Շնորհի էությունը

374 շնորհքի բնույթ Երբեմն մտավախություններ եմ լսում, որ մենք չափազանց շեշտը դնում ենք շնորհքի վրա: Որպես առաջարկվող ուղղիչ, այնուհետև պնդվում է, որ որպես շնորհքի ուսմունքի հակաքաշ, մենք կարող ենք համարել հնազանդության, արդարության և այլ պարտականությունների, որոնք հիշատակվում են Գրություններում և, մասնավորապես, Նոր Կտակարանում: Նրանք, ովքեր անհանգստացած են «չափազանց մեծ շնորհքի» պատճառով, ունեն օրինական մտահոգություններ: Դժբախտաբար, ոմանք սովորեցնում են, որ այն, թե ինչպես ենք մենք ապրում, անտեղի է, եթե մենք փրկվում ենք շնորհքով, այլ ոչ թե գործերով: Նրանց համար շնորհը հավասար է այն բանի, որ չգիտեն որևէ պարտավորություն, կանոն կամ հարաբերությունների ակնկալվող ձևեր: Նրանց համար շնորհը նշանակում է, որ գրեթե ամեն ինչ ընդունված է, քանի որ ամեն ինչ արդեն նախապես ներված է: Համաձայն այս թյուրըմբռնումի ՝ շնորհքը անվճար տոմս է - որոշ չափով դատական ​​լիազորագիր, որպեսզի կարողանաս անել այն, ինչ ուզում ես:

Անտինոմիզմ

Հակամենոմիզմը կյանքի այնպիսի ձև է, որը տարածում է մի կյանք առանց որևէ օրենքների կամ կանոնների: Եկեղեցու պատմության ընթացքում այս խնդիրը սուրբ գրությունների և քարոզչության առարկա է դարձել: Նացիստական ​​ռեժիմի նահատակ Դիտրիխ Բոնհոֆերը իր «Հաջողություն» գրքում խոսեց «էժանագին շնորհի» մասին: Հակամենոմիզմը վերաբերում է Նոր Կտակարանում: Պատասխանելով ՝ Պողոսը վկայակոչեց այն մեղադրանքը, որ շնորհքի վրա նրա շեշտադրումը մարդկանց խրախուսում է «մեղքի վրա համբերել, որպեսզի շնորհքը դառնա ավելի հզոր»: (Հռոմեացիներ 6,1): Առաքյալի պատասխանը կարճ և ընդգծված էր. «Դա հեռու է»: (V.2): Մի քանի նախադասություն անց նա կրկնում է իր դեմ առաջադրված մեղադրանքը և պատասխանում. «Ինչպե՞ս հիմա: Մի՞թե մենք մեղանչելու ենք, որովհետև շնորհքի տակ ենք, ոչ թե օրենքի համաձայն: Դա հեռու է »: (V.15):

Պողոս առաքյալի պատասխանը հակաոմինիզմի մեղադրանքին պարզ էր: Ամեն ոք, ով պնդում է, որ շնորհքը նշանակում է, որ ամեն ինչ թույլատրվում է, քանի որ այն ծածկված է հավատքով, սխալ է: Բայց ինչու? Ի՞նչը սխալվեց այնտեղ: Խնդիրը իսկապես «չափազանց ողորմություն» է: Եվ արդյո՞ք նրա լուծումը բաղկացած է այս շնորհքին հակակշռելուց:

Ո՞րն է իրական խնդիրը:

Իրական խնդիրն այն է, որ հավատալով, որ շնորհքը նշանակում է, որ Աստված բացառություն է կանոնից, հրամանից կամ պարտավորությունից: Եթե ​​իրականում շնորհքը ենթադրում էր կանոնների բացառություններ շնորհելը, այո, շատ շնորհքով շատ բացառություններ կլինեին: Եվ եթե ասվում է, որ ողորմություն ունի Աստծու հանդեպ, մենք կարող ենք ակնկալել, որ նա կկարողանա ազատել յուրաքանչյուր պարտավորությունից կամ առաջադրանքից: Որքան ավելի շատ շնորհք է, այնքան ավելի բացառություններ են հնազանդվելը: Եվ որքան քիչ ողորմություն, այնքան քիչ բացառություններ, հաճելի փոքր գործ:

Նման սխեման, թերևս, լավագույնս նկարագրում է, թե մարդկային շնորհքն ինչով կարող է լավագույն դեպքում անել: Բայց չմոռանանք, որ այս մոտեցումը շնորհքն է չափում հնազանդության մեջ: Նա երկուսն էլ դնում է միմյանց դեմ, ինչը հանգեցնում է անընդմեջ պատերազմի հետընթացին, որը երբեք չի հանգստանում, քանի որ երկուսն էլ պայքարում են միմյանց հետ: Երկու կողմերն էլ հերքում են միմյանց հաջողությունները: Բարեբախտաբար, նման սխեման չի արտացոլում Աստծո շնորհքը: Շնորհքի մասին ճշմարտությունը մեզ ազատում է այս կեղծ երկընտրանքից:

Աստծո շնորհքն անձամբ

Ինչպե՞ս է Աստվածաշունչը սահմանում շնորհքը: «Հիսուս Քրիստոսն ինքը կանգնած է Աստծո շնորհի մեր հանդեպ»: Կորնթացիներին ուղղված երկրորդ նամակի վերջում Պողոսի օրհնությունը վերաբերում է «մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհքին»: Շնորհքը մեզ ազատ կամք է տալիս իր մարմնի ծնած որդու տեսքով, ով իր հերթին շնորհալիորեն փոխանցում է Աստծո սերը մեզ վրա և հաշտեցնում մեզ Ամենակարողի հետ: Այն, ինչ Հիսուսը անում է մեզ հետ, մեզ բացահայտում է Հոր և Սուրբ Հոգու բնությունն ու բնավորությունը: Գրությունները մեզ բացահայտում են, որ Հիսուսը Աստծո բնության հավատարիմ արդյունքն է (Եբրայեցիս 1,3, Elberfeld Աստվածաշունչ): Այնտեղ ասվում է. «Նա անտեսանելի Աստծո պատկերն է», և դա «Աստծուն հաճեց, որ բոլոր առատությունները նրա մեջ բնակվեն»: (Կողոսացիս 1,15:19;): Ով նրան տեսնում է, կտեսնի հայրը, և եթե մենք նրան ճանաչենք, մենք կճանաչենք նաև հայրը (Հովհաննես 14,9:7;):

Հիսուսը բացատրում է, որ նա միայն անում է «այն, ինչ տեսնում է Հորը անում» (Հովհաննես 5,19): Նա մեզ թույլ է տալիս իմանալ, որ միայն նա է ճանաչում հայրը և միայն նա է նրան բացահայտում (Մատթեոս 11,27): Johnոնը պատմում է մեզ, որ Աստծո այս Խոսքը, որն ի սկզբանե գոյություն ուներ Աստծո հետ, վերցրեց մարդկային ձևը և «ցույց տվեց մեզ փառքը, որպես Հոր միակ Որդին», «լի շնորհքով և ճշմարտությամբ»: Մինչ «օրենքը [տրվել է] Մովսեսը. շնորհքն ու ճշմարտությունը [...] դարձան Հիսուս Քրիստոսի միջոցով »: Իսկապես, «դրա լիարժեքության շնորհիվ մենք բոլորս շնորհք ենք վերցրել շնորհքից հետո»: Եվ նրա որդին, որը հավիտյան բնակեց Աստծո սրտում, «նրան հռչակեց մեզ» (Հովհաննես 1,14:18 -):

Հիսուսը մարմնավորում է Աստծո շնորհքը մեր հանդեպ, և խոսքով և գործով բացահայտվում է, որ Աստված ինքն իրեն լի է շնորհքով: Նա ինքն է շնորհքը: Նա մեզ տալիս է իր գոյությունից `այն մեկը, ում մենք հանդիպում ենք Հիսուսի մեջ: Նա մեզ չի տալիս մեզանից կախվածություն և ոչ էլ մեզանից օգուտներ տալու որևէ պարտավորություն: Աստված շնորհք է տալիս իր առատաձեռն բնույթի պատճառով, այսինքն ՝ նա այն ազատորեն տալիս է մեզ Հիսուս Քրիստոսում: Հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում Պողոսը շնորհքը անվանում է Աստծո կողմից առատաձեռն նվեր (5,15-17; 6,23): Եփեսացիներին ուղղված իր նամակում նա հռչակավոր խոսքերով հայտարարեց. «Որովհետև շնորհքով փրկվել եք հավատքով, և ոչ թե ձեզնից. Դա Աստծո պարգևն է, ոչ թե գործերից, այնպես որ ոչ ոք չի կարող պարծենալ»: (2,8-9).

Այն ամենը, ինչ Աստված տալիս է մեզ, նա տալիս է մեզ առատաձեռնորեն բարությունից ՝ խորապես զգալու ցանկությունից ՝ բոլորից, ովքեր նրանից տարբեր են: Նրա շնորհքի գործերը բխում են նրա բարեսիրտ, առատաձեռն բնույթից: Նա չի դադարում մեզ թույլ տալ, որ մենք ազատորեն մասնակցենք նրա բարությանը, նույնիսկ եթե դիմակայի, ապստամբության և անհնազանդության է հանդիպում իր ստեղծման մասով: Նա արձագանքում է մեզ հետ մեղքի ազատ ներողամտության և հաշտության, որը մենք ստանում ենք նրա որդու քավող զոհաբերության շնորհիվ: Աստված, ով թեթև է և որի մեջ չկա խավար, ինքնակամ իրեն է տալիս մեզ իր որդու մեջ Սուրբ Հոգու միջոցով, որպեսզի կյանքը կարող է տրվել մեզ իր ամբողջությամբ: (1 Հովհաննես 1,5; Հովհաննես 10,10):

Մի՞թե Աստված միշտ գթառատ է եղել:

Դժբախտաբար, հաճախ քննարկվում է, որ Աստված ի սկզբանե էր (նույնիսկ մինչև աշնանը) խոստացավ իր բարությունը (Ադամ և Եվա և հետագայում Իսրայել) միայն այն դեպքում, եթե նրա ստեղծումը բավարարում է որոշակի պայմանների և կատարում է իրեն պարտադրված պարտավորություններ: Եթե ​​նա չանի դա, նա նույնպես իրոք բարի չէր լինի: Ուստի նա չէր շնորհի նրան ներողամտությունը և հավերժական կյանքը:

Ըստ այս սխալ տեսակետի ՝ Աստված իր ստեղծման հետ պայմանագրային «եթե ... ուրեմն ...» հարաբերությունների մեջ է: Այնուհետև այդ պայմանագիրը պարունակում է պայմաններ կամ պարտավորություններ (Կանոններ կամ օրենքներ), որոնցով մարդկությունը պետք է հետևի `ստանալու այն, ինչ Աստված առաջարկում է նրանց: Այս տեսակետի համաձայն ՝ Ամենակարողի համար առաջին գերակայությունն այն է, որ մենք պահպանում ենք նրա հաստատած կանոնները: Եթե ​​մենք դա չիրականացնենք արդարություն, նա կպահպանի իր հնարավորությունները: Նույնիսկ ավելի վատ, դա մեզ կտա այն, ինչը լավ չէ, ինչը չի հանգեցնում կյանքին, այլ մահվան: այժմ եւ հավիտյանս.

Այս սխալ տեսակետը վերաբերում է օրենքին որպես Աստծո էության ամենակարևոր հատկանիշին և, այդպիսով, նաև իր ստեղծագործության հետ հարաբերությունների ամենակարևոր կողմին: Այս աստվածը ըստ էության պայմանագրային աստված է, որը փոխհարաբերություններ ունի իր ստեղծման հետ ՝ հիմնվելով օրենքների և պայմանների վրա: Նա այս հարաբերությունները ղեկավարում է «տեր և ստրուկ» սկզբունքի համաձայն: Ըստ այս ընկալման, Աստծո առատաձեռնությունը, կապված նրա բարության և օրհնությունների հետ, ներառյալ ներողամտությունը, հեռու է իր տարածած Աստծո այդ պատկերի էությունից:

Ըստ էության, Աստված կողմնակից չէ մաքուր կամքին կամ զուտ օրինականությանը: Սա հատկապես պարզ է դառնում, երբ նայում ենք Հիսուսին, ով մեզ ցույց է տալիս Հորը և ուղարկում է Սուրբ Հոգին: Սա պարզ է դառնում, երբ Հիսուսից լսում ենք նրա Հոր և Սուրբ Հոգու հետ հավերժական հարաբերությունների մասին: Նա մեզ թույլ է տալիս իմանալ, որ նրա բնությունն ու բնավորությունը նույնն են հոր հետ: Հայր և որդի փոխհարաբերությունները չեն ձևավորվում կանոններով, պարտավորություններով կամ պայմանների կատարմամբ, որպեսզի այս եղանակով օգուտներ քաղեն: Հայրն ու որդին միմյանց հետ իրավական հարաբերությունների մեջ չեն: Դուք չեք կնքել միմյանց հետ պայմանագիր, որի համաձայն, եթե մի կողմ չի կատարում, մյուսը հավասարապես իրավունք ունի չկատարելու: Հոր և որդու միջև պայմանագրային, օրենքով պայմանավորված հարաբերությունների գաղափարը անհեթեթ է: Truthշմարտությունը, ինչպես մեզ հայտնեց Հիսուսը, այն է, որ նրանց հարաբերությունները բնութագրվում են սուրբ սիրով, հավատարմությամբ, ինքնահանձնմամբ և փոխադարձ փառաբանմամբ: Հիսուսի աղոթքը, երբ մենք կարդում ենք այն Հովհաննեսի Ավետարանի 17-րդ գլխում, ակնհայտորեն հասկացնում է, որ այս եռյակի փոխհարաբերությունները հիմք և աղբյուր են հանդիսանում Աստծո գործողության համար յուրաքանչյուր հարաբերություններում. քանի որ նա միշտ գործում է ըստ իր, քանի որ ինքն է ճշմարտացի:

Գրությունները ուշադիր ուսումնասիրելով ՝ պարզ է դառնում, որ Աստծո կապը Նրա ստեղծման հետ, նույնիսկ Իսրայելի հետ ընկնելուց հետո, պայմանագրային չէ. Այն կառուցված չէ այն պայմաններով, որոնք պետք է բավարարվեն: Կարևոր է տեղեկանալ, որ Իսրայելի հետ Աստծո փոխհարաբերությունները հիմնարարորեն օրինական հիմունքներով չեն եղել, ոչ եթե այդ դեպքում պայմանագիր: Պողոսը նույնպես տեղյակ էր այդ մասին: Իսրայելի հետ Ամենակարող հարաբերությունները սկսվեցին ուխտով, խոստումով: Մովսեսի օրենքը (Թորան) ուժի մեջ է մտել դաշնային կառավարության ներդրումից 430 տարի անց: Հաշվի առնելով ժամանակի առկայությունը ՝ օրենքը հազիվ թե հիմք լիներ Իսրայելի հետ Աստծո հարաբերությունների համար:
Որպես ուխտի մի մաս ՝ Աստված ազատորեն խոստովանեց Իսրայելին իր ամբողջ բարությամբ: Եվ, ինչպես կհիշեք, սա ոչ մի առնչություն չուներ այն բանի հետ, ինչը Իսրայելն ինքը կարող էր առաջարկել Աստծուն (Ել. Mo 5: 7,6-8): Եկեք չմոռանանք, որ Աբրահամը չգիտեր Աստծուն, երբ նա հավաստիացրեց, որ օրհնի իրեն և օրհնի իրեն բոլոր ազգերի համար (Ելից 1: 12,2-3): Ուխտը խոստում է. Այն ազատորեն ընտրվում և տրվում է: «Ես ձեզ կտանեմ իմ ժողովրդին և ես կլինեմ ձեր Աստվածը», - ասաց Ամենակարողը Իսրայելին (Բ Օրինաց 2): Աստծո օրհնության երդումը միակողմանի էր, նա եկել էր միայն իր կողմից: Նա ուխտի մեջ մտավ որպես սեփական բնույթի, բնույթի և բնության արտահայտություն: Իսրայելի հետ նրա փակումը շնորհալի արարք էր. Այո, շնորհք:

Ծննդոց առաջին գլուխներին ավելի ուշադիր դիտելը ցույց է տալիս, որ Աստված սխալ չէ իր ստեղծման մեջ ՝ համաձայն որևէ պայմանագրային համաձայնության: Առաջին հերթին ՝ ստեղծագործությունն ինքնին կամավոր տալու արարք էր: Ոչինչ չկար, որը արժանի էր գոյության իրավունքին ՝ շատ ավելի լավ, քան բարի գոյությունը: Աստված ինքն է բացատրում. «Եվ դա լավ էր», այո, «շատ լավ»: Աստված թույլ է տալիս, որ իր բարությունը ազատորեն օգտվի իր ստեղծումից, որը իրենից շատ ցածր է. նա տալիս է իր կյանքը: Եվան Աստծո բարության պարգևն էր Ադամին, որպեսզի նա այլևս մենակ չլինի: Նմանապես, Ամենակարողը Ադամին և Եվային տվեց Եդեմի պարտեզը և նրանց համար եկամտաբեր խնդիր դարձրեց հոգ տանել դրա մասին այնպես, որ այն դարձավ բերրի և առատորեն թափեց կյանքը: Ադամն ու Եվան նախապայման չէին բավարարում, նախքան Աստծո կողմից այդ լավ նվերները ստանալը:

Բայց ինչպիսի՞ն էր աշնանից հետո, երբ վրդովմունքն եկավ: Դա ցույց է տալիս, որ Աստված շարունակում է գործել կամավոր և անվերապահորեն: Արդյո՞ք Ադամին և Եվային զղջալու հնարավորությունը տալու նրա խնդրանքը նրանց անհնազանդությունից հետո շնորհքի գործ չէ: Մտածեք նաև, թե ինչպես է Աստված նրանց հագուստով մորթուց ապահովում: Նույնիսկ Եդեմի պարտեզից նրա արտաքսումը շնորհքի մի գործողություն էր, որը պետք է նրան խանգարեր օգտագործել կյանքի ծառը իր մեղսունակության մեջ: Աստծո պաշտպանությունն ու Կայենի հանդեպ նախախնամությունը կարելի է տեսնել միայն նույն լույսի ներքո: Մենք նաև տեսնում ենք Աստծո շնորհքը այն պաշտպանության մեջ, որը նա տվել է Նոյին և իր ընտանիքին և հավաստիացնում է ծիածանի տեսքով: Այս բոլոր շնորհքի գործողությունները կամավոր կերպով տրվում են նվերներ ՝ ի նշան Աստծո բարության: Նրանցից ոչ մեկը աշխատավարձ չէ ցանկացած տեսակի, նույնիսկ փոքր, իրավաբանորեն պարտադիր պայմանագրային պարտավորությունների կատարման համար:

Շնորհք ՝ որպես աննպաստ բարեգործություն:

Աստված միշտ թույլ է տալիս, որ իր ստեղծածը ազատորեն մասնակցի իր բարությանը: Նա դա անում է հավերժ ՝ իր ամենաթողուն լինելուց ՝ որպես Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի: Ամեն ինչ, որ այս Երրորդությունը տեսանելի է դարձնում ստեղծագործության մեջ, տեղի է ունենում նրա ներքին համայնքի առատությունից: Աստծո հետ իրավական և պայմանագրային կապը չի պատիվ տրիունի ստեղծողին և ուխտ ստեղծողին, բայց նրան կդարձնի մաքուր կուռք: Կուռքերը միշտ պայմանագրային հարաբերությունների մեջ են մտնում նրանց հետ, ովքեր բավարարում են իրենց քաղցը ճանաչման համար, քանի որ նրանց հետևորդների կարիքը կա այնքան, որքան իրենցն է պետք: Երկուսն էլ փոխկապակցված են: Այդ իսկ պատճառով նրանք միմյանցից օգուտ են բերում իրենց ինքնասպասարկման նպատակների համար: Truthշմարտության հացը, որը բնորոշ է այն ասացվածքին, որ շնորհքը Աստծո անարժան բարեգործությունն է, պարզապես այն է, որ մենք դրան արժանի չենք:

Աստծո բարությունը հաղթահարում է չարը

Grace- ը գործի չի դնում միայն մեղքի դեպքում, որպես բացառություն որևէ օրենք կամ պարտավորություն: Աստված ողորմած է ՝ անկախ մեղքի փաստացի բնույթից: Այլ կերպ ասած, դրսևորվող մեղավորությունը չի պահանջվում շնորհք գործելու համար: Փոխարենը, նրա շնորհը շարունակում է մնալ նույնիսկ այն դեպքում, երբ մեղք կա: Ուստի ճշմարիտ է, որ Աստված չի դադարում ազատորեն շնորհել Իր բարությունը Իր ստեղծմանը, նույնիսկ եթե դա արժանի չէ դրան: Այնուհետև նա ինքնակամ ներում է նրան իր հաշտեցման զոհաբերության գնով:

Նույնիսկ եթե մենք մեղանչենք, Աստված հավատարիմ է մնում, քանի որ ինքը չի կարող ժխտել իրեն, ինչպես Պողոսը ասում է. «[[]] Մենք անհավատարիմ ենք, ուստի նա շարունակում է հավատարիմ մնալ»: (2 Տիմոթեոս 2,13): Քանի որ Աստված միշտ հավատարիմ է ինքն իրեն, Նա մեզ ցույց է տալիս իր սերը նույնիսկ այն ժամանակ և շարունակում է իր սուրբ ծրագիրը մեզ համար, նույնիսկ եթե մենք նրա դեմ բարձրանանք: Մեզ շնորհված շնորհքի այս կայունությունը ցույց է տալիս, թե որքան լուրջ է Աստծո բարությունը ցուցադրել Նրա ստեղծման նկատմամբ: «Որովհետև Քրիստոսը մահացավ մեզ համար այն ժամանակ, երբ մենք դեռ թույլ էինք ... Բայց Աստված ցույց է տալիս իր սերը մեր հանդեպ այն փաստով, որ Քրիստոսը մահացավ մեզ համար, երբ մենք դեռ մեղավոր էինք»: (Հռոմեացիներ 5,6): Հատկապես շնորհքի հատուկ կերպարը կարելի է ավելի զգալ, որտեղ այն լուսավորում է խավարը: Եվ այսպիսով, մենք շնորհքի մասին խոսում ենք հիմնականում մեղավորության համատեքստում:

Աստված ողորմած է ՝ անկախ մեր մեղավորությունից: Նա ապացուցում է, որ հավատարիմ է իր արարչագործությանը և շարունակում է իր համար հուսալի ճակատագիրը: Մենք դա լիովին կարող ենք ճանաչել Հիսուսից, որը, ավարտելով իր Քավությունը, չի կարող զրկվել իր դեմ բարձրացող չարիքի որևէ ուժից: Չարի ուժերը չեն կարող խանգարել նրան տալ իր կյանքը մեզ համար, որպեսզի մենք կարողանանք ապրել: Ո՛չ ցավը, ո՛չ տառապանքը, ո՛չ էլ ամենախիստ նվաստացումը չեն կարող խանգարել նրան հետևել իր սուրբ, սիրո վրա հիմնված ճակատագրին և հաշտեցնել Աստծուն: Աստծու բարությունը չի պահանջում, որ այդ չարիքը վերածվի դեպի բարի: Բայց երբ საქმე չարին, բարությունը ճշգրիտ գիտի, թե ինչ պետք է արվի. Կարևոր է հաղթահարել, հաղթել և նվաճել: Այնպես որ, շատ շնորհք չկա:

Շնորհք. Օրենք և հնազանդություն:

Ինչպե՞ս ենք մենք տեսնում Հին Կտակարանի օրենքը և Նոր Դաշնագրում քրիստոնեական հնազանդությունը շնորհքի վերաբերյալ: Եթե ​​հիշում ենք, որ Աստծո ուխտը միակողմանի խոստում է, ապա պատասխանը գրեթե ինքնաբացատրիչ է: Խոստումը արձագանք է առաջացնում այն ​​անձի կողմից, ում դեմ դա արվել է: Այնուամենայնիվ, խոստումը պահելը կախված չէ այս պատասխանից: Այս կապակցությամբ ընդամենը երկու տարբերակ կա. Հավատալ Աստծուն, թե ոչ, լի վստահությամբ խոստմանը: Մովսեսի օրենքը (Թորան) Իսրայելին հասկացրեց, թե ինչ է նշանակում Աստծո ուխտով լինել այս հարցում նախքան իր խոստման վերջնական կատարումը: (այսինքն ՝ մինչև Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը): Իր շնորհով, Ամենակարող Իսրայելը բացահայտեց կյանքի ճանապարհը իր ուխտի շրջանակներում (հին ուխտը) պետք է տանի:

Աստծո կողմից Թորան բերվել էր Իսրայել ՝ որպես թույլատրելի նվեր: Դուք պետք է օգնեք նրանց: Պողոսը նրան անվանում է «դաստիարակ» (Գաղատացիս 3,24: 25; բազմութիւն Աստուածաշունչ): Այսպիսով, այն պետք է դիտվի որպես Ամենակարող Իսրայելից շնորհքի բարեսիրտ նվեր: Օրենքն ընդունվեց որպես Հին Դաշնագրի մաս, որն իր խոստման փուլում է (Նոր Դաշնագրում Քրիստոսի տեսքով կատարմանը սպասելը) շնորհքի պակտ էր: Այն պետք է ծառայի Աստծո կամքի ուխտին ՝ օրհնելու Իսրայելը և այն դարձնի շնորհքի առաջխաղացում բոլոր ժողովուրդների համար:

Աստված, որը հավատարիմ է ինքն իրեն, ցանկանում է նույն ոչ պայմանագրային կապը ունենալ մարդկանց հետ Նոր Դաշնագրում, որը կատարվեց Հիսուս Քրիստոսում: Նա մեզ տալիս է իր քավության և հաշտեցման կյանքի, մահի, հարության և համբարձման բոլոր օրհնությունները: Մեզ առաջարկվում են նրա ապագա կայսրության բոլոր առավելությունները: Մենք նաև բախտավոր ենք, որ Սուրբ Հոգին բնակվի մեր մեջ: Բայց Նոր Դաշնագրում շնորհքի այս նվերների առաջարկը արձագանք է պահանջում. Այն նույն արձագանքը, որ Իսրայելը պետք է ցույց տար. Հավատ (Վստահություն): Բայց Նոր Դաշնագրի շրջանակներում մենք վստահում ենք դրա կատարմանը, այլ ոչ թե նրա խոստումը:

Մեր արձագանքը Աստծո բարությանը:

Ի՞նչ պետք է լինի մեր արձագանքը մեզ ցուցաբերված շնորհքին: Պատասխանը հետևյալն է. «Կյանքին ՝ վստահորեն խոստումով»: Ահա թե ինչ է նշանակում «կյանք հավատքով»: Նման ապրելակերպի օրինակներ մենք գտնում ենք Հին Կտակարանի «Սրբերը» (Եբր. 11): Հետևանքներ կան, եթե չես վստահում խոստացված կամ իրականացված ուխտին: Կոնֆեդերացիայի և նրա հեղինակի նկատմամբ վստահության պակասը խոչընդոտեց դրա օգտակարությանը: Իսրայելի անվստահությունը նրան զրկեց իր կյանքի աղբյուրից `իր սնունդից, բարեկեցությունից և պտղաբերությունից: Անվստահությունն այնքան էր Աստծո հետ փոխհարաբերությունների ճանապարհին, որ նրան մերժվեց մասնակցելու Ամենակարողի գրեթե բոլոր նվերներին:

Աստծո ուխտը, ինչպես մեզ բացատրեց Պողոսը, անփոխարինելի է: Ինչո՞ւ Որովհետև Ամենակարողը հավատարմորեն պահում է իրեն և պահպանում է նրան, նույնիսկ եթե դա գնի: Աստված երբեք չի հեռանա Իր Խոսքից. նա չի կարող ստիպված լինել խորթ վարվել իր արարածի կամ իր ժողովրդի նկատմամբ: Նույնիսկ խոստման հանդեպ մեր վստահության պակասի պատճառով մենք չենք կարող ստիպել նրան դառնալ անհավատարիմ իր հանդեպ: Սա է նշանակում, երբ ասվում է, որ Աստված գործում է «հանուն իր անվան»:

Հավատալով Աստծուն ՝ բոլոր հրահանգներն ու պատվիրանները, որոնք կապված են նրա հետ, պետք է ազատորեն հնազանդվեն ՝ մեզ տրված բարության և շնորհի շնորհիվ: Այդ շնորհը կատարվեց Հիսուսի մեջ Աստծո նվիրվածության և հայտնության մեջ: Դրանցից հաճույք գտնելու համար պետք է ընդունել Ամենակարողի նվերները և ոչ մերժել դրանք, ոչ էլ անտեսել դրանք: Հրահանգները (Պատվիրաններ), որոնք մենք գտնում ենք Նոր Կտակարանում, ասում են, թե ինչ է նշանակում Աստծո ժողովրդին Նոր Դաշնագիր Հիմնադրամից հետո ստանալ և վստահել Աստծո շնորհքին:

Որո՞նք են հնազանդության արմատները:

Ուրեմն որտեղ ենք գտնում հնազանդության աղբյուրը: Դա բխում է Աստծո հավատարմության վստահությունից դեպի իր ուխտի նպատակները, քանի որ դրանք իրականացվել են Հիսուս Քրիստոսում: Հնազանդության միակ ձևը, որի վրա ստում է Աստված, հնազանդությունն է, որն իրեն դրսևորում է Ամենակարող մշտականության հավատքի, խոսքի հավատարմության և ինքն իրեն հավատարմության հանդեպ: (Հռոմեացիներ 1,5; 16,26): Հնազանդությունը մեր պատասխանն է Նրա շնորհքին: Պողոսը կասկած չի թողնում այս մասին. Սա հատկապես ակնհայտ է նրա հայտարարությունից, որ իսրայելացիները չկարողացան պահպանել Թորայի իրավական որոշակի պահանջները, բայց քանի որ նրանք «մերժեցին հավատքի ճանապարհը և հավատացին, որ իրենց հնազանդությունը պետք է ձեռք բերվի: բերել » (Հռոմեացիներ 9,32; բարի լուր Աստվածաշունչ): Պողոս առաքյալը ՝ օրինապահ փարիսեցի, գիտակցեց ցնցող ճշմարտությունը, որ Աստված երբեք չի ցանկացել, որ նա արդարացվի ՝ օրենքը պահելով: Համեմատության այն արդարության հետ, որ Աստված պատրաստ էր շնորհքով շնորհել նրան, համեմատած Քրիստոսի կողմից իրեն տրված Աստծո արդարությանը նրա մասնակցության հետ, դա կլիներ (մեղմ ասած) որպես անարժեք կեղտ (Փիլիպպեցիներ 3,8-9):

Միշտ Աստծո կամքն է եղել, որ իր արդարությունը իր ժողովրդի հետ բաժանվի որպես նվեր: Ինչո՞ւ Քանի որ նա ողորմած է (Փիլիպպեցիներ 3,8-9): Այսպիսով, ինչպե՞ս ենք ստանում այս նվերը, որն ազատորեն ընտրում ենք: Այս առումով Աստծուն ապավինելով և հավատալով մեզ տրվելու նրա խոստմանը: Այն հնազանդությունը, որը Աստված ցանկանում է, որ մենք տեսնենք, սնուցվում է նրա հանդեպ հավատով, հույսով և սերը: Հոգու հնազանդություն գործադրելու կոչերը, որոնք մենք հանդիպում ենք Սուրբ Գրքում, ինչպես նաև այն պատվիրանները, որոնք մենք գտնում ենք Հին և Նոր Ուխտերի շրջանակներում, բխում են շնորհքից: Եթե ​​մենք հավատանք Աստծո խոստումներին և վստահենք, որ դրանք կիրականացվեն Քրիստոսում և հետո մեր մեջ, մենք կցանկանայինք, որ դրանք ըստ նրանց ապրենք, ինչպես իրականում և ճշմարտացի: Անհնազանդության մեջ գտնվող կյանքը հիմնված չէ վստահության վրա կամ կարող է արգելափակվել դեմ (դեռ) ընդունելու իրեն տրվածը: Միայն հավատքից, հույսից և սիրուց բխող հնազանդությունը փառաբանում է Աստծուն. քանի որ միայն հնազանդության այս ձևը վկայում է այն մասին, թե ով է իրականում Աստված, ինչպես մեզ համար բացահայտվեց Հիսուս Քրիստոսում:

Ամենակարողը կշարունակի գթառատ լինել մեզ ՝ անկախ նրանից, թե մենք ընդունում ենք Նրա շնորհը, թե հրաժարվում ենք ընդունել: Նրա բարությունը մասամբ արտացոլվում է այն փաստի մեջ, որ նա չի արձագանքում մեր շնորհքին մեր դիմադրությանը: Այսպես է դրսևորվում Աստծո զայրույթը ՝ հակառակվելով նրան մեր «ոչ» -ին, որպեսզի հաստատեն Քրիստոսի ձևով մեզ տրված «այո» -ը: (Բ. Կորնթ. 2: 1,19): Եվ Ամենակարող «Ոչ» -ը նույնքան հզոր է, որքան նրա «Այո» -ը, քանի որ դա իր «Յաս» -ի արտահայտությունն է:

Ոչ մի բացառություն ողորմության համար:

Կարևոր է գիտակցել, որ Աստված բացառություն չի դնում Իր բարձրագույն նպատակներից և սուրբ արարողություններից Իր ժողովրդի համար: Իր հավատարմության պատճառով նա չի հրաժարվի մեզանից: Փոխարենը, նա սիրում է մեզ կատարելության մեջ `իր որդու կատարելության մեջ: Աստված ցանկանում է փառաբանել մեզ այնպես, որ մենք վստահենք նրան մեր էգոյի յուրաքանչյուր մանրաթելին և սիրենք նրան, և որ սա նաև շողոքորթվի դեպի կատարելություն մեր կյանքի ձևով, որն իրականացվում է իր շնորհքով: Դրանով մեր անհավատալի սիրտը հետ է նստում, և մեր կյանքը արտացոլում է Աստծո հանդեպ մեր վստահությունը ՝ ազատորեն շնորհվելով բարին մաքուր ձևով: Իր կատարյալ սերը, իր հերթին, մեզ կատարելության սերը կտա մեզ ՝ տալով մեզ բացարձակ արդարացում և, ի վերջո, փառաբանում: «Նա, ով քո մեջ բարի գործն է սկսել, այն կավարտի մինչև Քրիստոս Հիսուսի օրը»: (Փիլիպպեցիներ 1,6):

Արդյո՞ք Աստված ողորմած կլինի մեզանից և ի վերջո մեզ թողնի անթերի: Ինչպե՞ս, եթե դրախտում կան միայն բացառություններ, եթե երկնքում տիրող կանոններից բացառություն էր. Եթե հավատքի պակաս կա այստեղ, մի անսիրտություն, մի փոքր անբեկանելիություն այստեղ և մի փոքր դառնություն ու վրդովմունք այնտեղ, մի փոքր վրդովմունք այստեղ և մի փոքր ինքնախաբեություն այնտեղ չուներ: Ի՞նչ պայման կունենայինք այդ ժամանակ: Դե, մեկը, որը նման էր այստեղ և այստեղ, բայց հավերժ կտևեր: Արդյո՞ք Աստված իրոք ողորմած և բարի կլիներ, եթե նա հավերժ թողներ մեզ այդպիսի «արտակարգ դրության մեջ»: Ո՛չ: Ի վերջո, Աստծո շնորհը չի թույլատրում բացառություններ. Ո՛չ նրա գերակշռող շնորհքի առումով, ո՛չ էլ իր աստվածային սիրո կառավարման և նրա բարեսիրական կամքի հետ կապված: հակառակ դեպքում նա ողորմած չէր լինի:

Ի՞նչ կարող ենք անել, որպեսզի հակադրենք նրանց, ովքեր չարաշահում են Աստծո շնորհը:

Մարդկանց սովորեցնելով հետևել Հիսուսին, մենք պետք է սովորեցրենք նրանց հասկանալ և ստանալ Աստծո շնորհքը, այլ ոչ թե սխալվելուց և հպարտորեն դեմ լինել դրան: Մենք պետք է օգնենք, որ նրանք ապրեն այն շնորհով, որ Աստված բերում է նրանց այստեղ և այժմ: Մենք պետք է նրանց տեղեկացնենք, որ Ամենակարողը, անկախ իրենց արած գործերից, ճշմարիտ կլինի իրենց և իրենց նպատակների համար: Մենք պետք է ամրապնդենք նրանց այն գիտակցմամբ, որ, հաշվի առնելով նրանց հանդեպ նրա սերը, կարեկցանքը, սեփական բնությունը և ինքնորոշված ​​նպատակը, Աստված անպաշտպան կլինի իր շնորհքի դեմ ցանկացած դիմադրության: Արդյունքում, մի օր մենք բոլորս կմասնակցենք շնորհքի լիարժեքությանը և ապրելու ենք ողորմության կյանք: Այս կերպ մենք ուրախությամբ կվերցնենք դրան առնչվող «պարտականությունները» ՝ լիովին տեղյակ լինելով Հիսուս Քրիստոսում ՝ մեր ավագ եղբորը, Աստծո զավակ լինելու արտոնության մասին:

դ. Գարի Դեդդո


որոնվածըՇնորհի էությունը