Մենք քարոզում ենք «էժանագին շնորհ»:

320 եկեք քարոզենք էժան շնորհք

Հավանաբար, դուք նույնպես լսել եք, որ շնորհքի մասին է ասվել, որ «այն անորոշ ժամանակով գոյություն չունի» կամ «պահանջներ է առաջացնում»: Նրանք, ովքեր շեշտում են Աստծո սերը և ներողամտությունը, ժամանակ առ ժամանակ հանդիպում են մարդկանց, ովքեր մեղադրում են մեկին, ով ցանկանում է պաշտպանել «էժանագին շնորհ», ինչպես նրանք անվայել կերպով անվանում են այն: Սա հենց այն է, ինչ պատահեց իմ լավ ընկերոջ և GCI- ի հովիվ Թիմ Բրասելի հետ: Նրան մեղադրում էին «էժանագին շնորհը» քարոզելու մեջ: Ինձ դուր է գալիս, թե ինչպես է նա արձագանքել դրան: Նրա պատասխանը հետևյալն էր. «Ոչ, ես ոչ թե էժանագին շնորհք եմ քարոզում, այլև ավելի լավը ՝ անվճար շնորհք»:

Էժանագին շնորհքի արտահայտությունը գալիս է աստվածաբան Դիտրիխ Բոնհոֆերի կողմից, որն այն օգտագործել է իր «Nachführung» գրքում և այն հանրաճանաչ է դարձրել: Նա օգտագործեց դա ՝ շեշտելու համար, որ մարդը Աստծու անարժան շնորհքն է զգում, երբ վերափոխվում է և նոր կյանք է վարում Քրիստոսում: Բայց առանց աշակերտի կյանք ունենալու, Աստծու լիարժեքությունը նրա մեջ չի ներթափանցում. Մարդն այդ ժամանակ միայն «էժանագին շնորհ» է զգում:

Տերության փրկության հակասությունը

Արդյո՞ք փրկությունը պահանջում է Հիսուսի ընդունում կամ աշակերտ: Դժբախտաբար, մեկը ունի Բոնհոֆերի ուսմունքը շնորհքի մասին (ներառյալ էժանագին շնորհի տերմինի օգտագործումը) և փրկության և աշակերտության մասին նրա դիտողությունները հաճախ սխալ ընկալվում և չարաշահվում են: Սա հիմնականում վերաբերում է տասնամյակներ տևած բանավեճին, որը հայտնի է դարձել որպես «Տերության փրկության հակասություն»:

Այս բանավեճում առաջատար ձայնը ՝ հայտնի հինգ բալովյան կալվինիստը, կրկին ու հաստատ պնդում է, որ նրանք, ովքեր պնդում են, որ Քրիստոսի հանդեպ հավատքի անձնական խոստովանությունն անհրաժեշտ է, մեղավոր են «էժանագին շնորհքի» օգտին պաշտպանելու մեջ: կ Ըստ նրա փաստարկի, դա անհրաժեշտ է փրկության համար, դավանանք (ընդունելով Հիսուսին որպես Փրկիչ) և ինչ-որ չափով բարի գործեր (Հիսուսին որպես Տիրոջ հնազանդվել) անել:

Երկու կողմերն էլ լավ փաստարկներ են անում այս բանավեճում: Ես հավատում եմ, որ երկու կողմերի տեսակետից կան թերություններ, որոնք հնարավոր էր խուսափել: Առաջին հերթին և ամենակարևորը ՝ դա կախված է Հիսուսի և Հոր միջև փոխհարաբերություններից և ոչ թե այն բանից, թե ինչպես ենք մենք մարդիկ առնչվում Աստծուն: Այս տեսակետից պարզ է, որ Հիսուսը և Տերն է և Փրկիչը: Երկու կողմերն էլ դա տեսնում էին որպես շնորհքի պարգև, որ մենք պետք է առաջնորդվենք Սուրբ Հոգով, որպեսզի ավելի սերտորեն ներգրավվենք Հոր հետ Հիսուսի անձնական հարաբերություններում:

Այս Քրիստոսի և Երրորդության վրա կենտրոնացած հայացքով, յուրաքանչյուր կողմը չի դիտարկի բարի գործերը որպես փրկություն վաստակելու բան (կամ որպես ավելորդ բան), բայց այն, որ մենք ստեղծվել ենք ՝ Քրիստոսով քայլելու դրանում (Եփեսացիս 2,10): Նրանք նաև կտեսնեին, որ մենք փրկվել ենք առանց վաստակի և ոչ թե մեր աշխատանքների պատճառով (ներառյալ մեր անձնական դավանանքը), բայց Հիսուսի գործի և հավատքի միջոցով մեր անունից (Եփեսացիս 2,8: 9-2,20; Գաղատացիս): Այնուհետև նրանք կարող են եզրակացնել, որ չկա որևէ բան, որը կարելի է անել փրկության համար `ավելացնելով կամ դրանով զբաղվելով: Մեծ քարոզիչ Չարլզ Սփուրջոնը պարզաբանեց. «Եթե մենք ստիպված լինեինք նույնիսկ ասեղ գցել մեր փրկության հագուստը, ապա մենք այն ամբողջովին կփչացնեինք»:

Հիսուսի գործը մեզ տալիս է իր համակողմանի շնորհքը

Քանի որ մենք ավելի վաղ քննարկեցինք այս շնորհքի մասին շնորհքի մասին, մենք պետք է շատ ավելի մտահոգված լինենք Հիսուսի գործով (Նրա հավատարմությունը) վստահել, քան մեր սեփական գործը: Դա չի արժեզրկում ավետարանը սովորեցնել, որ փրկությունը չի իրականացվում մեր գործերով, այլ միայն Աստծո շնորհով: Կարլ Բարթը գրել է. «Ոչ ոք չի կարող փրկվել ՝ կատարելով իրենց գործը, բայց Աստծո գործով բոլորը կարող են փրկվել»:

Գրությունները սովորեցնում են, որ ով հավատում է Հիսուսին «հավերժական կյանք ունի» (Հովհաննես 3,16:36; 5,24;) և "կփրկվի" (Հռոմեացիներ 10,9): Կան հատվածներ, որոնք հորդորում են մեզ հետևել Հիսուսին ՝ ապրելով նրա մեջ մեր նոր կյանք ունենալու համար: Աստծուն ավելի մոտենալու և նրա շնորհքը ձեռք բերելու յուրաքանչյուր խնդրանք, որը դրանով առանձնացնում է Հիսուսին որպես Փրկիչ, իսկ Հիսուսը ՝ որպես Տեր: Հիսուսը միանգամայն անբաժանելի իրականություն է, և՛ Փրկիչ, և՛ Տեր: Որպես Քավիչ ՝ նա Տեր է, և ինչպես Տեր, Նա նաև Քավիչ է: Այս իրողությունը երկու կատեգորիայի տրոհելը փորձելը ոչ օգտակար է, ոչ էլ օգտակար: Եթե ​​այդպես անես, դու ստեղծում ես քրիստոնեություն, որը բաժանվում է երկու դասի և իր համապատասխան անդամներին առաջնորդում է դատելու, թե ով է քրիստոնյա, իսկ ով ՝ ոչ: Նաև միտում կա առանձնացնել մեր ով-ես-ը մեր ինչ-որից:

Հիսուսին իր փրկագնման աշխատանքից առանձնացնելը հիմնված է բիզնեսի վրա Տեսակ փրկության (փոխադարձ օգուտ), որն արդարացնում է արդարացումը սրբացումից: Այնուամենայնիվ, փրկությունը, որը լիովին և ամբողջովին շնորհալի է, Աստծո հետ փոխհարաբերության մասին է, որը տանում է դեպի կյանքի նոր ուղի: Աստծո փրկարար շնորհքը մեզ արդարացնում և սրբագործում է, քանի որ Հիսուսը ՝ Սուրբ Հոգով, դարձավ արդարացում և սրբացում մեզ համար: (Բ. Կորնթ. 1: 1,30):

Փրկիչը ինքն է նվեր: Միավորված լինելով Հիսուսի հետ Սուրբ Հոգով, մենք դառնում ենք մասնակից բոլոր այն ամենին, ինչ նա է: Նոր Կտակարանը դա ամփոփում է ՝ Քրիստոսով մեզ անվանելով «նոր արարածներ» (Բ. Կորնթ. 2: 5,17): Ոչինչ չկա, որ կարող է այդ շնորհքը ցույց տալ որպես էժան, քանի որ պարզապես էժանագին բան չկա, կա՛մ կապված Հիսուսի հետ, կա՛մ այն ​​կյանքի հետ, որը մենք կիսում ենք նրա հետ: Փաստն այն է, որ նրա հետ փոխհարաբերությունները բերում են ապաշխարության ՝ թողնելով հին ինքն իրեն և մտնելով կյանքի նոր ուղի: Սիրո Աստվածը փափագում է կատարելության մեջ նրանց, ում սիրում է և համապատասխանաբար պատրաստել է դա Հիսուսում: Սերը կատարյալ է, հակառակ դեպքում դա սեր չէր լինի: Կալվինը ասում էր. «Մեր ամբողջ փրկությունը կատարյալ է Քրիստոսում»:

Շնորհքի և գործի թյուրիմացությունը

Թեև ուշադրության կենտրոնում է հարաբերությունների ճիշտ ձևը, փոխըմբռնումը և լավ գործեր կատարելը, կան ոմանք, ովքեր սխալմամբ կարծում են, որ բարի գործերով շարունակական մասնակցությունը անհրաժեշտ է մեր փրկությունը ապահովելու համար: Նրանք մտավախություն ունեն, որ միայն հավատքի միջոցով Աստծո շնորհքին կենտրոնանալը մեղքի արտոնագիր է (թեման, որը ես լուսաբանեցի 2-րդ մասում): Այս գաղափարի շուրջ սրտն այն է, որ շնորհքը պարզապես չի անտեսում մեղքի հետևանքները: Նաև այս սխալ մտածելակերպը առանձնացնում է Իրեն Հիսուսի շնորհքը, կարծես շնորհը գործարքի առարկա էր (փոխանակում), որը կարելի է բաժանել անհատական ​​գործողությունների ՝ առանց Քրիստոսի ներգրավվելու: Իրականում, այնքան մեծ ուշադրություն է դարձվում բարի գործերին, որ վերջիվերջո այլևս չի հավատում, որ Հիսուսն արեց ամեն ինչ, որ մեզ փրկեց: Կեղծ պնդում են, որ Հիսուսը պարզապես սկսեց մեր փրկության գործը, և որ այժմ մեզնից է կախված, որ դա ինչ-որ կերպ ապահովվի մեր վարքի միջոցով:

Քրիստոնյաները, ովքեր ընդունել են Աստծո կողմից ազատորեն տրված շնորհքը, չեն հավատում, որ դա նրանց թույլ է տվել մեղք գործել, ընդհակառակը: Պողոսը մեղադրվում էր շնորհքի մասին չափազանց շատ քարոզելու համար, որպեսզի «մեղքը տարածվի»: Սակայն այս մեղադրանքը չի դրդել նրան փոխել իր հաղորդագրությունը: Փոխարենը, նա մեղադրեց իր մեղադրյալին իր հաղորդագրությունը սխալ ներկայացնելու մեջ և առավել ևս փորձեց հասկացնել, որ շնորհքը կանոններից շեղվելու հարմար միջոց չէր: Պողոսը գրեց, որ իր ծառայության նպատակը «հավատի հնազանդությունն» էր: (Հռոմեացիներ 1,5; 16,26):

Փրկությունը հնարավոր է միայն շնորհքի միջոցով. Դա Քրիստոսի գործն է սկզբից մինչև վերջ

Մենք մեծ շնորհակալ ենք Աստծուն այն բանի համար, որ Իր Որդուն Սուրբ Հոգու զորությամբ ուղարկեց մեզ փրկելու, ոչ թե մեզ դատելու: Մենք հասկանում ենք, որ բարի գործերին ոչ մի ներդրում չի կարող մեզ արդար կամ սուրբ դարձնել. եթե այդպես լինի, մեզ Փրկչի կարիքը չէր լինի: Անկախ նրանից, թե շեշտը դնում է հավատի հնազանդությանը կամ հնազանդության հանդեպ հավատքին, մենք երբեք չպետք է թերագնահատենք մեր կախվածությունը Հիսուսից, որը մեր Փրկիչն է: Նա դատել և դատապարտել է բոլոր մեղքերը, և նա ներել է մեզ ընդմիշտ ՝ նվեր, որը մենք ստանում ենք, երբ նրան հավատում ենք և վստահում:

Դա Հիսուսի սեփական հավատքն ու գործն է ՝ նրա հավատարմությունը, որն արդյունք է տալիս մեր փրկությանը սկզբից մինչև վերջ: Նա փոխանցում է իր արդարությունը (մեր հիմնավորումը) մեզ վրա և Սուրբ Հոգու միջոցով նա մեզ բաժին է տալիս իր սուրբ կյանքում (մեր սրբացումը): Մենք ստանում ենք այս երկու նվերները միևնույն ձևով ՝ մեր վստահությունը դնելով Հիսուսի վրա: Այն, ինչ Քրիստոսը արեց մեզ համար, մեր մեջ Սուրբ Հոգին օգնում է մեզ հասկանալու և ապրելու համապատասխան: Մեր հավատը կենտրոնացած է դրա վրա (Ինչպես ասվում է Փիլիպպեցիների 1,6-ում) «Նա, ով սկսել է բարի գործը ձեր մեջ, նույնպես կավարտի այն»: Եթե ​​ինչ-որ մեկը չունի մաս, ինչ Հիսուսն անում է իր մեջ, ապա նրա հավատքի խոստովանությունն առանց էության է: Աստծու շնորհքը ընդունելու փոխարեն նրանք դեմ են դրան ՝ պնդելով այն: Մենք, անշուշտ, ուզում ենք խուսափել այս սխալից, և մենք նաև պետք է խուսափենք սխալ գաղափարի մեջ ընկնելուց, որ մեր գործերը որևէ կերպ նպաստում են մեր փրկությանը:

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից


որոնվածըՄենք քարոզում ենք «էժանագին շնորհ»: