարունակում է մնալ նույնիսկ այն դեպքում, երբ մեղք կա: Ուստի ճշմարիտ է, որ Աստված չի դադարում ազատորեն շնորհել Իր բարությունը Իր ստեղծմանը, նույնիսկ եթե դա արժանի չէ դրան: Այնուհետև նա ինքնակամ ներում է նրան իր հաշտեցման զոհաբերության գնով:

Նույնիսկ եթե մենք մեղք ենք գործում, Աստված հավատարիմ է մնում, քանի որ չի կարող ուրանալ իրեն, ինչպես Պողոսն է ասում. «[...] եթե մենք անհավատարիմ ենք, նա հավատարիմ է մնում» (2. Տիմոթէոս 2,13) Քանի որ Աստված միշտ անկեղծ է իր հանդեպ, նա սիրում է մեզ և հավատարիմ է մնում մեզ համար իր սուրբ ծրագրին, նույնիսկ երբ մենք ապստամբում ենք: Մեզ տրված շնորհի այս կայունությունը ցույց է տալիս, թե որքան ջանասիրաբար է Աստված բարություն դրսևորում Իր ստեղծագործության հանդեպ: «Քանի դեռ մենք թույլ էինք, Քրիստոսը մեռավ մեզ համար ամբարիշտ... Բայց Աստված ցույց տվեց իր սերը մեր հանդեպ դրանով. մինչ մենք դեռ մեղավոր էինք, Քրիստոսը մեռավ մեզ համար» (Հռոմեացիներ) 5,68-րդ): Շնորհքի առանձնահատուկ բնավորությունը կարելի է ավելի պարզ զգալ այնտեղ, որտեղ այն լուսավորում է խավարը: Եվ այսպես, մենք հիմնականում խոսում ենք շնորհի մասին՝ մեղսագործության համատեքստում:

Աստված ողորմած է ՝ անկախ մեր մեղավորությունից: Նա ապացուցում է, որ հավատարիմ է իր արարչագործությանը և շարունակում է իր համար հուսալի ճակատագիրը: Մենք դա լիովին կարող ենք ճանաչել Հիսուսից, որը, ավարտելով իր Քավությունը, չի կարող զրկվել իր դեմ բարձրացող չարիքի որևէ ուժից: Չարի ուժերը չեն կարող խանգարել նրան տալ իր կյանքը մեզ համար, որպեսզի մենք կարողանանք ապրել: Ո՛չ ցավը, ո՛չ տառապանքը, ո՛չ էլ ամենախիստ նվաստացումը չեն կարող խանգարել նրան հետևել իր սուրբ, սիրո վրա հիմնված ճակատագրին և հաշտեցնել Աստծուն: Աստծու բարությունը չի պահանջում, որ այդ չարիքը վերածվի դեպի բարի: Բայց երբ საქმე չարին, բարությունը ճշգրիտ գիտի, թե ինչ պետք է արվի. Կարևոր է հաղթահարել, հաղթել և նվաճել: Այնպես որ, շատ շնորհք չկա:

Շնորհք. Օրենք և հնազանդություն:

Ինչպե՞ս ենք մենք դիտարկում Հին Կտակարանի օրենքը և քրիստոնեական հնազանդությունը Նոր Ուխտում շնորհի վերաբերյալ: Եթե ​​մենք վերանայենք, որ Աստծո ուխտը միակողմանի խոստում է, պատասխանը գրեթե ինքնին ակնհայտ է: Խոստումը պատասխան է տալիս նրան, ում կողմից տրված է: Սակայն խոստումը պահելը կախված չէ այս արձագանքից։ Այս համատեքստում կա միայն երկու տարբերակ՝ հավատալ Աստծո հանդեպ վստահությամբ լի խոստմանը, թե ոչ: Մովսեսի օրենքը (Թորան) հստակորեն ասեց Իսրայելին, թե ինչ է նշանակում վստահել Աստծո ուխտին այս փուլում՝ նախքան նրա տված խոստման վերջնական կատարումը (այսինքն՝ նախքան Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը): Ամենակարող Իսրայելը շնորհքով բացահայտեց կյանքի ուղին իր ուխտի մեջ (հին ուխտը):

Թորան Իսրայելին տրվել է Աստծո կողմից որպես առատաձեռնություն: Նա պետք է օգնի նրանց: Պողոսը նրան անվանում է «ուսուցիչ» (Գաղատացիս 3,24-25; Ամբոխի Աստվածաշունչը): Այսպիսով, այն պետք է դիտվի որպես Ամենակարող Իսրայելի կողմից տրված շնորհի բարեգործական պարգև: Օրենքն ընդունվեց հին ուխտի շրջանակներում, որն իր խոստացված փուլում (նոր ուխտի մեջ Քրիստոսի կերպարանքով իր կատարմանը սպասելը) շնորհի պայմանագիր էր։ Այն նախատեսված էր ծառայելու ուխտին Աստծո ազատ կամքին՝ օրհնելու Իսրայելին և այն դարձնելու շնորհի ռահվիրա բոլոր ժողովուրդների համար:

Աստված, ով հավատարիմ է մնում իրեն, ցանկանում է ունենալ նույն ոչ պայմանագրային հարաբերությունները մարդկանց հետ Նոր Ուխտում, որն իր կատարումը գտավ Հիսուս Քրիստոսում: Նա մեզ տալիս է իր քավության և հաշտության կյանքի, մահվան, հարության և երկինք համբարձման բոլոր օրհնությունները: Մեզ առաջարկվում են նրա ապագա թագավորության բոլոր բարիքները: Բացի այդ, մեզ առաջարկվում է այն բարի բախտը, որ Սուրբ Հոգին բնակվում է մեր մեջ: Բայց այս շնորհների առաջարկը Նոր Ուխտում պահանջում է արձագանք. հենց այն արձագանքը, որ Իսրայելը նույնպես պետք է ցույց տար. Հավատք (վստահություն): Բայց նոր ուխտի շրջանակներում մենք ավելի շուտ վստահում ենք դրա կատարմանը, քան խոստմանը։

Մեր արձագանքը Աստծո բարությանը:

Ինչպիսի՞ն պետք է լինի մեր արձագանքը մեզ տրված շնորհին: Պատասխանն է՝ «խոստմանը վստահող կյանք»։ Ահա թե ինչ է նշանակում «հավատքի կյանք»: Նման ապրելակերպի օրինակներ ենք գտնում Հին Կտակարանի «սրբերի» մոտ (Եբրայեցիս 11): Կան հետևանքներ, եթե մեկը վստահությամբ չապրի խոստացված կամ իրականացված ուխտին: Ուխտի և դրա հեղինակի հանդեպ վստահության բացակայությունը մեզ կտրում է դրա շահից: Իսրայելի անվստահությունը զրկեց նրան կյանքի աղբյուրից՝ ապրուստից, բարեկեցությունից և պտղաբերությունից։ Անվստահությունն այնքան խանգարեց Աստծո հետ նրա հարաբերություններին, որ նրան մերժեցին բաժին ունենալ Ամենակարողի գրեթե բոլոր առատաձեռնություններից:

Աստծո ուխտը, ինչպես Պողոսն է ասում, անբեկանելի է: Ինչո՞ւ։ Որովհետև Ամենակարողը հավատարիմ է նրան և աջակցում է նրան, նույնիսկ երբ դա թանկ արժենա: Աստված երբեք չի շեղվի Իր Խոսքից. նրան չի կարելի ստիպել, որ իրեն խորթ պահի իր ստեղծագործությանը կամ իր ժողովրդին: Նույնիսկ խոստման հանդեպ մեր անվստահության դեպքում մենք չենք կարող ստիպել նրան անհավատարիմ մնալ ինքն իրեն։ Ահա թե ինչ է նշանակում, երբ ասվում է, որ Աստված գործում է «իր անվան համար»։

Նրա հետ կապված բոլոր ցուցումները և պատվիրանները պետք է հնազանդվեն մեզ առ Աստված հավատքով, ազատորեն տրված բարությամբ և շնորհով: Այդ շնորհը գտավ իր կատարումը Հիսուսի մեջ հենց Աստծո նվիրվածության և հայտնության մեջ: Նրանցից հաճույք գտնելու համար անհրաժեշտ է ընդունել Ամենակարողի շնորհները և չմերժել և չանտեսել դրանք: Հրահանգները (պատվիրանները), որոնք մենք գտնում ենք Նոր Կտակարանում, նշում են, թե ինչ է նշանակում Աստծո ժողովրդի համար Նոր Ուխտի հիմնադրումից հետո ստանալ Աստծո շնորհը և վստահել դրան:

Որո՞նք են հնազանդության արմատները:

Այսպիսով, որտեղի՞ց ենք մենք գտնում հնազանդության աղբյուրը: Այն առաջանում է Աստծո հավատարմությանն ապավինելուց իր ուխտի նպատակներին, ինչպես իրականացվել է Հիսուս Քրիստոսում: Հնազանդության միակ ձևը, որին վերաբերում է Աստծուն, հնազանդվելն է հավատքին, որը դրսևորվում է հավատալով Ամենակարողի կայունությանը, խոսքին հավատարմությանը և ինքն իրեն հավատարմությանը (Հռոմեացիներ 1,5; 16,26) Հնազանդությունը մեր պատասխանն է Նրա շնորհին: Պողոսը դրանում կասկած չի թողնում, սա հատկապես պարզ է դառնում նրա այն հայտարարությունից, որ իսրայելացիները չեն կատարել Թորայի որոշ իրավական պահանջները, այլ որովհետև նրանք «մերժեցին հավատքի ճանապարհը՝ մտածելով, որ իրենց հնազանդության գործերը պետք է հասնեն իրենց նպատակին. բեր» (Հռոմեացիներ 9,32; Բարի լուր Աստվածաշունչ): Պողոս առաքյալը՝ օրինապաշտ փարիսեցի, տեսավ ապշեցուցիչ ճշմարտությունը, որ Աստված երբեք չի ցանկացել, որ ինքը արդարության հասնի՝ պահպանելով օրենքը։ Համեմատած այն արդարության հետ, որը Աստված կամեցավ շնորհել նրան շնորհով, համեմատած նրա մասնակցության հետ Աստծո արդարությանը, որը տրվել էր նրան Քրիստոսի միջոցով, այն (թեթև ասած) կհամարվեր որպես անարժեք կեղտ (Փիլիպպեցիս): 3,8-9):

Դարերի ընթացքում Աստծո կամքն է եղել՝ որպես պարգև կիսել իր արդարությունը իր ժողովրդի հետ: Ինչո՞ւ։ Որովհետև նա ողորմած է (Փիլիպպեցիս 3,8-9): Այսպիսով, ինչպե՞ս ենք մենք ստանում այս անվճար առաջարկվող նվերը: Վստահելով Աստծուն, որ դա կանի և հավատալով Նրա խոստմանը, որը կբերի մեզ: Այն հնազանդությունը, որ Աստված կամենում է, որ մենք գործադրենք, սնվում է իր հանդեպ հավատքով, հույսով և սիրով: Հնազանդության կոչերը, որոնք առկա են սուրբ գրություններում և հին ու նոր ուխտերում հայտնաբերված պատվիրանները, շնորհք են: Եթե ​​մենք հավատանք Աստծո խոստումներին և վստահենք, որ դրանք կիրականանան Քրիստոսով, իսկ հետո՝ մեր մեջ, մենք կցանկանանք ապրել ըստ դրանց՝ որպես իրականում ճշմարիտ և ճշմարիտ: Անհնազանդության մեջ կյանքը հիմնված չէ վստահության վրա կամ գուցե (դեռևս) հրաժարվում է ընդունել իրեն խոստացվածը: Միայն հավատքից, հույսից և սիրուց բխող հնազանդությունն է փառավորում Աստծուն. քանի որ միայն այս հնազանդության ձևն է վկայում, թե իրականում ով է Աստված, ինչպես հայտնվեց մեզ Հիսուս Քրիստոսում:

Ամենակարողը կշարունակի ողորմած լինել մեզ՝ անկախ նրանից, թե մենք ընդունում ենք Նրա ողորմությունը, թե մերժում: Նրա բարության մի մասը, անկասկած, արտացոլվում է իր շնորհին մեր հակառակությանը պատասխանելուց հրաժարվելու մեջ: Ահա թե ինչպես է դրսևորվում Աստծո բարկությունը, երբ նա պատասխանում է մեր «ոչ»-ին «ոչ»-ով, դրանով իսկ հաստատելով Քրիստոսի կերպարանքով մեզ տրված «այո»-ն:2. Կորնթացիս 1,19) Եվ Ամենակարողի «Ոչ»-ը նույնքան հզոր է, որքան «Այո»-ն, քանի որ դա նրա «Այո»-ի արտահայտությունն է:

Ոչ մի բացառություն ողորմության համար:

Կարևոր է գիտակցել, որ Աստված բացառություններ չի անում, երբ խոսքը վերաբերում է Իր ժողովրդի համար Իր բարձր նպատակին և սուրբ նպատակին: Իր հավատարմության պատճառով նա մեզ չի լքի։ Ընդհակառակը, նա սիրում է մեզ կատարելապես՝ իր Որդու կատարյալությամբ։ Աստված ցանկանում է փառավորել մեզ, որպեսզի մենք վստահենք և սիրենք Նրան մեր էգոյի յուրաքանչյուր մանրաթելով, ինչպես նաև կատարյալ կերպով ճառագավորենք դա իր շնորհով տարվող մեր կյանքի ընթացքում: Դրանով մեր անհավատ սիրտը հետին պլան է մղվում, և մեր կյանքն արտացոլում է մեր վստահությունը Աստծո կողմից տրված բարության՝ իր մաքուր ձևով։ Նրա կատարյալ սերն իր հերթին մեզ սեր կպարգևի կատարելության մեջ՝ տալով մեզ բացարձակ արդարացում և վերջնական փառաբանում: «Նա, ով սկսեց ձեր մեջ բարի գործը, այն կավարտի մինչև Քրիստոս Հիսուսի օրը» (Փիլիպպեցիս 1,6).

Արդյո՞ք Աստված ողորմած կլինի մեզ հետ, միայն թե ի վերջո մեզ թողնի անկատար։ Ի՞նչ կլիներ, եթե դրախտում բացառությունները լինեին, երբ այստեղ հավատի պակասը, այնտեղ սիրո պակասը, այստեղ մի փոքր չներելը և այնտեղ մի փոքր դառնությունն ու դժգոհությունը, մի փոքր վրդովմունքն այստեղ և մի փոքր ամբարտավանությունը այնտեղ կարևոր չէին: Ի՞նչ վիճակում կհայտնվեինք այդ ժամանակ։ Դե, նման մեկը այստեղ և հիմա, բայց հավերժ: Արդյո՞ք Աստված իսկապես ողորմած ու բարյացակամ կլիներ, եթե մեզ ընդմիշտ թողներ նման «արտակարգ դրության» մեջ։ Ո՛չ։ Ի վերջո, Աստծո շնորհը չի ընդունում ոչ մի բացառություն՝ ո՛չ բուն Իր կառավարող շնորհի, ո՛չ էլ Նրա աստվածային սիրո և բարերար կամքի տիրապետության նկատմամբ. քանզի հակառակ դեպքում նա ողորմած չէր լինի:

Ի՞նչ կարող ենք անել, որպեսզի հակադրենք նրանց, ովքեր չարաշահում են Աստծո շնորհը:

Երբ մենք մարդկանց սովորեցնում ենք հետևել Հիսուսին, մենք պետք է սովորեցնենք նրանց հասկանալ և ստանալ Աստծո շնորհը, այլ ոչ թե անտեսել այն և հպարտությունից դրդված դիմակայել դրան: Մենք պետք է օգնենք նրանց քայլել այն շնորհով, որն Աստված ունի նրանց համար այստեղ և հիմա: Մենք պետք է ստիպենք նրանց տեսնել, որ ինչ էլ որ անեն, Ամենակարողը հավատարիմ կլինի իր և իր բարի նպատակին: Մենք պետք է ամրացնենք նրանց՝ գիտակցելով, որ Աստված, նկատի ունենալով նրանց հանդեպ Իր սերը, Իր ողորմությունը, Իր էությունը և Իր նպատակը, անճկուն կլինի Իր շնորհին ուղղված ցանկացած հակառակության հանդեպ: Արդյունքում, մի օր մենք բոլորս կկարողանանք վայելել շնորհը իր ամբողջությամբ և ապրել նրա ողորմածությամբ աջակցվող կյանքով: Այս կերպ մենք ուրախությամբ կմտնենք ներգրավված «պարտավորությունների» մեջ՝ լիովին գիտակցելով Աստծո զավակ լինելու արտոնությունը Հիսուս Քրիստոսում՝ մեր Ավագ եղբոր մեջ:

դ. Գարի Դեդդո

Շնորհի էությունը