Աստծո Թագավորություն (Մաս 3)

Մինչ այժմ, այս շարքի համատեքստում, մենք նայեցինք, թե ինչպես է Հիսուսը կենտրոնական Աստծո Թագավորության համար եւ ինչպես է այն ներկայումս: Այս մասում կտեսնենք, թե ինչպես է սա տալիս հավատացյալներին մեծ հույսի աղբյուր:

Եկեք նայենք Պողոսի քաջալերական խոսքերը Հռոմեացիներին.
Որովհետև համոզված եմ, որ տառապանքն այս պահին չի կարևորում այն ​​փառքին, որը մեզ պետք է բացահայտվի: [...] Ստեղծումը ենթակա է անկայունության `առանց իր կամքի, բայց այն ներկայացնողի միջոցով, բայց հույսով; քանի որ արարչագործությունը նույնպես ազատ կլինի անսահմանության կապից Աստծո զավակների հիանալի ազատության մեջ: […] Որովհետև մենք փրկված ենք, բայց հույսով: Բայց ձեր տեսած հույսը հույս չէ. որովհետև ինչպե՞ս կարող ես հույս ունենալ քո տեսածի վրա: Բայց եթե հույս ունենք այն, ինչ չենք տեսնում, համբերատար ենք սպասում (Հռոմեացիներ 8; 18-20; 21-24):

Այլ վայրերում Ջոն գրեց հետեւյալը.
Սիրելինե՛ր, մենք արդեն Աստծո զավակներ ենք, բայց այն, ինչ կլինենք մենք, դեռևս պարզված չէ: Բայց մենք գիտենք, որ եթե դա ակնհայտ դառնա, մենք նման կլինենք նրան. որովհետև մենք նրան կտեսնենք այնպես, ինչպես նա է: Եվ յուրաքանչյուր ոք, ով ունի այդպիսի հույս իր մեջ, մաքրում է իրեն, ինչպես որ մաքուր է (1 Հովհաննես 3: 2-3):

Աստծո արքայության վերաբերյալ հաղորդագրությունը, ըստ էության, հույսի հաղորդագրություն է. ինչպես մեր, այնպես էլ Աստծո ՝ որպես ամբողջության առումով: Բարեբախտաբար, կվերջանան այն ցավը, տառապանքը և սարսափը, որ մենք անցնում ենք ներկայիս չար աշխարհի ժամանակ: Չարն ապագա չի ունենա Աստծո արքայությունում (Հայտնություն 21, 4): Ինքը ՝ Հիսուս Քրիստոսը, ոչ միայն կանգ է առնում առաջին խոսքի, այլև վերջինի համար: Կամ ինչպես կոլեկցիում ենք ասում. Նա ունի վերջին բառը: Այնպես որ, մենք պետք չէ անհանգստանալ, թե ինչպես կավարտվի ամեն ինչ: Մենք դա գիտենք: Մենք կարող ենք դրա վրա հիմնվել: Աստված ամեն ինչ ճիշտ է դնելու, և բոլոր նրանք, ովքեր պատրաստ են նվերը ստանալու խոնարհաբար, կիմանան այդ մասին և մի օր կզգան դա: Ինչպես ասում ենք, ամեն ինչ մեկ տանիքի տակ է: Նոր երկինքն ու երկիրը կգան Հիսուս Քրիստոսի հետ ՝ որպես նրանց հարություն առած Արարիչ, Տեր և Քավիչ: Աստծո սկզբնական նպատակները կկատարվեն: Նրա փառքը կլրացնի ամբողջ աշխարհը իր լույսով, իր կյանքով, իր սերն ու կատարյալ բարությունը:

Եվ մենք կբավարարվենք, կամ պարզապես արդարացվենք եւ ոչ թե հիմարություն կառուցենք եւ ապրենք այդ հույսի վրա: Մենք կարող ենք արդեն իսկ օգտվել դրանից, ապրելով մեր կյանքը Քրիստոսի հաղթանակի բոլոր հանցանքների եւ իր զորության վրա, վերացնելու ամեն ինչ: Երբ մենք գործում ենք Աստծո արքայության անհամար եկամտի հույսի վրա, նրա ամբողջ ֆունկցիայի մեջ, դա ազդում է մեր ամենօրյա կյանքում, մեր անձնական, ինչպես նաեւ մեր սոցիալական բնույթով: Այն ազդում է այն բանի վրա, թե ինչպես ենք պայքարում դժբախտության, գայթակղության, տառապանքի եւ նույնիսկ հալածանքի պատճառով, ապրող Աստծո հույսի շնորհիվ: Մեր հույսը մեզ ոգեշնչելու է ոգեշնչելու ուրիշների հետ միասին, այնպես որ նրանք նույնպես կերակրում են այն հույսին, որը չի վերադառնում մեզ, այլ Աստծո գործով: Այսպիսով, Հիսուսի ավետարանը ոչ միայն հաղորդագրություն է, որը նա հայտարարում է, բայց բացահայտում է, թե ով է եւ ինչ է նա արել, եւ ինչ ենք մենք հույս ունենալու իր թագավորությունում իր թագավորության մեջ, իր վերջնական նպատակի իրագործման գործում: Լիարժեք ավետարանն ընդգրկում է Հիսուսի անհերքելի վերադարձի եւ իր թագավորության ավարտի մասին:

Հուսով եմ, բայց ոչ կանխատեսելի

Այնուամենայնիվ, գալիք Աստծո Թագավորության հանդեպ այդպիսի հույսը չի ենթադրում, որ մենք կարող ենք կանխատեսել անվտանգ և կատարյալ ավարտի ճանապարհը: Թե ինչպես է Աստված ազդում այս աշխարհի ժամանակի վրա, որը մոտենում է իր ավարտին, հիմնականում անկանխատեսելի է: Դա այն պատճառով է, որ Ամենակարողի իմաստությունը շատ ավելին է, քան մերը: Եթե ​​նա սիրում է ինչ-որ բան անել իր մեծ ողորմությունից, ինչ էլ որ լինի, հաշվի է առնում ամբողջ ժամանակը և տարածքը: Մենք դա չենք կարող հասկանալ: Աստված չէր կարող դա մեզ բացատրել, նույնիսկ եթե ցանկանա: Բայց ճիշտ է նաև, որ մեզ հարկավոր չեն որևէ այլ բացատրություն, որը դուրս է գալիս այն բանից, ինչն արտացոլվում է Հիսուս Քրիստոսի խոսքերով ու գործերով: Նա մնում է նույնը ՝ երեկ, այսօր և հավիտյան (Եբրայեցիս 13, 8):

Աստված այսօր նույնն է գործում, ինչպես որ հայտնվեց Հիսուսի բնության մեջ: Մի օր մենք դա ակնհայտորեն կտեսնենք հետընթացքում: Ամեն ինչ, որ Ամենակարողը համընկնում է այն ամենի հետ, ինչ մենք լսում ենք եւ տեսնում ենք Հիսուսի երկրային կյանքը: Մի օր ետ նայենք եւ ասում. «Այո, հիմա ես գիտակցում եմ, որ երբ տրիունե Աստված դա արեց դա, նա վարվեց իր բնույթով: Նրա գործը անշուշտ արտացոլում է Հիսուսի ձեռագրերը բոլոր առումներով: Ես պետք է իմանայի: Կարող ես պատկերացնել այն: Կարող էր գուշակել այն: Սա շատ բնորոշ է Հիսուսին; դա ամեն ինչ է բերում մահից մինչեւ հարության եւ հուղարկավորության:

Նույնիսկ Հիսուսի երկրային կյանքում, այն, ինչ նա անում էր և ասում, անկանխատեսելի էր նրանց համար, ովքեր վարվում էին նրա հետ: Աշակերտների համար դժվար էր պահել իրեն հետ: Չնայած նրան, որ մեզ տրվում է հետադարձ դատողություն, Հիսուսի թագավորությունը դեռ ընթանում է, ուստի մեր վերանայումը մեզ թույլ չի տալիս պլանավորել առաջ (և մեզ դա էլ պետք չէ): Բայց մենք կարող ենք վստահ լինել, որ Աստված, ըստ իր բնույթի, որպես եռյակ Աստծո, կհամապատասխանի սուրբ սիրո բնավորությանը:

Գուցե լավ կլինի նաև նշել, որ չարը բոլորովին անկանխատեսելի է, քմահաճ և չի պահպանում որևէ կանոն: Գոնե մասամբ դա է կազմում: Եվ այսպես, մեր փորձը, որն ունենք այս երկրային դարաշրջանում, որն իր ավարտին է մոտենում, կրում է հենց այդպիսի գծեր, այնքանով, որքանով որ չարը բնութագրվում է որոշակի կայունությամբ: Բայց Աստված հակազդում է չարի քաոսային և քմահաճ վտանգներին և, ի վերջո, այն դնում է իր ծառայության մեջ, որպես, այսպես ասած, որպես մի տեսակ հարկադիր աշխատանք: Քանզի Ամենազորը թույլ է տալիս միայն այն, ինչը կարելի է թողնել փրկագնում, քանի որ ի վերջո նոր երկնքի և նոր երկրի ստեղծմամբ, Քրիստոսի հարության զորության շնորհիվ հաղթահարելով մահը, ամեն ինչ ենթակա կլինի նրա իշխանությանը:

Մեր հույսը հիմնված է Աստծո բնույթի, այն բարիքի վրա, որը նա հետապնդում է, և ոչ թե այն բանի վրա, որ կարողանա կանխատեսել, թե ինչպես և երբ է նա գործելու: Դա Քրիստոսի հենց իր փրկությունն է, խոստումնալից հաղթանակ, որը տալիս է նրանց, ովքեր հավատում են Աստծո ապագա Թագավորությանը և հույս են հայտնում դրա համար, համբերություն, երկայնամտություն և կայունություն ՝ զուգորդված խաղաղության հետ: Վերջը ունենալը հեշտ չէ, և դա մեր ձեռքում չէ: Այն մեզ համար պատրաստ է Քրիստոսով, և, հետևաբար, մեզ հարկավոր չէ անհանգստանալ այս, վերջի, ներկա դարաշրջանում: Այո, մենք երբեմն տխուր ենք, բայց ոչ առանց հույսի: Այո, մենք երբեմն տառապում ենք, բայց հուսալով այն հույսին, որ մեր Ամենակարող Աստված կվերակենդանացնի ամեն ինչ և թույլ չի տա որևէ բան, որը չի կարող ամբողջությամբ հատվել: Ըստ էության, փրկությունը արդեն կարող է զգալ Հիսուս Քրիստոսի ձևով և գործով: Բոլոր արցունքները կվերացվեն (Հայտնություն 7:17; 21, 4):

Թագավորությունը Աստծո պարգեւն է եւ նրա աշխատանքը

Եթե ​​մենք կարդում ենք Նոր Կտակարան և դրան զուգահեռ Հին Կտակարանը, դրան հասկանալի է դառնում, որ Աստծո արքայությունն իր սեփականն է, նրա պարգևը և նվաճումը, ոչ թե մերը: Աբրահամը սպասում էր մի քաղաքի, որի շինարարն ու ստեղծողը Աստված է (Եբրայեցիս 11, 10): Նախ և առաջ այն պատկանում է մարմնավորված, հավերժ Աստծո Որդուն: Հիսուսը նրանց համարում է որպես իմ թագավորություն (Հովհաննես 18:36): Նա այս մասին խոսում է որպես իր աշխատանքի, իր նվաճման: Նա դա բերում է. նա պահում է այն: Երբ նա վերադառնա, նա ամբողջությամբ կավարտի իր փրկության գործը: Ինչպե՞ս կարող էր այլ կերպ լինել, երբ նա թագավոր է, և նրա գործը թագավորությանը տալիս է իր էությունը, իմաստը, իրականությունը: Թագավորությունը Աստծո գործն է և մարդկության համար նրա նվերը: Նվեր կարող է ընդունվել միայն բնության կողմից: Ստացողը չի կարող այն ոչ վաստակել, ոչ էլ արտադրել: Այսպիսով, ո՞րն է մեր մասը: Նույնիսկ բառերի այս ընտրությունը մի քիչ համարձակ է թվում: Մենք չենք մասնակցում Աստծո արքայությունն իրականում իրականություն դարձնելուն: Բայց դա իսկապես տրված է մեզ. մենք մտածում ենք նրա թագավորության մասին և նույնիսկ հիմա, երբ ապրում ենք նրա ավարտի հույսով, մենք զգում ենք Քրիստոսի տերության պտուղներից մի քանիսը: Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանում ոչ մի տեղ չի ասվում, որ մենք կառուցում ենք արքայությունը, ստեղծում կամ բերում ենք այն: Unfortunatelyավոք, որոշ ձևակերպումներ քրիստոնեական հավատքի որոշ շրջանակներում դառնում են ավելի ու ավելի տարածված: Նման սխալ մեկնաբանությունը անհանգստացնող մոլորության մեջ է: Աստծո արքայությունը այն չէ, ինչ մենք անում ենք: Մենք չենք օգնում Ամենազորին `իր կամքի աստիճանը իրականացնելու համար: Սակայն մենք չէ, որ իր հույսը կյանքի ենք կոչում կամ իրականացնում ենք նրա երազանքը:

Եթե ​​դուք մարդկանց ստիպում եք ինչ-որ բան անել Աստծո համար `առաջարկելով նրանց, որ նա կախված է մեզանից, ապա այդպիսի շարժառիթը սովորաբար սպառվում է կարճ ժամանակ անց և հաճախ հանգեցնում այրման կամ հիասթափության: Բայց Քրիստոսի և նրա թագավորության այսպիսի կերպարի ամենավնասիչ և վտանգավոր կողմն այն է, որ այն ամբողջությամբ հետ է մղում Աստծո հարաբերությունները մեզ հետ: Այսպիսով, Ամենակարողը դիտվում է որպես մեզանից կախված: Այն ենթատեքստը, որ նա չի կարող ավելի հավատարիմ լինել, քան մենք, այդ ժամանակ հետին պլանում էր: Այսպիսով, մենք դառնում ենք Աստծո իդեալի իրականացման հիմնական դերակատարները: Դրանից հետո նա պարզապես հնարավոր է դարձնում իր թագավորությունը, այնուհետև օգնում է մեզ, որքան կարող է, և որքանով մեր սեփական ջանքերը թույլ են տալիս, որ այն իրագործվի: Համաձայն այս ծաղրանկարի ՝ իրական գերիշխանություն կամ շնորհ չկա Աստծուն: Դա կարող է հանգեցնել միայն աշխատանքային արդարության, որը հպարտություն է ներշնչում կամ հանգեցնում է հիասթափության կամ նույնիսկ քրիստոնեական հավատքից հնարավոր լքմանը:

Աստծո արքայությունը երբեք չպետք է նկարագրվի որպես նախագիծ կամ մարդ գործ, անկախ այն բանի, որի շարժառիթը կամ բարոյական համոզմունքները կարող են ինչ-որ մեկին դա անել: Նման չարաշահող մոտեցումը խաթարում է մեր փոխհարաբերությունների բնույթը եւ սխալ է ներկայացնում Քրիստոսի կատարած աշխատանքի մեծությունը: Որովհետեւ, եթե Աստված չի կարող ավելի հավատարիմ լինել, քան մենք ենք, իսկապես չկա փրկագնող շնորհ: Մենք չպետք է վերադառնանք ինքնապաշտպանության ձեւ: քանի որ հույս չկա:

դ. Գարի Դեդդո


որոնվածը Աստծո արքայությունը (Մաս 3)