Օրենքն ու շնորհը

Մի քանի շաբաթ առաջ, երբ լսում էի Բիլի Ջոելի «State of Mind New York» երգը՝ թերթելով իմ առցանց լուրերը, աչքերս պատահաբար հանդիպեցին հետևյալ հոդվածին. Այն բացատրում է, որ Նյու Յորք նահանգը վերջերս օրենք է ընդունել, որն արգելում է ընտանի կենդանիներին դաջվածքներն ու ծակելը։ Ինձ զվարճացրեց՝ իմանալով, որ նման օրենք անհրաժեշտ է: Ըստ ամենայնի, այս պրակտիկան դառնում է միտում։ Կասկածում եմ, որ շատ նյույորքցիներ ուշադրություն դարձրին այս օրենքի ընդունմանը, քանի որ դա նահանգում վերջերս ընդունված շատերից մեկն էր: Իրենց բնույթով բոլոր մակարդակների կառավարությունները օրինապաշտ են: Անկասկած, նրանք որդեգրում են բազմաթիվ նոր անելիքներ և չարածեր։ Մեծ մասամբ նրանք փորձում են աշխարհն ավելի լավը դարձնել: Օրենքները երբեմն պարզապես անհրաժեշտ են, քանի որ մարդիկ զուրկ են ողջախոհությունից: Ինչևէ, CNN լրատվական ալիքը հաղորդում է, որ 201440.000 թվականին ԱՄՆ-ում ուժի մեջ են մտել նոր օրենքներ։

Ինչու՞ այդքան օրենքներ:

Հիմնականում այն ​​պատճառով, որ մենք՝ մարդիկ, մեղք գործելու մեր հակվածությամբ փորձում ենք բացեր գտնել գործող կանոնակարգերում։ Արդյունքում ավելի ու ավելի շատ օրենքներ են անհրաժեշտ։ Քչերին կպահանջվեր, եթե օրենքներն ընդունակ լինեն տղամարդուն կատարյալ դարձնելու: Բայց դա այդպես չէ։ Օրենքի նպատակը անկատար մարդկանց հսկողության տակ պահելն է և սոցիալական կարգն ու ներդաշնակությունը խթանելը։ Հռոմի եկեղեցուն ուղղված իր նամակում Պողոսը Հռոմեացիներ գրեց 8,3 Օրենքի սահմանների մասին, որ Աստված տվել է Իսրայելին Մովսեսի միջոցով (Հռոմեացիներ 8,3 GN): «Օրենքը չէր կարող կյանք բերել մեզ՝ մարդկանց, որովհետև այն չէր գործում մեր եսասեր էության դեմ։ Ուստի Աստված ուղարկեց իր Որդուն մեր եսասեր, մեղավոր մարդկանց մարմնավոր կերպարանքով և ստիպեց նրան մահանալ որպես մեղքի մեղքի զոհ: Այսպիսով, նա մեղքը դատեց հենց այն տեղում, որտեղ այն գործադրել էր իր զորությունը՝ մարդկային բնության մեջ»։

Չհասկանալով օրենքի սահմանափակումները՝ Իսրայելի կրոնական առաջնորդները լրացուցիչ դրույթներ և ուղղումներ ավելացրին Մովսեսի օրենքում։ Եկավ նաև մի պահ, որտեղ գրեթե անհնար էր հետևել այս օրենքներին, էլ չեմ խոսում դրանց ենթարկվելու մասին: Անկախ նրանից, թե որքան օրենքներ են ընդունվել, կատարելությունը երբեք չի ստացվել (և չի ստացվի) օրենքները պահպանելով: Եվ դա այն կետն էր, որ Պողոսն ասում էր: Աստված օրենք չի տվել իր ժողովրդին կատարյալ (արդար և սուրբ) դարձնելու համար: Միայն Աստված է մարդկանց դարձնում կատարյալ, արդար և սուրբ՝ շնորհքով: Օրենքն ու շնորհը հակադրելով՝ ոմանք ինձ մեղադրում են Աստծո օրենքը ատելու և հականոմինիզմ քարոզելու մեջ: (Անտինոմիանիզմն այն համոզմունքն է, որ մարդ շնորհքով ազատվում է բարոյական օրենքները պահպանելու պարտավորությունից): Բայց ոչինչ ավելի հեռու չէ ճշմարտությունից: Ինչպես բոլորը, ես կցանկանայի, որ մարդիկ ավելի լավ պահեն օրենքները: Ի վերջո, ո՞վ է ուզում, որ ապօրինությունը, այնուամենայնիվ, գոյություն ունենա։ Բայց ինչպես Պողոսն է հիշեցնում մեզ, հասկանալը, թե օրենքը ինչ կարող է և ինչ չի կարող անել, կենսական նշանակություն ունի Իր ողորմությամբ Աստված Իսրայելին տվեց Օրենքը, որը ներառում է տասը պատվիրանները, որպեսզի առաջնորդի նրանց ավելի լավ ճանապարհով: Ահա թե ինչու Պողոսը հռոմեացիների մեջ ասաց 7,12 (ՆՈՐ ԿՅԱՆՔ թարգմանություն). «Բայց օրենքն ինքնին սուրբ է, և պատվիրանը սուրբ է, արդար և բարի»: Բայց իր բնույթով օրենքը սահմանափակ է: Այն չի կարող փրկություն բերել, ոչ էլ որևէ մեկին ազատել մեղքից և դատապարտումից: Օրենքը չի կարող մեզ արդարացնել կամ հաշտեցնել, առավել եւս սրբացնել ու փառաբանել:

Միայն Աստծո շնորհը կարող է դա բերել մեր մեջ Հիսուսի և Սուրբ Հոգու քավիչ աշխատանքի միջոցով: Ճիշտ այնպես, ինչպես Պողոսը Գաղատացիների մեջ 2,21 [GN] գրել է. «Ես չեմ մերժում Աստծո շնորհը: Եթե ​​մենք կարողանայինք կանգնել Աստծո առջև՝ պահպանելով օրենքը, ապա Քրիստոսն ապարդյուն կմահանար»:

Այս կապակցությամբ Կարլ Բարթը նաև քարոզում էր շվեյցարական բանտում գտնվող բանտարկյալներին.
«Ուրեմն եկեք լսենք, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը և ինչ մենք՝ որպես քրիստոնյաներ, կանչված ենք միասին լսելու. շնորհքով եք փրկագնվել: Ոչ մի մարդ չի կարող դա ինքն իրեն ասել: Նա ոչ էլ կարող է ուրիշին ասել: Միայն Աստված կարող է սա ասել մեզանից յուրաքանչյուրին. Այս հայտարարությունը ճշմարիտ դարձնելու համար անհրաժեշտ է Հիսուս Քրիստոսին: Առաքյալներից պահանջվում է նրանց հաղորդակցվելու համար: Եվ դա մեր մեջ տարածելու համար անհրաժեշտ է մեր հանդիպումն այստեղ՝ որպես քրիստոնյաներ: Հետևաբար, դա ազնիվ և շատ հատուկ նորություն է, բոլորից ամենահետաքրքիր լուրը, ինչպես նաև ամենաօգտակարը, իսկապես միակ օգտակարը»:

Լավ լուրը, ավետարանը լսելիս, որոշ մարդիկ վախենում են, որ Աստծո շնորհը չի գործի: Իրավաբանները մասնավորապես մտավախություն ունեն, որ մարդիկ շնորհքը վերածում են լիցենզիայի: Դուք չեք կարող հասկանալ Հիսուսի հայտնած ճշմարտությունը, որ մեր կյանքը բաղկացած է Աստծո հետ փոխհարաբերություններից: Նրա հետ ծառայելով ՝ ստեղծագործողի և փրկագնի իր դիրքը ոչ մի դեպքում կամայականորեն կասկածի տակ չի դրվում:

Մեր դերն է ապրել և կիսվել բարի լուրով, հռչակել Աստծո սերը և լինել երախտագիտության օրինակ Աստծո ինքնահայտնության և մեր կյանքում միջամտության համար: Կարլ Բարթը գրել է «Kirchlicher Dogmatik»-ում, որ Աստծուն այս հնազանդությունը սկսվում է երախտագիտության տեսքով.

Բարտը հետագայում մեկնաբանեց.
«Երբ Աստված սիրում է, նա բացահայտում է իր ամենաներքին էությունը այն փաստով, որ նա սիրում է և հետևաբար փնտրում և ստեղծում է համայնք: Այս լինելն ու անելը աստվածային է և տարբերվում է սիրո բոլոր տեսակներից նրանով, որ սերը Աստծո շնորհն է: Շնորհը Աստծո բնորոշ էությունն է, քանի որ այն փնտրում և ստեղծում է ընկերակցություն Իր իսկ ազատ սիրո և բարեհաճության միջոցով, առանց սիրելիի արժանիքների կամ պահանջների նախապայմանների, ոչ էլ խանգարված որևէ անարժանության կամ հակառակության, այլ ընդհակառակը, բոլորի կողմից: անարժանությունը և հաղթահարել բոլոր դիմադրությունները: Այս տարբերակիչ նշանով մենք ճանաչում ենք Աստծո սիրո աստվածությունը»:

Ես պատկերացնում եմ, որ ձեր փորձը ոչնչով չի տարբերվում իմից, երբ խոսքը վերաբերում է օրենքին և շնորհքին: Քեզ նման, ես ավելի շուտ կցանկանայի ունենալ հարաբերություն, որը ծագում է սիրուց, քան մեկը, ով հավատարիմ է օրենքին: Աստծո հանդեպ մեր սիրո և շնորհքի շնորհիվ մենք նույնպես ցանկանում ենք սիրել և հաճեցնել Նրան: Իհարկե, ես կարող եմ փորձել հնազանդվել նրան պարտականության զգացումից, բայց ես ավելի շուտ կցանկանայի նրա հետ ծառայել որպես իրական սիրային կապի արտահայտություն:

Շնորհքով ապրելու մասին մտածելն ինձ հիշեցնում է Բիլլի Ջոելի մեկ այլ երգ՝ Keeping the Faith: Եթե ​​նույնիսկ աստվածաբանական առումով ոչ ճշգրիտ, երգը բերում է մի կարևոր պատգամ. «Եթե հիշողությունը մնա, այո, ուրեմն ես պահում եմ հավատը։ Այո, այո, այո, այո հավատը պահպանել Այո, ես պահում եմ հավատը: Այո, ես անում եմ»:   

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից