Մենք քարոզում ենք «էժանագին շնորհ»:

Երևի դուք էլ եք լսել, որ շնորհքի մասին ասվում է, որ «այն անսահմանափակ չէ» կամ «պահանջներ է ներկայացնում»։ Նրանք, ովքեր շեշտում են Աստծո սերն ու ներողամտությունը, երբեմն կհանդիպեն մարդկանց, ովքեր իրենց մեղադրում են այն բանի համար, որ նրանք արհամարհական կերպով կոչում են «էժան շնորհք»: Սա հենց այն է, ինչ տեղի ունեցավ իմ լավ ընկերոջ և GCI-ի հովիվ Թիմ Բրասելի հետ: Նրան մեղադրում էին «էժան շնորհք» քարոզելու մեջ։ Ինձ դուր է գալիս, թե ինչպես նա արձագանքեց դրան: Նրա պատասխանն էր. «Ոչ, ես չեմ քարոզում էժան շնորհք, այլ շատ ավելի լավ՝ անվճար շնորհք»։

Տերության փրկության հակասությունը

Այս բանավեճի առաջատար ձայնը, հայտնի հինգ կետանոց կալվինիստը, հետևողականորեն պնդում է, որ նրանք, ովքեր պնդում են, որ Քրիստոսի հանդեպ հավատքի անձնական դավանանքն անհրաժեշտ է փրկության համար, մեղավոր են «էժան շնորհի» քարոզչության մեջ: Նա պնդում է, որ փրկության համար անհրաժեշտ է հավատքի դավանանքը (Հիսուսին որպես Փրկիչ ընդունելը) և որոշ բարի գործեր կատարելը (հնազանդվելով Հիսուսին որպես Տիրոջ):

Երկու կողմերն էլ լավ փաստարկներ են անում այս բանավեճում: Ես հավատում եմ, որ երկու կողմերի տեսակետից կան թերություններ, որոնք հնարավոր էր խուսափել: Առաջին հերթին և ամենակարևորը ՝ դա կախված է Հիսուսի և Հոր միջև փոխհարաբերություններից և ոչ թե այն բանից, թե ինչպես ենք մենք մարդիկ առնչվում Աստծուն: Այս տեսակետից պարզ է, որ Հիսուսը և Տերն է և Փրկիչը: Երկու կողմերն էլ դա տեսնում էին որպես շնորհքի պարգև, որ մենք պետք է առաջնորդվենք Սուրբ Հոգով, որպեսզի ավելի սերտորեն ներգրավվենք Հոր հետ Հիսուսի անձնական հարաբերություններում:

Քրիստոսի և Երրորդության վրա կենտրոնացած այս տեսանկյունով երկու կողմերն էլ լավ գործերը կտեսնեն ոչ թե որպես փրկություն (կամ որպես ավելորդ բան), այլ այն, որ մենք ստեղծված ենք նրանց մեջ Քրիստոսով քայլելու համար (Եփեսացիս 2,10): Նրանք նաև կհասկանան, որ մենք փրկագնված ենք առանց որևէ արժանիքների և ոչ թե մեր գործերով (ներառյալ մեր անձնական դավանանքը), այլ Հիսուսի գործով և հավատքով մեր անունից (Եփեսացիներ): 2,8-9; Գաղատացիներ 2,20) Այնուհետև նրանք կարող էին եզրակացնել, որ ոչինչ հնարավոր չէ անել փրկության համար՝ կա՛մ դրան ավելացնելով, կա՛մ պահպանելով: Ինչպես ասում էր մեծ քարոզիչ Չարլզ Սփըրջընը. «Եթե մենք ստիպված լինեինք թեկուզ մեկ մատնաչափ խոցել մեր փրկության պատմուճանը, մենք այն ամբողջովին կփչացնեինք»:

Հիսուսի գործը մեզ տալիս է իր համակողմանի շնորհքը

Ինչպես ավելի վաղ քննարկեցինք այս շնորհի շարքում, մենք պետք է վստահենք Հիսուսի աշխատանքին (նրա հավատարմությանը) շատ ավելին, քան մեր գործին: Դա չի արժեզրկում ավետարանը, երբ մենք ուսուցանում ենք, որ փրկությունը մեր գործերով չէ, այլ միայն Աստծո շնորհով: . Կարլ Բարթը գրել է. «Ոչ ոք չի կարող փրկվել սեփական գործերով, բայց բոլորը կարող են փրկվել Աստծո գործերով»:

Սուրբ Գիրքը մեզ սովորեցնում է, որ ով հավատում է Հիսուսին «հավիտենական կյանք ունի» (Հովհ 3,16Բ) 36; 5,24) և «փրկված է» (Հռոմ 10,9): Կան հատվածներ, որոնք հորդորում են մեզ հետևել Հիսուսին՝ ապրելով մեր նոր կյանքը Նրա մեջ: Աստծուն մոտենալու և Նրա շնորհը փնտրելու ցանկացած ցանկություն, որը բաժանում է Հիսուսին որպես Փրկիչ Հիսուսից որպես Տեր, մոլորված է: Հիսուսը լիովին անբաժան իրականություն է՝ և՛ Փրկիչ, և՛ Տեր: Որպես Քավիչ Նա Տեր է և որպես Տեր Նա Քավիչ է: Այս իրականությունը երկու կատեգորիաների բաժանելու փորձը ոչ օգտակար է, ոչ էլ գործնական: Եթե ​​դուք դա անեք, դուք ստեղծում եք քրիստոնեություն, որը բաժանվում է երկու դասերի՝ առաջնորդելով նրանց համապատասխան անդամներին դատողություններ անել այն մասին, թե ով է և ով չէ քրիստոնյա: Բացի այդ, մեկը հակված է մեկուսացնել մեր ով եմ ես մեր արածից:

Հիսուսին Իր փրկագործական աշխատանքից բաժանելը հիմնված է փրկության առևտրային (փոխշահավետ) տեսակետի վրա, որը բաժանում է արդարացումը սրբագործումից: Այնուամենայնիվ, փրկությունը, որն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ շնորհով է, Աստծո հետ փոխհարաբերությունների մասին է, որը տանում է դեպի նոր կյանքի ճանապարհ: Աստծո փրկարար շնորհը մեզ արդարացում և սրբացում է բերում նրանով, որ Հիսուսն Ինքը Սուրբ Հոգու միջոցով դարձավ մեր արդարացումն ու սրբացումը (1. Կորնթացիս 1,30).

Փրկիչն ինքը նվերն է: Սուրբ Հոգու միջոցով միացած Հիսուսին՝ մենք մասնակից ենք դառնում այն ​​ամենին, ինչ Նրան է: Նոր Կտակարանն ամփոփում է դա՝ մեզ անվանելով «նոր արարածներ» Քրիստոսով (2. Կորնթացիս 5,17). Այս շնորհի մեջ ոչ մի էժան բան չկա, քանի որ Հիսուսի կամ նրա հետ մեր ապրած կյանքի մասին պարզապես ոչինչ չկա: Փաստն այն է, որ նրա հետ հարաբերությունները բերում են ափսոսանքի, հին «ես»-ից բաց թողնելու և նոր կյանքի ուղու մեջ մտնելու։ Սիրո Աստվածը ձգտում է կատարելության այն մարդկանց, ում սիրում է, և դա համապատասխան կերպով պատրաստել է Հիսուսում: Սերը կատարյալ է, այլապես սեր չէր լինի։ Կալվինը ասում էր՝ «Մեր ողջ փրկությունը Քրիստոսով է ավարտված»։

Շնորհքի և գործի թյուրիմացությունը

Թեև ուշադրությունը կենտրոնանում է հարաբերությունների, հասկացողության և լավ գործեր անելու ճիշտ ձևի վրա, կան ոմանք, ովքեր սխալմամբ կարծում են, որ մեր փրկությունն ապահովելու համար պահանջվում է շարունակական մասնակցություն բարի գործերին: Նրանց մեջ մտավախություն կա, որ միայն հավատքի միջոցով Աստծո շնորհի վրա կենտրոնանալը մեղքի թույլտվություն է (թեմա, որը ես անդրադարձել եմ Մաս 2-ում): Այս հասկացության մեջ անխոհեմն այն է, որ շնորհը պարզապես չի անտեսում մեղքի հետևանքները: Նաև այս սխալ մտածելակերպը շնորհը բաժանում է հենց Հիսուսից, կարծես շնորհը գործարքի (փոխադարձ փոխանակման) առարկա է, որը կարող է բաժանվել առանձին գործողությունների՝ առանց Քրիստոսին ներգրավելու: Իրականում, ուշադրությունն այնքան է դրված բարի գործերի վրա, որ ի վերջո մարդիկ դադարում են հավատալ, որ Հիսուսն ամեն ինչ արեց մեզ փրկելու համար: Կեղծ կերպով պնդում են, որ Հիսուսը պարզապես սկսել է մեր փրկության գործը, և որ այժմ մեզ մնում է ինչ-որ կերպ ապահովել դա մեր վարքի միջոցով:

Քրիստոնյաները, ովքեր ընդունել են Աստծո շնորհի առատաձեռնությունը, չեն հավատում, որ դա իրենց թույլ է տվել մեղք գործել, ճիշտ հակառակը: Պողոսին մեղադրում էին շնորհքի մասին չափազանց շատ քարոզելու մեջ, որպեսզի «մեղքը հաղթի»։ Սակայն այս մեղադրանքը նրան չի ստիպել փոխել իր ուղերձը։ Փոխարենը, նա մեղադրեց իր մեղադրողին իր ուղերձը խեղաթյուրելու մեջ և ամեն ինչ արեց՝ հասկացնելու համար, որ ողորմությունը կանոններից բացառություններ անելու միջոց չէ։ Պողոսը գրեց, որ իր ծառայության նպատակն էր հաստատել «հավատքի հնազանդությունը» (Հռոմեացիս 1,5; 16,26).

Փրկությունը հնարավոր է միայն շնորհքի միջոցով. Դա Քրիստոսի գործն է սկզբից մինչև վերջ

Մենք մեծ շնորհակալ ենք Աստծուն այն բանի համար, որ Իր Որդուն Սուրբ Հոգու զորությամբ ուղարկեց մեզ փրկելու, ոչ թե մեզ դատելու: Մենք հասկանում ենք, որ բարի գործերին ոչ մի ներդրում չի կարող մեզ արդար կամ սուրբ դարձնել. եթե այդպես լինի, մեզ Փրկչի կարիքը չէր լինի: Անկախ նրանից, թե շեշտը դնում է հավատի հնազանդությանը կամ հնազանդության հանդեպ հավատքին, մենք երբեք չպետք է թերագնահատենք մեր կախվածությունը Հիսուսից, որը մեր Փրկիչն է: Նա դատել և դատապարտել է բոլոր մեղքերը, և նա ներել է մեզ ընդմիշտ ՝ նվեր, որը մենք ստանում ենք, երբ նրան հավատում ենք և վստահում:

Հիսուսի սեփական հավատքն ու գործն է՝ նրա հավատարմությունը, որոնք ազդում են մեր փրկության վրա սկզբից մինչև վերջ: Նա մեզ հաղորդում է իր արդարությունը (մեր արդարացումը) և Սուրբ Հոգու միջոցով մեզ բաժին է տալիս Իր սուրբ կյանքին (մեր սրբացումը): Մենք ստանում ենք այս երկու պարգևները մեկ և նույն ձևով՝ մեր վստահությունը Հիսուսին դնելով: Այն, ինչ Քրիստոսն արել է մեզ համար, Սուրբ Հոգին մեր մեջ օգնում է մեզ հասկանալ և ապրել դրանով: Մեր հավատքը կենտրոնացած է (ինչպես ասվում է Փիլիպպեցիս 1,6 նշանակում է) «Նա, ով սկսեց ձեր մեջ բարի գործը, նա նույնպես կավարտի այն»: Եթե ​​մարդը որևէ դեր չունի այն ամենի մեջ, ինչ Հիսուսն աշխատում է իր մեջ, ապա նրա հավատքի դավանումն անիմաստ է: Աստծո շնորհն ընդունելու փոխարեն նրանք ընդդիմանում են դրան՝ հավակնելով դրան: Անշուշտ, մենք ուզում ենք խուսափել այս սխալից, ճիշտ այնպես, ինչպես չպետք է ընկնենք այն սխալ պատկերացման մեջ, որ մեր գործերը ինչ-որ կերպ նպաստում են մեր փրկությանը:

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից

Մենք քարոզում ենք «էժանագին շնորհ»: