Ինչ է ասում Մեթյու 24-ը «վերջի» մասին

Նախ, սխալ մեկնաբանություններից խուսափելու համար կարևոր է տեսնել Մատթեոս 24-ը նախորդ գլուխների ավելի լայն համատեքստում: Կարող է ձեզ զարմացնել, երբ իմանաք, որ Մատթեոս 24-ի նախերգանքը սկսվում է ամենաուշը 16-րդ գլխի 21-րդ հատվածում: Այնտեղ ամփոփված ասվում է. «Այդ ժամանակվանից Հիսուսը սկսեց ցույց տալ իր աշակերտներին, թե ինչպես պետք է գնար Երուսաղեմ և շատ չարչարվեր երեցների, քահանայապետների ու դպիրների ձեռքից և մահապատժի ենթարկվեր ու երրորդ օրը հարություն առներ։ «Սրանով Հիսուսը տալիս է առաջին հուշումները մի բան, որն աշակերտներին թվում էր տարրական բախում Հիսուսի և Երուսաղեմի կրոնական իշխանությունների միջև։ Երուսաղեմ տանող ճանապարհին (20,17:19) նա նրանց ավելի է պատրաստում այս գալիք հակամարտությանը:

Տառապանքի մասին առաջին հայտարարության ժամանակ Հիսուսը երեք աշակերտներ Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին իր հետ վերցրեց բարձր լեռը: Այնտեղ նրանք վերապրեցին Վերափոխումը (17,1-13): Միայն դրա համար աշակերտները պետք է իրենց հարցնեին, թե արդյոք Աստծո արքայության հաստատումը կարող է մոտալուտ լինել7,10-12):

Հիսուսը նաև ասում է աշակերտներին, որ նրանք կնստեն տասներկու գահերի վրա և դատեն Իսրայելին «երբ մարդու Որդին նստի իր փառավոր գահին» (Ծննդ.9,28) Անկասկած, սա նոր հարցեր առաջացրեց Աստծո արքայության գալստյան «երբ»-ի և «ինչպես»-ի վերաբերյալ: Թագավորության մասին Հիսուսի ելույթը նույնիսկ մղեց Հակոբոսի և Հովհաննեսի մորը խնդրելու Հիսուսին, որ իր երկու որդիներին հատուկ պաշտոններ տա թագավորությունում (20,20։21–)։

Այնուհետև եկավ Երուսաղեմ հաղթական մուտքը, որի ընթացքում Հիսուսը էշի վրա նստեց քաղաք1,1-11): Արդյունքում, ըստ Մատթեոսի, կատարվեց Զաքարիայի մարգարեությունը, որը, ըստ երևույթին, կապված էր Մեսիայի հետ։ Ամբողջ քաղաքը ոտքի վրա էր՝ մտածելով, թե ինչ կլինի, երբ Հիսուսը գա։ Երուսաղեմում նա շրջեց դրամափոխների սեղանները և ցույց տվեց իր մեսիական իշխանությունը հետագա գործերի և հրաշքների միջոցով1,12-27): «Ո՞վ է նա», - զարմանում էին մարդիկ (2 Կորնթ1,10).

Այնուհետև Հիսուսը բացատրում է 2-ում1,43 քահանայապետներին ու երեցներին. «Ուրեմն ասում եմ ձեզ, որ Աստծո արքայությունը կվերցվի ձեզնից և կտրվի մի ժողովրդի, ով իր պտուղն է տալիս»: Նրա ունկնդիրները գիտեին, որ նա խոսում էր նրանց մասին: Հիսուսի այս ասացվածքը կարող էր ընկալվել որպես ցուցում, որ նա պատրաստվում էր հաստատել իր մեսիական թագավորությունը, սակայն կրոնական «իշխանությունը» պետք է դուրս մնար դրանից:

Կկառուցվի՞ կայսրությունը:

Աշակերտները, ովքեր լսեցին դա, պետք է մտածեին, թե ինչ է տեղի ունենալու: Արդյո՞ք Հիսուսը ցանկացավ անհապաղ իրեն մեսիա կոչել: Արդյո՞ք նա պատրաստվում էր պայքարել հռոմեական իշխանությունների դեմ: Արդյո՞ք նա պատրաստվում էր բերել Աստծո արքայությունը: Կլինի՞ պատերազմ, և ի՞նչ է պատահելու Երուսաղեմի և տաճարի հետ:

Այժմ մենք գալիս ենք Մատթեոս 22, հատված 15. Այստեղ սկսվում է այն տեսարանը, որտեղ փարիսեցիները փորձում են թակարդի մեջ գցել Հիսուսին՝ հարկի վերաբերյալ հարցերով: Նրա պատասխաններով նրանք ցանկանում էին նրան ներկայացնել որպես հռոմեական իշխանությունների դեմ ապստամբի։ Բայց Հիսուսը իմաստուն պատասխան տվեց, և նրանց ծրագիրը խափանվեց:

Նույն օրը սադուկեցիները վիճեցին նաև Հիսուսի հետ2,23-32): Նրանք չէին հավատում հարությանը և նաև հնարք հարց տվեցին նրան, որ յոթ եղբայրները մեկը մյուսի հետևից ամուսնանում են նույն կնոջ հետ: Ո՞ւմ կինը կլիներ նա հարության ժամանակ։ Հիսուսը պատասխանեց անուղղակիորեն և ասաց, որ իրենք չեն հասկանում իրենց սուրբ գրությունները: Նա շփոթեցրեց նրան՝ ասելով, որ թագավորությունում ամուսնություն չկա։

Այնուհետև, վերջապես, փարիսեցիներն ու սադուկեցիները նրան հարց տվեցին օրենքի բարձրագույն պատվիրանի մասին2,36): Նա խելամտորեն պատասխանեց՝ մեջբերելով 3. Մովսես 19,18 իսկ 5. mose 6,5. Եվ իր հերթին հակադարձեց մի խորամանկ հարցով՝ ում որդին պետք է լինի Մեսիան (Ելք2,42)? Հետո նրանք պետք է լռեին. «Ոչ ոք չկարողացավ նրան որևէ բառ պատասխանել, և այդ օրվանից որևէ մեկը չհամարձակվեց հարցնել նրան» (2 Կորնթ2,46).

23-րդ գլուխը ցույց է տալիս Հիսուսի վեճերը դպիրների և փարիսեցիների դեմ։ Գլխի վերջում Հիսուսը հայտարարում է, որ կուղարկի նրանց «մարգարեներ, իմաստուններ և դպիրներ» և կանխագուշակեց, որ նրանք կսպանեն, խաչեն, խարազանեն և հալածեն նրանց։ Նա բոլոր սպանված մարգարեների պատասխանատվությունը դնում է նրանց ուսերին: Լարվածությունն ակնհայտորեն աճում է, և աշակերտները պետք է մտածեին, թե ինչ նշանակություն կարող էին ունենալ այս առճակատումները։ Արդյո՞ք Հիսուսը պատրաստվում էր իշխանություն վերցնել որպես Մեսիա։

Այնուհետև Հիսուսը աղոթքով դիմեց Երուսաղեմին և մարգարեացավ, որ նրանց տունը «ամայի կմնա»։ Դրան հաջորդում է հանելուկային դիտողությունը. «Որովհետև ասում եմ ձեզ, այսուհետ ինձ չեք տեսնի, մինչև չասեք՝ օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով» (Բ Կորնթ.3,38-39։) Աշակերտները, հավանաբար, ավելի ու ավելի շատ էին տարակուսում և իրենց անհանգստացնող հարցեր էին տալիս Հիսուսի ասածների վերաբերյալ։ Նա պատրաստվում էր բացատրել իրեն:

Մարգարեացել տաճարի ոչնչացումը

Դրանից հետո Հիսուսը դուրս եկավ տաճարից։ Երբ նրանք դուրս էին գալիս, նրա շունչ քաշած աշակերտները ցույց տվեցին տաճարի շենքերը: Մարկոսի մեջ ասում են. «Վարդապե՛տ, ահա՛ ի՛նչ քարեր և ի՛նչ շինություններ»։3,1) Ղուկասը գրում է, որ աշակերտները ապշած խոսում էին նրա «գեղեցիկ քարերի և գոհարների» համար (2 Կորնթ.1,5).

Նկատի առեք, թե ինչ պետք է տեղի ունենար աշակերտների սրտում: Հիսուսի հայտարարությունները Երուսաղեմի ավերածությունների և կրոնական իշխանությունների հետ նրա դիմակայության մասին վախեցան և ոգևորեցին աշակերտներին: Դուք պետք է մտածեիք, թե ինչու նա խոսեց հուդայականության և նրա հաստատությունների մոտալուտ անկման մասին: Արդյո՞ք Մեսիան չպետք է որ երկուսն էլ ուժեղացնի: Տաճարի մասին աշակերտների խոսքերից անուղղակի մտահոգություն կա. Մի՞թե չպետք է վնասվի նաև այս հզոր եկեղեցին:

Հիսուսը խափանում է նրանց հույսը և խորացնում նրանց անհանգիստ կանխատեսումները։ Նա մի կողմ է թողնում տաճարի մասին նրանց գովասանքը. «Չե՞ս տեսնում այս ամենը։ Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ, որ քարի վրա քար չի մնա, որը չկոտրվի» (Բ Կորնթ.4,2) Սա, հավանաբար, խորը ցնցում է պատճառել աշակերտներին։ Նրանք հավատում էին, որ Մեսիան կփրկի, այլ ոչ թե կկործանի Երուսաղեմն ու Տաճարը: Երբ Հիսուսը խոսեց այս բաների մասին, աշակերտները հավանաբար մտածում էին հեթանոսների կառավարման ավարտի և Իսրայելի փառահեղ վերածննդի մասին. երկուսն էլ այսքան անգամ մարգարեացվել են Եբրայերեն Գրություններում: Նրանք գիտեին, որ այս իրադարձությունները պետք է տեղի ունենային «վերջի ժամանակում»՝ «վերջին օրերին» (Դանիել 8,17; 11,35 & 40; 12,4 և 9): Այնուհետև Մեսիան պետք է հայտնվեր կամ «գա»՝ հաստատելու Աստծո թագավորությունը: Սա նշանակում էր, որ Իսրայելը հասնելու էր ազգային մեծության և դառնալու էր կայսրության նիզակակիրը:

Ե՞րբ դա տեղի կունենա:

Աշակերտները, ովքեր հավատում էին, որ Հիսուսը Մեսիան է, բնականաբար փափագում էին իմանալ, թե արդյոք եկել է «վերջի ժամանակը»։ Ակնկալիքները մեծ էին, որ Հիսուսը շուտով կհայտարարի, որ ինքը Մեսիան է (Հովհ 2,12-18): Զարմանալի չէ, որ աշակերտները հորդորում էին Վարպետին բացատրել իրեն Իր «գալու» ձևի և ժամանակի մասին:

Երբ Հիսուսը նստած էր Ձիթենյաց լեռան վրա, հուզված աշակերտները մոտեցան Նրան և առանձին-առանձին ուզեցին «ներքին» տեղեկություններ: «Ասա մեզ,- հարցրին նրանք,- ե՞րբ է դա լինելու»: և ո՞րը կլինի քո գալու և աշխարհի վերջի նշանը» (Մատթեոս 24,3.) Նրանք ցանկանում էին իմանալ, թե երբ են Երուսաղեմի մասին Հիսուսի մարգարեացված բաները, որովհետև դրանք, անկասկած, կապում էին վերջին ժամանակների և նրա «գալուստի» հետ։

Երբ աշակերտները խոսում էին «գալուստի» մասին, նրանք մտքում չունեին «երկրորդ» գալը: Նրանք պատկերացնում էին, որ Մեսիան կգա և շատ շուտով կհաստատի իր թագավորությունը Երուսաղեմում, և այն կտևի «հավիտյան»։ Նրանք չգիտեին բաժանում «առաջին» և «երկրորդ» գալստյան։

Մեկ այլ կարևոր կետ վերաբերում է Մատթեոս 2-ին4,3 հաշվի առնել, քանի որ հատվածը 2-րդ գլխի ամբողջ բովանդակության մի տեսակ ամփոփումն է4. Աշակերտների հարցը կրկնվում է շեղատառով որոշ հիմնաբառերով. և ո՞րն է լինելու քո գալստյան և աշխարհի վերջի նշանը»: Նրանք ուզում էին իմանալ, թե երբ են լինելու այն բաները, որ Հիսուսը մարգարեացել էր Երուսաղեմի մասին, քանի որ դրանք պատմում էին «աշխարհի վերջի» հետ (իրականում. համաշխարհային ժամանակ, դարաշրջան) և դրա «գալը»:

Աշակերտներից երեք հարց

Երեք հարց է առաջանում աշակերտներից. Նախ նրանք ուզում էին իմանալ, թե երբ է լինելու «դա»։ «Դա» կարող է նշանակել Երուսաղեմի ամայացում և տաճարը, որի մասին Հիսուսը հենց նոր մարգարեացել էր, որ կկործանվի։ Երկրորդ, նրանք ուզում էին իմանալ, թե ինչ «նշան» է ազդարարելու նրա գալուստը. Հիսուսն ասում է նրանց, ինչպես կտեսնենք, ավելի ուշ 24-րդ գլխում, հատված 30: Եվ երրորդ, աշակերտները ցանկանում էին իմանալ, թե երբ է եղել «վերջը»: Հիսուսն ասում է նրանց, որ նրանց վիճակված չէ իմանալ (2 Կորնթ4,36).

Այս երեք հարցերն առանձին-առանձին դիտարկելը, և Հիսուսի պատասխանները դրանց վրա, խուսափում են Մատթեոս 24-ի հետ կապված մի շարք խնդիրներից և սխալ մեկնաբանություններից: Հիսուսն ասում է իր աշակերտներին, որ Երուսաղեմը և տաճարը («որ») իսկապես կկործանվեն իրենց կյանքի ընթացքում: Բայց նրանց խնդրած «նշանն» առնչվելու էր նրա գալուն, ոչ թե քաղաքի կործանմանը։ Իսկ երրորդ հարցին նա պատասխանում է, որ ոչ ոք չգիտի իր վերադարձի ժամը և աշխարհի «վերջը»։

Այսպիսով, երեք հարց Մատթեոս 24-ում և երեք առանձին պատասխաններ, որոնք տալիս է Հիսուսը: Այս պատասխանները բաժանում են իրադարձությունները, որոնք միավոր են կազմում աշակերտների հարցերում և կտրում դրանց ժամանակային համատեքստը: Հետևաբար, Հիսուսի վերադարձը և «դարի վերջը» դեռ կարող են լինել ապագայում, թեև Երուսաղեմի կործանումը (մ.թ. 70) շատ հեռու է անցյալում:

Սա չի նշանակում, ինչպես ասացի, որ աշակերտները Երուսաղեմի կործանումը դիտարկել են «վերջից» առանձին: Գրեթե 100 տոկոս վստահությամբ նրանք դա չարեցին: Եվ բացի այդ, նրանք հաշվի էին նստում իրադարձությունների մոտալուտ տեղի հետ (աստվածաբաններն օգտագործում են «մոտակա ակնկալիք» տեխնիկական տերմինը):

Տեսնենք, թե ինչպես են այս հարցերը քննարկվում Մատթեոս 24-ում: Նախ, մենք նշում ենք, որ Հիսուսը կարծես առանձնապես շահագրգռված չէ խոսել «վերջի» հանգամանքների մասին: Նրա աշակերտներն են, ովքեր զննում են, հարցեր տալիս, և Հիսուսը պատասխանում է նրանց և տալիս որոշ բացատրություններ:

Մենք նաև տեսնում ենք, որ «վերջի» մասին աշակերտների հարցերը գրեթե անկասկած գալիս են մոլորությունից. որ իրադարձությունները տեղի կունենան շատ շուտով և միաժամանակ: Ուստի զարմանալի չէ, որ նրանք ակնկալում էին Հիսուսի «գալը» որպես Մեսիա շատ մոտ ապագայում, այն իմաստով, որ դա կարող էր տեղի ունենալ մի քանի օրից կամ շաբաթից: Այդուհանդերձ, նրանք ուզում էին շոշափելի «նշան» հաստատել նրա գալուստը։ Այս նախաձեռնողական կամ գաղտնի գիտելիքով նրանք ցանկանում էին իրենց ձեռնտու դիրքերում դնել, երբ Հիսուսը կատարեց Իր քայլը:

Այս համատեքստում է, որ մենք պետք է տեսնենք Հիսուսի խոսքերը Մատթեոս 24-ում: Քննարկման խթանը գալիս է աշակերտներից: Նրանք հավատում են, որ Հիսուսը պատրաստվում է իշխանություն վերցնել և ցանկանում են իմանալ «երբ»: Նախապատրաստական ​​նշան են ուզում։ Նրանք լիովին սխալ են հասկացել Հիսուսի առաքելությունը:

Վերջը ՝ դեռ ոչ

Փոխանակ աշակերտների հարցերին ուղղակիորեն ըստ ցանկության պատասխան տալու, Հիսուսը առիթը օգտագործում է նրանց երեք կարևոր ուսմունք սովորեցնելու համար: 

Առաջին դասը.
Սցենար, որը նրանք խնդրում էին, շատ ավելի բարդ էր, քան կարծում էին միամիտ աշակերտները: 

Երկրորդ դասը.
Երբ Հիսուսը «գա», կամ ինչպես մենք կասեինք՝ «վերադառնալ», նրանց վիճակված չէր իմանալ։ 

Երրորդ դասը.
Աշակերտները պետք է «դիտեին», այո, բայց ավելի ու ավելի կենտրոնանալով Աստծո հետ իրենց փոխհարաբերությունների վրա և ավելի քիչ տեղական կամ համաշխարհային գործերի վրա: Այս սկզբունքները և նախորդ քննարկումը նկատի ունենալով՝ եկեք տեսնենք, թե ինչպես է զարգանում Հիսուսի զրույցն իր աշակերտների հետ։ Առաջին հերթին, նա զգուշացնում է նրանց, որ չխաբվեն այնպիսի իրադարձություններով, որոնք կարող են թվալ որպես վերջին ժամանակի իրադարձություններ, բայց չեն (24:4-8): Մեծ ու աղետալի իրադարձություններ «պետք է» լինեն, «բայց վերջը դեռ չկա» (հատված 6):

Այնուհետև Հիսուսը հայտարարում է աշակերտներին հալածանքի, քաոսի և մահվան մասին4,9-13): Որքա՜ն սարսափելի պիտի լիներ նրա համար։ «Ինչի՞ մասին է այս հալածանքների և մահվան մասին խոսակցությունները», նրանք պետք է մտածեին: Նրանք կարծում էին, որ Մեսիայի հետևորդները պետք է հաղթեն և հաղթեն, այլ ոչ թե մորթվեն ու կործանվեն:

Հետո Հիսուսը սկսում է խոսել ամբողջ աշխարհին ավետարան քարոզելու մասին: Դրանից հետո «վերջը գալու է» (2 Կորնթ4,14) Սա նույնպես հավանաբար շփոթեցրեց աշակերտներին։ Հավանաբար նրանք կարծում էին, որ Մեսիան նախ «կգա», հետո կհաստատի իր թագավորությունը, և միայն այն ժամանակ Տիրոջ խոսքը դուրս կգա ամբողջ աշխարհ (Եսայիա. 2,1-4):

Այնուհետև Հիսուսը կարծես թե շրջադարձ կատարեց և նորից խոսում է տաճարի ամայացման մասին: Պետք է լինի «սուրբ վայրում ամայության պղծություն», և «բոլոր նրանք, ովքեր Հրեաստանում են, փախչեն լեռները» (Մատթեոս 2):4,15-16): Հրեաներին անհամեմատ սարսափ է սպասվում. «Որովհետև այն ժամանակ մեծ նեղություն կլինի, ինչպիսին չի եղել աշխարհի սկզբից մինչև հիմա, և այլևս չի լինի», - ասում է Հիսուսը (2 Կորնթ.4,21). Ասում են, որ այն այնքան սարսափելի է, որ ոչ ոք կենդանի չէր մնա, եթե այս օրերը չկրճատվեին։

Թեև Հիսուսի խոսքերը նաև գլոբալ հեռանկար ունեն, նա հիմնականում խոսում է Հրեաստանի և Երուսաղեմի դեպքերի մասին։ «Որովհետև մեծ նեղություն կլինի երկրի վրա և բարկություն այս ժողովրդի վրա», - ասում է Ղուկասը, որն ավելի մոտիկից ուրվագծում է Հիսուսի խոսքերի համատեքստը (Ղուկաս 2):1,23, Էլբերֆելդ Աստվածաշունչը, ընդգծված է խմբագրի կողմից): Տաճարը, Երուսաղեմը և Հրեաստանը Հիսուսի նախազգուշացման կենտրոնում են, ոչ թե ամբողջ աշխարհը: Ապոկալիպտիկ նախազգուշացումը, որ ասում է Հիսուսը, հիմնականում վերաբերում է Երուսաղեմի և Հրեաստանի հրեաներին։ 66-70 թվականների իրադարձությունները. հաստատել են դա։

Փախե՞լ - շաբաթ օրը:

Ուստի զարմանալի չէ, որ Հիսուսն ասաց. «Խնդրում եմ, որ ձեր թռիչքը չլինի ձմռանը կամ շաբաթ օրը» (Մատթեոս 2):4,20) Ոմանք հարցնում են. Ինչո՞ւ է Հիսուսը նշում շաբաթ օրը, երբ շաբաթն այլևս պարտադիր չէ եկեղեցու համար: Քանի որ քրիստոնյաներն այլևս չպետք է անհանգստանան Շաբաթի մասին, ինչո՞ւ է այն հատուկ հիշատակվում այստեղ որպես խոչընդոտ: Հրեաները հավատում էին, որ արգելվում է շաբաթ օրը ճանապարհորդել: Նրանք, ըստ երևույթին, նույնիսկ ունեին առավելագույն հեռավորության չափ, որը կարելի էր անցնել այդ օրը, այն է՝ «շաբաթային զբոսանք» (Գործեր 1,12) Ղուկասում դա համապատասխանում է Ձիթենյաց լեռան և քաղաքի կենտրոնի միջև եղած հեռավորությանը (ըստ Լյութեր Աստվածաշնչի հավելվածի՝ այն 2000 կանգուն էր՝ մոտ 1 կիլոմետր)։ Բայց Հիսուսն ասում է, որ անհրաժեշտ է երկար թռիչք դեպի լեռներ: «Շաբաթային զբոսանքը» նրանց վնասից չի հանի։ Հիսուսը գիտի, որ իր ունկնդիրները հավատում են, որ շաբաթ օրը իրենց թույլ չեն տալիս երկար թռիչքներ կատարել։

Սա բացատրում է, թե ինչու է նա աշակերտներին հարցնում, որ չվերթը չընկնի շաբաթ օրը: Այս խնդրանքը պետք է դիտարկել այն ժամանակ Մովսիսական օրենքի մասին իրենց պատկերացումների համատեքստում: Մենք կարող ենք մոտավորապես ամփոփել Հիսուսի պատճառաբանությունը. Գիտեմ, որ դուք չեք հավատում շաբաթ օրը երկար ճանապարհորդություններին, և դուք չեք անելու դա, քանի որ կարծում եք, որ օրենքը դա պահանջում է: Այսպիսով, եթե Երուսաղեմի շուրջը եղած բաները ընկնում են շաբաթ օրը, դուք նրանցից չեք խուսափի և մահ կգտնեք: Ուստի ես խորհուրդ եմ տալիս աղոթել, որ շաբաթ օրը չպետք է փախչեք: Քանի որ նույնիսկ եթե նրանք որոշեն փախչել, ճանապարհորդության սահմանափակումները, որոնք ընդհանուր առմամբ գերակայում էին հրեական աշխարհում, դժվար խոչընդոտ էին:

Ինչպես արդեն նշվեց, Հիսուսի նախազգուշացումների այս հատվածը կարող ենք կապել Երուսաղեմի կործանման հետ, որը տեղի ունեցավ մ.թ. 70-ին։ Երուսաղեմի հրեա քրիստոնյաները, ովքեր դեռ պահպանում էին Մովսեսի օրենքը (Գործք Առաքելոց 21,17-26), կազդվեին և ստիպված կլինեին փախչել: Նրանք խղճի հակասություն կունենային շաբաթ օրվա օրենքի հետ, եթե հանգամանքները պահանջեին փախչել այդ օրը:

Դեռևս «նշանը» չէ

Միևնույն ժամանակ, Հիսուսը շարունակեց իր ելույթը, որը նախատեսված էր պատասխանելու իր աշակերտների կողմից տրված երեք հարցերին իր գալու «երբ»-ի վերաբերյալ։ Մենք գտնում ենք, որ մինչ այժմ նա հիմնականում նրանց միայն ասել է, թե երբ չի գալու։ Նա տարանջատում է Երուսաղեմի գլխին ընկած աղետը «նշանից» և «վերջի» գալուց։ Այս պահին աշակերտները պետք է հավատային, որ Երուսաղեմի և Հրեաստանի կործանումն այն «նշանն» էր, որը նրանք փնտրում էին: Բայց նրանք սխալվեցին, և Հիսուսը նշում է նրանց սխալը։ Նա ասում է. «Ուրեմն եթե մեկը ձեզ ասի. կամ այնտեղ, այնպես որ դուք չհավատաք» (Մատթեոս 24,23). Չե՞ք հավատում դրան: Ի՞նչ պետք է մտածեն աշակերտները սրա մասին։ Դուք ինքներդ ձեզ հարցրած կլինեք. Մենք խնդրում ենք պատասխան տալ, թե երբ նա կհաստատի իր թագավորությունը, մենք աղաչում ենք նրան, որ մեզ դրա նշանը տա, և նա խոսում է միայն այն մասին, երբ վերջը չի գալիս, և անվանում բաներ, որոնք կերպարները նման են, բայց ոչ:

Չնայած դրան՝ Հիսուսը շարունակում է աշակերտներին ասել, թե երբ չի գա, չհայտնվի։ «Ուրեմն, եթե ձեզ ասեն՝ ահա նա անապատում է, դուրս մի՛ եկեք. ահա նա տան ներսում է, մի հավատացեք» (2 Կորնթ4,26) Նա ցանկանում է հասկացնել, որ աշակերտները չպետք է թույլ տան իրենց մոլորության մեջ գցել կամ համաշխարհային իրադարձությունների կամ մարդկանց կողմից, ովքեր կարծում էին, որ գիտեն, որ վերջի նշանը եկել է: Նա կարող է նույնիսկ ցանկանալ նրանց ասել, որ Երուսաղեմի և Տաճարի անկումը դեռ չի ավետում «վերջը»։

Այժմ հատված 29. Այստեղ Հիսուսը վերջապես սկսում է աշակերտներին ինչ-որ բան ասել իր գալստյան «նշանի» մասին, այսինքն՝ պատասխանում է նրանց երկրորդ հարցին. Ասում են, որ արևն ու լուսինը մթնում են, իսկ «աստղերը» (գուցե գիսաստղերը կամ երկնաքարերը) ընկնում են երկնքից։ Ամբողջ արեգակնային համակարգը ցնցվելու է.

Ի վերջո, Հիսուսն ասում է աշակերտներին այն «նշանը», որին նրանք սպասում են։ Նա ասում է. «Եվ այն ժամանակ Մարդու Որդու նշանը կհայտնվի երկնքում։ Եվ այն ժամանակ երկրի բոլոր ընտանիքները կսգան և կտեսնեն Մարդու Որդուն, որ գալիս է երկնքի ամպերի վրա զորությամբ և մեծ փառքով» (Բ Կորնթ.4,30): Այնուհետև Հիսուսը խնդրեց աշակերտներին սովորել թզենու առակը4,32-34): Հենց որ ճյուղերը փափկեն ու տերեւները բողբոջեն, դու գիտես, որ ամառ է գալիս։ «Նաև, երբ տեսնեք այս ամենը, իմացեք, որ նա մոտ է դռանը» (2 Կորնթ4,33).

Այդ բոլորը

«Այդ ամենը» - ինչ է դա: Այստեղ-այնտեղ միայն պատերազմներ, երկրաշարժեր ու սով են: Ոչ Սա ծննդաբերության ցավերի միայն սկիզբն է։ Մինչև «վերջը» դեռ շատ չարչարանքներ են սպասվում։ Արդյո՞ք «այս ամենը» ավարտվում է կեղծ մարգարեների հայտնվելով և ավետարանի քարոզչությամբ: Կրկին ոչ: Արդյո՞ք «այս ամենը» կատարվում է Երուսաղեմի դժբախտության և տաճարի կործանման միջոցով։ Ոչ Այսպիսով, ի՞նչ նկատի ունեք «այդ ամենը» ասելով:

Մինչև մենք կպատասխանենք, մի փոքր շեղում, ժամանակին ակնկալելով մի բան, որը առաքելական եկեղեցին պետք է սովորեր, և որի մասին պատմում են սինոպտիկ ավետարանները: Երուսաղեմի անկումը 70 թվականին, տաճարի ավերումը և շատ հրեա քահանաների ու խոսնակների (և նաև որոշ առաքյալների) մահը պետք է մեծ հարված հասցնեին եկեղեցուն։ Գրեթե վստահ է, որ Եկեղեցին հավատում էր, որ Հիսուսը կվերադառնա անմիջապես այս իրադարձություններից հետո: Բայց դա չիրականացավ, և դա, հավանաբար, վիրավորեց որոշ քրիստոնյաների։

Այժմ, իհարկե, ավետարանները ցույց են տալիս, որ մինչ Հիսուսի վերադարձը շատ ավելին պետք է կամ պետք է տեղի ունենա, քան պարզապես Երուսաղեմի և տաճարի կործանումը: Երուսաղեմի անկումից հետո Հիսուսի բացակայությունից եկեղեցին չկարողացավ եզրակացնել, որ իրեն մոլորեցրել են: Եկեղեցին ուսուցանելիս բոլոր երեք սինոպտիկները կրկնում են. Քանի դեռ չեք տեսել Մարդու Որդու «նշանը» հայտնված երկնքում, մի լսեք նրանց, ովքեր ասում են, որ նա արդեն եկել է կամ շուտով կգա:

Մեկ ժամվա մասին ոչ ոք չգիտի

Այժմ մենք գալիս ենք այն հիմնական ուղերձին, որը Հիսուսը ցանկանում է փոխանցել Մատթեոս 24-ի երկխոսության մեջ: Նրա խոսքերը Մատթեոս 24-ում ավելի քիչ մարգարեական են և ավելի շատ քրիստոնեական կյանքի մասին վարդապետական ​​հայտարարություն են: Մատթեոս 24-ը Հիսուսի հորդորն է աշակերտներին. Միշտ հոգեպես պատրաստ եղեք, հենց այն պատճառով, որ չգիտեք և չեք կարող իմանալ, թե երբ ես նորից կգամ: Մատթեոս 25-ի առակները ցույց են տալիս նույն հիմնական կետը: Սա ընդունելը, որ ժամանակը անհայտ է և մնում է անհայտ, հանկարծակի մաքրում է Մատթեոս 24-ի շուրջ բազմաթիվ սխալ պատկերացումներ: Գլուխում ասվում է, որ Հիսուսը բնավ չի մարգարեանում «վերջի» ճշգրիտ ժամանակի կամ Իր վերադարձի մասին: «Wachet» նշանակում է՝ մշտապես հոգեպես արթուն եղիր, միշտ պատրաստ եղիր: Եվ ոչ. Անընդհատ հետևում է համաշխարհային իրադարձություններին: «Երբ» մարգարեությունը չի տրվում:

Ինչպես երևում է հետագա պատմությունից, Երուսաղեմը իսկապես բուռն իրադարձությունների և զարգացումների առանցքային կետն էր: Օրինակ ՝ 1099 թվականին քրիստոնեական խաչակիրները շրջապատեցին քաղաքը և կոտորեցին բոլոր բնակիչներին: Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ բրիտանական գեներալ Ալենբին գրավեց քաղաքը և այն հանեց թուրքական կայսրությունից: Եվ այսօր, ինչպես մենք բոլորս գիտենք, Երուսաղեմը և Հրեաստանը առանցքային դեր են խաղում հրեա-արաբական հակամարտության մեջ:

Ամփոփելով. Երբ աշակերտները հարցնում են վերջի «երբ»-ի մասին, Հիսուսը պատասխանում է. Որովհետև նրա հարությունից հետո աշակերտները դեռևս հարցնում էին նրան այդ մասին. 1,6). Եվ դարձյալ Հիսուսը պատասխանում է՝ «Ձեզ չի պատկանում իմանալու ժամանակը կամ ժամը, որը Հայրը սահմանել է իր իշխանության մեջ...» (հատված 7):

Չնայած Հիսուսի հստակ ուսուցմանը, քրիստոնյաները դարերի ընթացքում կրկնել են առաքյալների սխալը։ Կրկին ու կրկին կուտակվում էին «վերջի» ժամանակի մասին ենթադրությունները, Հիսուսի գալուստը նորից ու նորից կանխատեսվում էր: Սակայն պատմությունն ապացուցեց, որ Հիսուսը ճիշտ էր, և յուրաքանչյուր թվային ձեռնածություն՝ սխալ: Շատ պարզ. մենք չենք կարող իմանալ, թե երբ է գալու «վերջը»:

Դիտեք

Ի՞նչ պետք է անենք հիմա, մինչ սպասում ենք Հիսուսի վերադարձին: Հիսուսը պատասխանում է դրան աշակերտների համար, և պատասխանը վերաբերում է նաև մեզ: Նա ասում է. որովհետև չգիտես, թե որ օրը կգա քո Տերը... Ուստի պատրաստ եղիր նաև: Որովհետև մարդու Որդին կգա այն ժամին, երբ դուք չեք սպասում» (Մատթեոս 24,42-44): Այստեղ «աշխարհի իրադարձությունները դիտարկելու» իմաստով զգոն լինելը չի ​​նշանակում։ Դիտելը վերաբերում է Աստծո հետ քրիստոնյայի հարաբերություններին: Նա միշտ պետք է պատրաստ լինի առերեսվելու իր Արարչին:

Մնացած 2-րդ4. Գլուխ և 2-ում5. 2-ին գլխում Հիսուսն այնուհետև ավելի մանրամասն բացատրում է, թե ինչ է նշանակում «դիտել»: Հավատարիմի և չար ծառայի առակում նա հորդորում է աշակերտներին խուսափել աշխարհիկ մեղքերից և չհաղթահարվել մեղքի գրավչությամբ (Բ Կորնթ.4,45-51): Բարոյականը. Հիսուսն ասում է, որ ամբարիշտ ծառայի տերը կգա «այն օրը, երբ նա չի սպասում, և այն ժամին, որը նա չգիտի» (2 Կորնթ.4,50).

Նման ուսմունք է ուսուցանվում իմաստուն և անմիտ կույսերի առակում5,1-25): Որոշ կույսեր պատրաստ չեն, «արթուն» չեն, երբ փեսան գա: Դու կբացառվես թագավորությունից։ Բարոյականը. Հիսուսն ասում է. որովհետև ո՛չ օրը գիտեք, ո՛չ ժամը» (Ելք5,13): Վստահված տաղանդների առակում Հիսուսն իր մասին խոսում է որպես ճանապարհորդության գնացող անձնավորության5,14-30): Հավանաբար նա մտածում էր իր վերադարձից առաջ դրախտում մնալու մասին։ Մինչդեռ ծառաները պետք է տնօրինեն այն, ինչ վստահված է իրենց վստահելի ձեռքերում:

Վերջապես, ոչխարների և այծերի առակում Հիսուսը դիմում է հովվի պարտականություններին, որոնք տրվելու են աշակերտներին իր բացակայության ժամանակ: Նա այստեղ է ուղղում նրանց ուշադրությունը Իր գալստյան «երբից» դեպի այն հետևանքները, որ գալը կունենա նրանց հավերժական կյանքի վրա: Նրա գալուստը և հարությունը պետք է լինի նրանց դատաստանի օրը: Այն օրը, երբ Հիսուսը բաժանում է ոչխարներին (իր իսկական հետևորդներին) այծերից (չար հովիվներից):

Առակում Հիսուսը գործում է խորհրդանիշների հիման վրա ՝ աշակերտների ֆիզիկական կարիքների հիման վրա: Նրանք նրան կերակուր տվեցին, երբ նա սոված էր, նրան խմում էին, երբ նա ծարավ էր, նրան տարել էին, երբ նա օտար էր, նրան հագնեցին, երբ նա մերկ էր: Աշակերտները զարմացան և ասացին, որ նրանք երբեք իրեն որպես կարիքավոր չեն տեսել:

Բայց Հիսուսը ցանկանում էր օգտագործել այն հովվական առաքինությունները լուսաբանելու համար: «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ինչ որ արեցիք իմ այս փոքր եղբայրներից մեկին, արեցիք ինձ» (Բ Կորնթ.5,40): Ո՞վ է Հիսուսի եղբայրը: Նրա իսկական իրավահաջորդներից մեկը։ Այսպիսով, Հիսուսը պատվիրում է աշակերտներին լինել լավ տնտեսներ և հովիվներ իր հոտի` իր եկեղեցու:

Այսպիսով ավարտվում է երկար զրույցը, որտեղ Հիսուսը պատասխանում է իր աշակերտների երեք հարցերին. Ե՞րբ են կործանվելու Երուսաղեմը և տաճարը։ Ո՞րն է լինելու նրա գալու «նշանը»։ Ե՞րբ է լինելու «աշխարհի վերջը»։

ամփոփում

Աշակերտները սարսափով լսում են, որ տաճարի շենքերը պետք է քանդվեն։ Նրանք հարցնում են, թե երբ է դա տեղի ունենալու, և երբ է լինելու «վերջը» և Հիսուսի «գալը»: Ինչպես ասացի, ամենայն հավանականությամբ նրանք հաշվի էին առել այն փաստը, որ Հիսուսը հենց այդ ժամանակ բարձրացավ Մեսիայի գահը և թողեց, որ Աստծո թագավորությունը լուսաբաց ամենայն զորությամբ և փառքով: Հիսուսը զգուշացնում է նման մտածելակերպից։ «Վերջից» ուշացում կլինի. Երուսաղեմը և տաճարը կկործանվեն, բայց Եկեղեցու կյանքը կշարունակվի: Քրիստոնյաների հալածանքները և սարսափելի նեղությունները կգան Հրեաստանի վրա: Աշակերտները ցնցված են. Նրանք կարծում էին, որ Մեսիայի աշակերտները անհապաղ ջախջախիչ հաղթանակ կունենան, Ավետյաց երկիրը կգրավվի, իսկական երկրպագությունը կվերականգնվի։ Եվ հիմա Տաճարի կործանման և հավատացյալների հալածանքների այս կանխատեսումները։ Սակայն սպասվում են ավելի ապշեցուցիչ դասեր: Միակ «նշանը», որը կտեսնեն աշակերտները Հիսուսի գալստյան մասին, հենց Նրա գալուստն է:Այս «նշանը» այլևս պաշտպանիչ գործառույթ չունի, քանի որ այն շատ ուշ է գալիս: Այս ամենը հանգեցնում է Հիսուսի հիմնական հայտարարությանը, որ ոչ ոք չի կարող մարգարեանալ, թե երբ է լինելու «վերջը» կամ երբ Հիսուսը կվերադառնա:

Հիսուսն ընդունեց սխալ մտածելակերպից բխող իր աշակերտների մտահոգությունները և նրանցից հոգևոր դաս քաղեց։ Դ.Ա. Քարսոնի խոսքերով, «Աշակերտների հարցերին տրված են պատասխաններ, և ընթերցողին կոչ է արվում անհամբեր սպասել Տիրոջ վերադարձին, և մինչ Վարդապետը հեռու է ապրելու պատասխանատու, հավատքով, մարդասիրությամբ և քաջությամբ: (2 Կորնթ4,45-25,46)» (նույն տեղում, էջ 495)։ 

Պոլ Քրոլի կողմից

Ինչ է ասում Մեթյու 24-ը «վերջի» մասին