Կառլ Բարթ. Եկեղեցու ՊՐՈՖԵՏ

Շվեյցարացի աստվածաբան Կառլ Բարթը ճանաչվել է ժամանակակից դարաշրջանի ամենաակնառու և հետեւողականորեն առավել ավետարանական աստվածաբան: Պիոս XII պապը (1876–1958) Բարթին անվանել է Թոմաս Ակվինասից ի վեր ամենակարևոր աստվածաբանը: Անկախ նրանից, թե ինչպես եք նայում նրան, Կառլ Բարթը մեծ ազդեցություն է ունեցել ժամանակակից քրիստոնեական եկեղեցու առաջնորդների և տարբեր ավանդույթների գիտնականների վրա:

Աշակերտության տարիներ և հավատքի ճգնաժամ

Բարթը ծնվել է 10 թվականի մայիսի 1886-ին ՝ Եվրոպայում ազատական ​​աստվածաբանության ազդեցության գագաթնակետին: Նա Վիլհելմ Հերմանի ուսանողն ու աշակերտն էր (1846–1922), այսպես կոչված մարդաբանական աստվածաբանության առաջատար ներկայացուցիչը, որը հիմնված է Աստծո անձնական փորձի վրա: Բարթը գրել է նրա մասին. Հերմանը աստվածաբանական ուսուցիչ էր, երբ ես ուսանեցի: [1] Այս վաղ տարիներին Բարթը հետևում էր նաև գերմանացի աստվածաբան Ֆրիդրիխ Շլայերմախերի ուսմունքներին: (1768–1834), ժամանակակից աստվածաբանության հայրը: Նա հակված էր նրան կեղծորեն իմ վարկը տալ տախտակի առաջ: [2]

1911–1921 Բարթը աշխատել է որպես հովիվ Շվեյցարիայի Սաֆենվիլ քաղաքի Բարեփոխված համայնքում: 93-ի օգոստոսին մի մանիֆեստ, որում 1914 գերմանացի մտավորականներ կողմ էին արտահայտվում Կայզեր Վիլհելմ Երկրորդի պատերազմական նպատակներին, ցնցեց նրա լիբերալ հավատքի հիմքերը: Ստորագրողների շարքում էին նաև ազատ աստվածաբանության դասախոսները, որոնցով Բարթը հիանում էր: Դրանով եկավ մեկնաբանության, էթիկայի, դոգմատիկայի և քարոզչության մի ամբողջ աշխարհ, որը ես մինչ այդ համարում էի հիմնովին վստահելի ... մինչև հիմունքները, ասաց նա:

Բարթը հավատում էր, որ իր ուսուցիչները դավաճանել են քրիստոնեական հավատքին: Ավետարանը քրիստոնյաների ինքնաընկալման մասին հայտարարության, դավանանքի վերածելով ՝ մարդը կորցրեց տեսողությունը Աստծուն, ով իր ինքնիշխանության մեջ բախվում է մարդուն, նրանից պահանջում է հաշվետուություն և գործում նրա նկատմամբ որպես Տեր:

Էդուարդ Թուռնեյսեն (1888–1974), հարևան գյուղի հովիվը և ուսանողական տարիներից Բարթի մտերիմ ընկերը, հավատքի նման ճգնաժամ ապրեցին: Մի օր Թուռնեյսենը շշնջաց Բարթին. Այն, ինչ մեզ պետք է քարոզչության, ուսուցման և հովվական խնամքի համար, «բոլորովին այլ» աստվածաբանական հիմք է: [3]

Միասին նրանք պայքարում էին քրիստոնեական աստվածաբանության նոր հիմք գտնելու համար: Կրկին աստվածաբանական ABC- ն սովորելիս կարևոր էր սկսել կարդալ և մեկնաբանել Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի սուրբ գրությունները նորից և ավելի մտածող, քան նախկինում: Եվ ահա. Նրանք սկսեցին խոսել մեզ հետ ... [4] Անհրաժեշտ էր վերադարձ Ավետարանի ակունքներին: Անհրաժեշտ էր ամեն ինչ նորից սկսել նոր կողմնորոշմամբ և նորից Աստծուն ճանաչել որպես Աստված:

Հռոմեացիներ և եկեղեցական դոգմատիկա

Der Römerbrief- ի Բարտի շրջադարձային մեկնաբանությունը հայտնվեց 1919-ին և ամբողջությամբ վերանայվեց 1922-ին `նոր հրատարակության համար: Նրա վերանայված Նամակը Հռոմեացիներին ուրվագծվում է մի համարձակ նոր աստվածաբանական համակարգ, որում, շատ պարզ է, Աստված մարդուց անկախ լինելու մեջ և տեսնում է իմը: [5]

Պաուլի նամակում և աստվածաշնչյան այլ գրություններում Բարթը գտավ նոր աշխարհ: Աշխարհ, որում այլևս ոչ թե ճիշտ մարդկային մտքերն են Աստծո մասին, այլ ճիշտ Աստված մտածում է մարդկանց մասին: [6] Բարթը հայտարարեց, որ Աստված արմատապես այլ է, ինչը մեր հասկացողությունից վեր է, որը մնում է մեզ համար թեքված, որ այն խորթ է մեր զգացմունքների համար և միայն ճանաչելի է Քրիստոսի մեջ: Աստծու ճիշտ ընկալված աստվածությունը ներառում է. Նրա մարդկությունը: [7] Աստվածաբանությունը պետք է լինի Աստծո և մարդու վարդապետություն: [8-րդ]

1921-ին Բարթը դարձավ Գյոտինգենի բարեփոխված աստվածաբանության պրոֆեսոր, որտեղ դասավանդում էր մինչև 1925 թվականը: Նրա հիմնական ոլորտը դոգմատիկան էր, որը նա մտածեց որպես արտացոլում Աստծո խոսքի ՝ որպես հայտնության, Սբ. Սուրբ գրությունը և քրիստոնեական քարոզը ... սահմանեցին իրական քրիստոնեական քարոզը: [9]

1925-ին նշանակվել է Մյունստերում դոգմատիկայի և Նոր Կտակարանի մեկնաբանության պրոֆեսոր, իսկ հինգ տարի անց նշանակվել է Բոննում համակարգված աստվածաբանության պրոֆեսոր, որը նա վարել է մինչև 1935 թվականը:

1932-ին նա հրատարակեց Եկեղեցական դոգմատիկայի առաջին մասը: Նոր աշխատանքը տարեցտարի աճում էր նրա դասախոսություններից:

Դոգմատիկան ունի չորս մաս. Աստծո Խոսքի վարդապետությունը (KD I), Աստծո վարդապետությունը (KD II), Արարման վարդապետություն (KD III) և Հաշտեցման վարդապետությունը (KD IV): Մասերը յուրաքանչյուրը բաղկացած է մի քանի հատորից: Ի սկզբանե, Բարթը ստեղծեց աշխատանքը, որը բաղկացած էր հինգ մասից: Նա չկարողացավ ավարտել հաշտեցման մասը, իսկ փրկության մասին մասը չգրված մնաց նրա մահից հետո:

Թոմաս Ֆ. Տորանսը Բարթի դոգմատիկան անվանում է հեռու ՝ ամենաօրիգինալ և ուշագրավ ներդրումը արդիության համակարգված աստվածաբանության մեջ: KD II, 1-ին և 2-րդ մասերը, մասնավորապես ՝ Աստծո գործողության մեջ վարդապետությունը և իր արարքում Աստծո արածը, նա համարում է, որ Բարտի դոգմատիկայի գագաթնակետն է: Torrance- ի աչքում KD IV- ը քավության և հաշտեցման վարդապետության վերաբերյալ երբևէ գրված ամենահզոր գործն է:

Քրիստոս. Ընտրված և ընտրված

Մարմնավորման լույսի ներքո Բարթն ամբողջ քրիստոնեական դոկտրինը ենթարկեց արմատական ​​քննադատության և վերաիմաստավորման: Նա գրեց. «Իմ նոր խնդիրն էր մտածել և արտահայտել այն ամենը, ինչ ես նախկինում ասել եմ այլ կերպ, մասնավորապես հիմա որպես Աստծո շնորհի աստվածաբանություն Հիսուս Քրիստոսի մեջ: [10] Բարթը փորձում էր քրիստոնեական քարոզչությունը որակել որպես գործողություն, որը հռչակում է Աստծո հզոր գործողությունները, այլ ոչ թե մարդկանց գործողություններն ու խոսքերը:

Քրիստոսը սկզբից մինչև վերջ դոգմատիկայի կենտրոնում է: Կառլ Բարթը քրիստոնյա աստվածաբան էր, ով հիմնականում մտահոգված էր Քրիստոսի և նրա Ավետարանի յուրահատկությամբ և կենտրոնությամբ: (Torrance): Բարթ. Եթե այստեղ քեզ կարոտում ես, ընդհանուր առմամբ կարոտել ես քեզ: [11] Այս մոտեցումը և Քրիստոսի մեջ այս արմատավորումը փրկեցին նրան բնական աստվածաբանության ծուղակը ընկնելուց, որը մարդուն վերագրում է եկեղեցու ուղերձի և ձևի օրինական իշխանությունը:

Բարթը պնդում էր, որ Քրիստոսը բացահայտող և հաշտեցնող իշխանություն է, որի միջոցով Աստված խոսում էր մարդու հետ. Torrance- ի խոսքերով `այն վայրը, որտեղ մենք ճանաչում ենք Հորը: Աստված ճանաչվում է միայն Աստծո միջոցով, ասում էր Բարթը: [12] Աստծո մասին արտահայտությունը ճշմարիտ է, եթե այն ներդաշնակ է Քրիստոսի հետ. Աստծո և մարդու միջև կանգնած է Հիսուս Քրիստոսի անձը ՝ ինքը Աստված և ինքը ՝ մարդը, որը միջնորդում է այդ երկուսի միջև: Քրիստոսով Աստված իրեն հայտնեց մարդուն. տեսեք նրա մեջ, և նա ճանաչում է մարդուն Աստծուն:

Իր նախասահմանության վարդապետության մեջ Բարթը սկսեց Քրիստոսի ընտրությունից կրկնակի իմաստով. Քրիստոսին `միաժամանակ ընտրված և ընտրված: Հիսուսը ոչ միայն ընտրում է Աստծուն, այլև ընտրված մարդը: [13] Հետևաբար, ընտրությունները կապված են բացառապես Քրիստոսի հետ, որի ընտրություններին մասնակցում ենք մենք ՝ նրա կողմից ընտրված: Մարդկային ընտրությունների լույսի ներքո, ըստ Բարթի, բոլոր ընտրությունները կարելի է որակել որպես ազատ շնորհ:

Երկրորդ աշխարհամարտից առաջ և հետո

Բարտի տարիները Բոննում համընկնում էին Ադոլֆ Հիտլերի իշխանության վերելքի և բռնազավթման հետ: Նացիոնալ-սոցիալիզմի կողմից որոշված ​​եկեղեցական շարժումը ՝ գերմանացի քրիստոնյաները, փորձում էին օրինականացնել Ֆյուրերին ՝ որպես Աստծո կողմից ուղարկված փրկիչ:

1933-ի ապրիլին հիմնադրվեց գերմանական ավետարանական եկեղեցին `նպատակ ունենալով խթանել ռասայական, արյան և հողի, մարդկանց և պետության մասին գերմանական էթոսը: (Բարթ) ՝ որպես եկեղեցու հայտնության երկրորդ հիմք և աղբյուր: Խոստովանող եկեղեցին ի հայտ եկավ որպես հակազդեցություն ՝ մերժելով այս ազգայնական և ժողովրդակենտրոն գաղափարախոսությունը: Բարթը նրանց առաջատար դեմքերից մեկն էր:

1934-ի մայիսին նա հրապարակեց հայտնի Բարմերի աստվածաբանական հռչակագիրը, որը հիմնականում գալիս է Բարթից և արտացոլում է նրա Քրիստոսի հետ կապված աստվածաբանությունը: Վեց հոդվածներում հռչակագիրը եկեղեցուն կոչ է անում կողմնորոշվել բացառապես Քրիստոսի հայտնության վրա, այլ ոչ թե մարդկային ուժերի և հեղինակությունների: Աստծո մեկ բառից դուրս այլ աղբյուր չկա եկեղեցու քարոզչության համար:

1934-ի նոյեմբերին Բարտը կորցրեց Բոննում դասավանդելու արտոնագիրը ՝ հրաժարվելով Ադոլֆ Հիտլերին հավատարմության անվերապահ երդում տալուց հետո: Պաշտոնապես ազատվելով իր պաշտոնից 1935-ի հունիսին ՝ նրան անմիջապես առաջարկեցին պաշտոն զբաղեցնել Շվեյցարիայում որպես Բազելի աստվածաբանության պրոֆեսոր, պաշտոն, որը նա զբաղեցրեց մինչ իր կենսաթոշակը ՝ 1962 թվականը:

1946 թ.-ին ՝ պատերազմից հետո, Բարթին կրկին հրավիրեցին Բոնն, որտեղ նա կարդաց մի շարք դասախոսություններ, որոնք հաջորդ տարի տպագրվեցին որպես «Դոգմատիկա»: Հիմնվելով Առաքյալների դավանանքի վրա, գիրքն անդրադառնում է թեմաների, որոնք Բարթը մշակել էր իր ծավալուն Եկեղեցական Դոգմատիկայում:

1962 թվականին Բարթն այցելեց Միացյալ Նահանգներ և դասախոսություններ կարդաց Պրինսթոնի աստվածաբանական ճեմարանում և Չիկագոյի համալսարանում: Երբ նրան խնդրեցին կարճ բանաձևի բերել Եկեղեցական դոգմատիկայի միլիոնավոր բառերի աստվածաբանական իմաստը, ասում են, որ նա մի պահ մտածեց, ապա ասաց.
Հիսուսը սիրում է ինձ, դա հաստատ է: Քանի որ գրավորը դա ցույց է տալիս: Անկախ նրանից, թե մեջբերումը վավեր է, թե ոչ. Այսպես է Բարթը հաճախ պատասխանում հարցերին: Դա խոսում է նրա հիմնարար համոզմունքի մասին, որ ավետարանի հիմքում կա մի պարզ ուղերձ, որը մատնանշում է Քրիստոսին որպես մեր Փրկչի, որը մեզ սիրում է կատարյալ աստվածային սիրով:

Իր հեղափոխական դոգմատիկան Բարթը հասկանում էր ոչ թե որպես աստվածաբանության վերջին խոսք, այլ որպես նոր համատեղ բանավեճի բացում: [14] Համեստորեն, նա պարտադիր չէ, որ իր գործին հավերժական արժեք տա. Ինչ – որ տեղ երկնային շղարշի վրա մի օր նրան թույլ կտան ավանդադրել Եկեղեցու Դոգմատիկան ... դառնալ թղթի աղբ: [15] Իր վերջին դասախոսություններում նա եկավ այն եզրակացության, որ իր աստվածաբանական ընկալումները ապագայում վերանայելու կհանգեցնեն, քանի որ եկեղեցուց պահանջվում էր զրոյից սկսել ամեն օր, ամեն ժամ:

12 թվականի դեկտեմբերի 1968-ին Բազելում մահացավ 82 տարեկան Կառլ Բարթը:

Պոլ Քրոլի կողմից


որոնվածըԿառլ Բարթ. Եկեղեցու ՊՐՈՖԵՏ

Գրականություն
Կառլ Բարթ, Աստծո մարդկությունը: Բիել 1956
Կառլ Բարթ, եկեղեցու դոգմատիկա: Հատոր I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, Vol. II
Կառլ Բարթ, Նամակը հռոմեացիներին: 1-ին տարբերակ: Urյուրիխ 1985 թ (որպես Barth Complete Edition)
 
Կառլ Բարթ, Դոգմատիկա լուծումներում: Մյունխեն 1947
Էբերհարդ Բուշ, Կարլ Բարթի կենսագրությունը: Մյունխեն 1978
Թոմաս Ֆ. Տորանս, Կառլ Բարթ. Աստվածաշնչային և ավետարանական աստվածաբան: T. & T. Clark 1991

Հղումներ:
 1 Busch, էջ 56
 2 Busch, էջ 52
 3 Հռոմեացիներ, Նախաբան, էջ IX
 4 Busch, էջ 120
 5 Busch, էջ 131-132
 6 Busch, էջ 114
 7 Busch, էջ 439
 8 Busch, էջ 440
 9 Busch, էջ 168
10 Busch, էջ 223
11 Busch, էջ 393
12 թուփ, պասիմ
13 Busch, էջ 315
14 Busch, էջ 506
15 Busch, էջ 507