Առաջինը պետք է լինի վերջինը:

Երբ մենք կարդում ենք Աստվածաշունչը, մենք պայքարում ենք հասկանալու այն ամենը, ինչ Հիսուսն ասել է: Մի արտահայտություն, որը նորից ու նորից է հնչում, կարելի է կարդալ Մատթեոսի Ավետարանում.9,30).

Թվում է, թե Հիսուսը բազմիցս փորձում է խախտել հասարակության կարգը, վերացնել ստատուս քվոն և վիճելի հայտարարություններ է անում։ Պաղեստինի առաջին դարի հրեաները շատ լավ ծանոթ էին Աստվածաշնչին։ Ապագա ուսանողները վերադարձան շփոթված և վրդովված Հիսուսի հետ հանդիպումից: Ինչ-որ կերպ Հիսուսի խոսքերը չէին համապատասխանում նրանց: Այն ժամանակվա ռաբբիները մեծ հարգանք էին վայելում իրենց հարստության համար, որը համարվում էր Աստծո օրհնություն: Սրանք սոցիալական և կրոնական սանդուղքի «առաջիններից» էին։

Մեկ այլ առիթով Հիսուսն ասաց իր լսողներին. «Լաց և ատամների կրճտոց կլինի, երբ տեսնեք Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին և բոլոր մարգարեներին Աստծո թագավորության մեջ, իսկ դուք՝ դուրս հանված։ Եվ նրանք կգան արևելքից և արևմուտքից, հյուսիսից և հարավից, և սեղան կնստեն Աստծո արքայությունում։ Եվ ահա, կան վերջիններ, որոնք առաջինը կլինեն. և առաջինները կլինեն վերջինները» (Ղուկաս 13:28-30 Butcher Bible):

Սուրբ Հոգով ներշնչված՝ Մարիամը՝ Հիսուսի մայրը, ասաց իր զարմիկ Եղիսաբեթին. Նա ցրեց չորս հողմերին նրանց, ում ոգին հպարտ է ու ամբարտավան։ Նա գահընկեց արեց հզորներին և բարձրացրեց խոնարհներին» (Ղուկ 1,51-52 NGÜ): Թերևս այստեղ ակնարկ կա, որ հպարտությունը մեղքերի ցանկում է և գարշելի է Աստծո համար (Առակաց. 6,16-19):

Եկեղեցու առաջին դարում Պողոս առաքյալը հաստատում է այս հակառակ կարգը. Սոցիալական, քաղաքական և կրոնական առումներով Պողոսը «առաջիններից» էր։ Նա հռոմեացի քաղաքացի էր՝ տպավորիչ տոհմով։ «Ես թլփատվեցի ութերորդ օրը Իսրայելի ժողովրդից, Բենիամինի ցեղից, եբրայեցի եբրայեցի, փարիսեցի՝ ըստ օրենքի» (Փիլիպպեցիներ. 3,5).

Պողոսը կանչվեց Քրիստոսի ծառայության այն ժամանակ, երբ մյուս առաքյալներն արդեն փորձառու սպասավորներ էին: Նա գրում է կորնթացիներին՝ մեջբերելով Եսայիա մարգարեին. և այն, ինչ թույլ է աշխարհում, Աստված ընտրեց ամաչելու ուժեղին (1. Կորնթացիս 1,19 և 27):

Պողոսը նույն մարդկանց ասում է, որ հարություն առած Քրիստոսը հայտնվեց իրեն «որպես անժամանակ ծնունդ», վերջապես Պետրոսին, 500 եղբայրներին մեկ այլ առիթով, ապա Հակոբոսին և բոլոր առաքյալներին հայտնվելուց հետո: Եվս մեկ հուշում. Թույլն ու հիմարը կամաչե՞ն իմաստունին ու ուժեղին։

Աստված հաճախ ուղղակիորեն միջամտել է Իսրայելի պատմության ընթացքում և փոխել ակնկալվող կարգը: Եսավն առաջնեկն էր, բայց Հակոբը ժառանգեց անդրանկությունը։ Իսմայելը Աբրահամի անդրանիկ որդին էր, բայց անդրանիկ իրավունքը տրվեց Իսահակին: Երբ Հակոբը օրհնեց Հովսեփի երկու որդիներին, նա ձեռքը դրեց կրտսեր որդի Եփրեմի վրա և ոչ թե Մանասեի վրա։ Իսրայելի առաջին թագավոր Սավուղն այդպիսով չկարողացավ հնազանդվել Աստծուն, երբ կառավարում էր ժողովրդին։ Աստված ընտրեց Դավթին՝ Հեսսեի որդիներից մեկին։ Դավիթը դաշտում ոչխարներն էր արածեցնում և պետք է կանչվեր՝ մասնակցելու իր օծմանը։ Լինելով ամենաերիտասարդը՝ նա այս պաշտոնի համար արժանի թեկնածու չէր համարվում։ Դարձյալ «Աստծո սեփական սրտին պես մարդ» ընտրվեց բոլոր մյուս ավելի կարևոր եղբայրներից:

Հիսուսը շատ բան ուներ ասելու օրենքի ուսուցիչների և փարիսեցիների մասին։ Մատթեոսի 23-րդ գլխի գրեթե ամբողջությունը նվիրված է նրանց։ Նրանք սիրում էին սինագոգի լավագույն նստատեղերը, ուրախ էին, որ իրենց ողջունում էին շուկայի հրապարակներում, տղամարդիկ նրանց անվանում էին ռաբբի։ Նրանք ամեն ինչ արեցին հասարակության հավանության համար։ Շուտով զգալի փոփոխություն էր սպասվում։ «Երուսաղեմ, Երուսաղեմ... Քանի՞ անգամ եմ ցանկացել հավաքել քո երեխաներին, ինչպես հավն է հավաքում իր ձագերին թևերի տակ. իսկ դու չուզեցիր! ձեր տունը ձեզ համար ամայի պիտի մնա» (Մատթեոս 23,37-38):

Ի՞նչ է դա նշանակում. «Նա գահընկեց արեց հզորներին և բարձրացրեց խոնարհներին»: Ինչ օրհնություններ և պարգևներ էլ որ մենք ստացել ենք Աստծուց, ինքներս մեզ պարծենալու պատճառ չկա: Հպարտությունը նշանավորեց Սատանայի կործանման սկիզբը և ճակատագրական է մեզ՝ մարդկանց համար: Երբ նա գրավում է մեզ, դա փոխում է մեր ողջ տեսակետն ու վերաբերմունքը:

Փարիսեցիները, լսելով նրան, մեղադրեցին Հիսուսին դևերի իշխան Բելզեբուբի անունով դևեր հանելու մեջ։ Հիսուսը մի հետաքրքիր հայտարարություն է անում. «Եվ ով որ մարդու Որդու դեմ որևէ բան խոսի, կներվի. Բայց ով որ Սուրբ Հոգու դեմ խոսի, չի ներվի ո՛չ այս, ո՛չ գալիք աշխարհում» (Մատթեոս 1):2,32).

Սա կարծես վերջնական դատավճիռ է ընդդեմ փարիսեցիների: Նրանք ականատես են եղել այսքան հրաշքների: Նրանք հեռացան Հիսուսից, չնայած նա ճշմարտացի և հրաշք էր: Որպես վերջին միջոց ՝ նրանք խնդրեցին նրան ցուցանակ: Արդյո՞ք այդ մեղքը Սուրբ Հոգու դեմ էր: Նրանց ներումը դեռ հնարավոր է: Չնայած իր հպարտությանն ու նրա սրտացավությանը, նա սիրում է Հիսուսին և ցանկանում է, որ դուք վերադառնաք:

Ինչպես միշտ, եղել են բացառություններ։ Նիկոդեմոսը գիշերը եկավ Հիսուսի մոտ՝ ցանկանալով ավելին հասկանալ, բայց վախենում էր Սինեդրիոնից, Սինեդրիոնից (Հովհ. 3,1): Ավելի ուշ նա ուղեկցեց Հովսեփ Արիմիտացուն, երբ Հիսուսի մարմինը դրեց գերեզմանում: Գամաղիելը զգուշացրեց փարիսեցիներին չհակառակվել առաքյալների քարոզչությանը (Գործք 5,34).

Թագավորությունից բացառվա՞ծ եք:

Հայտնություն 20,11-ում մենք կարդում ենք Մեծ Սպիտակ Գահի Դատաստանի մասին, որտեղ Հիսուսը դատում է «մահացածների մնացորդին»: Հնարավո՞ր է, որ Իսրայելի այս նշանավոր ուսուցիչները, իրենց հասարակության այն ժամանակվա «առաջինները», կարող են վերջապես տեսնել Հիսուսին, ում խաչեցին, հանուն որի նա իրականում էր: Սա շատ ավելի լավ «նշան» է:

Միևնույն ժամանակ նրանք իրենք էլ դուրս են մնում թագավորությունից։ Նրանք տեսնում են արևելքից և արևմուտքից եկած մարդկանց, որոնց արհամարհել են։ Մարդիկ, ովքեր երբեք չեն ունեցել Սուրբ Գրությունները իմանալու օգուտը, այժմ պառկած են Աստծո արքայության մեծ տոնին (Ղուկաս Ա Կորնթ.3,29): Ի՞նչը կարող է ավելի նվաստացուցիչ լինել:

Եզեկիել 37-ում կա հայտնի «Ոսկորների դաշտը»: Աստված մարգարեին տալիս է սարսափելի տեսիլք: Չոր ոսկորները հավաքվում են «խռխռոցի ձայնով» և դառնում մարդիկ։ Աստված մարգարեին ասում է, որ այս ոսկորները Իսրայելի տունն են (ներառյալ փարիսեցիները):

Նրանք ասում են. «Մարդո՛ւ որդի, այս ոսկորները Իսրայելի ամբողջ տունն են։ Ահա, հիմա ասում են, թե մեր ոսկորները չորացել են, և մեր հույսը կորել է, և մեր վախճանը վերջացել է» (Եզեկիել 3):7,11) Բայց Աստված ասում է. «Ահա ես կբացեմ ձեր գերեզմանները և կհանեմ ձեզ ձեր գերեզմաններից, իմ ժողովուրդ, և կբերեմ ձեզ Իսրայելի երկիրը։ Եվ դուք կիմանաք, որ ես եմ Տերը, երբ բացեմ ձեր գերեզմանները և հանեմ ձեզ ձեր գերեզմաններից, իմ ժողովուրդ։ Եվ ես իմ շունչը կդնեմ ձեր մեջ, որ դուք նորից ապրեք, և ձեզ կտեղավորեմ ձեր երկրում, և դուք կիմանաք, որ ես եմ Տերը» (Եզեկիել 3):7,12-14):

Ինչու է Աստված դնում շատերին, ովքեր առաջինն են վերջինը և ինչու՞ են վերջինը առաջինը: Մենք գիտենք, որ Աստված սիրում է բոլորին `առաջինը, ինչպես և վերջինը, և ներսում գտնվող բոլորը: Նա ցանկանում է հարաբերություն ունենալ բոլորիս հետ: Ապաշխարության անգնահատելի նվերը կարող է տրվել միայն նրանց, ովքեր խոնարհաբար ընդունում են Աստծո հիանալի շնորհքն ու կատարյալ կամքը:

Հիլարի obեյքոբսի կողմից

Առաջինը պետք է լինի վերջինը: