Երկինքը այնտեղ է, այնպես չէ՞:

Քո մահից անմիջապես հետո հայտնվում ես հերթի մեջ դրախտի դարպասների մոտ, որտեղ Սուրբ Պետրոսն արդեն սպասում է քեզ մի քանի հարցով։ Եթե ​​այնուհետև արժանի լինեք, ապա ձեզ ընդունելություն կշնորհվի և, հագեցված լինելով սպիտակ խալաթով և պարտադիր տավիղով, կձգտեք դեպի ձեզ հանձնարարված ամպը։ Եվ երբ դուք վերցնում եք լարերը, դուք կարող եք ճանաչել ձեր ընկերներից մի քանիսին (բայց գուցե ոչ այնքան շատ, որքան ցանկանում էիք); բայց հավանաբար նաև շատերից, որոնցից դուք նախընտրել եք խուսափել նույնիսկ ձեր կյանքի ընթացքում: Այսպիսով, ձեր հավերժական կյանքը սկսվում է:

Դուք հավանաբար լրջորեն չեք հավատում դրան: Բարեբախտաբար, դուք նույնպես պետք չէ դրան հավատալ, քանի որ դա ճիշտ չէ: Բայց ինչպե՞ս եք իրականում պատկերացնում դրախտը: Մեզանից շատերը, ովքեր հավատում են Աստծուն, նույնպես հավատում են հետմահու կյանքի ինչ-որ ձևի, որտեղ մենք պարգևատրվում ենք մեր հավատքի համար կամ պատժվում մեր մեղքերի համար: Այսքանը հաստատ է. հենց այս պատճառով էլ Հիսուսը եկավ մեզ մոտ. ուստի նա մեռավ մեզ համար, և ուրեմն նա ապրում է մեզ համար: Այսպես կոչված ոսկե կանոնը մեզ հիշեցնում է. «...Աստված այնպես սիրեց աշխարհը, որ տվեց իր միածին Որդուն, որպեսզի ով հավատում է նրան, չկորչի, այլ ունենա հավիտենական կյանք» (Հովհ. 3,16).

Բայց ի՞նչ է դա նշանակում: Եթե ​​արդարների աշխատավարձը նույնիսկ մոտ է հայտնի նկարներին, ապա մենք պետք է ավելի ուշադիր նայենք մյուս վայրին ՝ դե, գուցե մեզ դուր չի գալիս դա ընդունել:

Մտածում ես երկնքի մասին

Այս հոդվածը կոչված է խրախուսելու ձեզ մտածել երկնքի մասին գուցե նոր ձևերով: Դա անելիս մեզ համար կարևոր է չհամարվել որպես դոգմատիկ. դա հիմարություն և ամբարտավան կլինի: Տեղեկատվության մեր միակ հուսալի աղբյուրը Աստվածաշունչն է, և այն զարմանալիորեն անորոշ է նկարագրելիս, թե ինչ է մեզ սպասում դրախտում։ Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գիրքը մեզ խոստանում է, որ Աստծո հանդեպ մեր վստահությունը կլինի մեր բարօրության համար թե՛ այս կյանքում (իր բոլոր փորձություններով) և թե՛ գալիք աշխարհում: Հիսուսը սա շատ պարզ ասաց. Այնուամենայնիվ, նա ավելի քիչ էր հայտնում, թե ինչպիսին է լինելու գալիք աշխարհը (Մարկ 10,29-30. ).

Պողոս առաքյալը գրեց.1. Կորնթացիներ 13,12, Բարի լուր Աստվածաշունչ)։ Պողոսը այն սակավաթիվ մարդկանցից էր, ում տրվել էր այն, ինչ կարելի է անվանել «այցելուի վիզա» դեպի դրախտ, և նա դժվարացավ նկարագրել, թե ինչ կատարվեց իր հետ (2. Կորնթացիներ 12,2-4): Բայց ինչ էլ որ լիներ, այն բավական հզոր էր, որպեսզի ստիպեր նրան վերաիմաստավորել իր կյանքը: Մահը նրան չվախեցրեց։ Նա բավականաչափ տեսել էր գալիք աշխարհը և նույնիսկ անհամբեր սպասում էր դրան: Այնուամենայնիվ, մեզանից շատերը Պողոսի նման չեն։

Միշտ

Երբ մենք մտածում ենք դրախտի մասին, մենք կարող ենք պատկերացնել այն միայն այնպես, ինչպես թույլ է տալիս մեր ներկայիս հասկացողությունը: Օրինակ, միջնադարի նկարիչները գծեցին դրախտի հիմնովին երկրային պատկերը, որը նրանք զարդարեցին ֆիզիկական գեղեցկության և կատարելության ատրիբուտներով, որոնք համապատասխանում էին իրենց զգայականությանը: (Չնայած պետք է զարմանալ, թե որտեղից է ծնվել մերկ, անհավանական աերոդինամիկ ձևով նախագծված պուտտիների ոգեշնչումը:) Ոճերն անընդհատ փոխվում են, ինչպես և տեխնոլոգիան և ճաշակը, ինչպես նաև դրախտի միջնադարյան պատկերացումներն այսօր, եթե ուզում ենք ստանալ: այդ ապագա աշխարհի պատկերը:

Ժամանակակից գրողները ավելի շատ ժամանակակից պատկերներ են օգտագործում: Ս.Ս. Լյուիսի երևակայական դասական «Մեծ ամուսնալուծությունը» նկարագրում է երևակայական ավտոբուսով ճանապարհորդություն Դժոխքից (որը նա տեսնում է որպես հսկայական, ամայի արվարձան) դեպի դրախտ: Այս ճամփորդության նպատակն է «Դժոխքում» գտնվողներին սրտի փոփոխության հնարավորություն տալ: Լյուիսի դրախտը ընդունում է ոմանց, թեև մեղավորներից շատերին այն ընդհանրապես դուր չի գալիս այնտեղ նախնական կլիմայականացումից հետո՝ նախընտրելով իրենց իմացած դժոխքը: Լյուիսն ընդգծում է, որ ինքը որևէ հատուկ պատկերացում չի ունեցել հավերժական կյանքի էության և բնույթի վերաբերյալ. նրա գիրքը պետք է հասկանալ որպես զուտ այլաբանական։

Նմանապես, Միթչ Օլբորնի «Հինգ մարդիկ, որոնց հանդիպում եք դրախտում» հետաքրքրաշարժ աշխատությունը աստվածաբանական ճշգրտության վերաբերյալ որևէ պնդում չի ներկայացնում: Նրա համար դրախտը գտնվում է ծովափնյա զվարճանքների պուրակում, որտեղ գլխավոր հերոսը աշխատել է իր ողջ կյանքում: Բայց Օլբորնը, Լյուիսը և նրանց նման այլ գրողներ, հավանաբար, բռնել են հարցի առանցքը: Երկինքն այնքան էլ չի տարբերվում մեզ ծանոթ միջավայրից՝ այս աշխարհում: Երբ Հիսուսը խոսում էր Աստծո արքայության մասին, նա հաճախ համեմատում էր կյանքի հետ, ինչպես մենք գիտենք իր նկարագրություններում: Դա այնքան էլ նման չէ նրան, բայց բավական նման է նրան, որպեսզի կարողանա համապատասխան զուգահեռներ անցկացնել:

Հետո և հիմա

Մարդկության պատմության մեծ մասը տիեզերքի բնության վերաբերյալ քիչ գիտական ​​գիտելիքներ է ունեցել: Եթե ​​ընդհանրապես նման բան եք մտածել, հավատում եք, որ երկիրը սկավառակ է, որը շրջապատված էր արևի և լուսնի կողմից կատարյալ համակենտրոն շրջանակներում: Ենթադրվում էր, որ Դրախտը գտնվում է այնտեղ ինչ-որ տեղ այնտեղ, մինչ դժոխքը գտնվում էր underworld- ում: Երկնային դռան, աղավնիի, սպիտակ հագուստի, հրեշտակների թևերի և անսպառ գովեստի ավանդական գաղափարները համապատասխանում են այն ակնկալիքներին, որոնք մենք վերագրում ենք ավելի բարձր աստվածաշնչյան մասնագետների, ովքեր մեկնաբանում էին Աստվածաշնչի փոքրիկ ասածը երկնքի մասին ՝ աշխարհի մասին իրենց պատկերացումների համաձայն:

Այսօր մենք շատ ավելի շատ աստղագիտական ​​գիտելիքներ ունենք տիեզերքի մասին: Այսպիսով, մենք գիտենք, որ երկիրն ընդամենը փոքրիկ տեղ է ակնհայտորեն անընդհատ ընդլայնվող տիեզերքի անսպառ մեծության մեջ: Մենք գիտենք, որ այն, ինչը մեզ համար շոշափելի իրականություն է թվում, ըստ էության ոչ այլ ինչ է, քան նրբորեն փոխկապակցված էներգետիկ ցանց, որը միասին անցկացվում է այնպիսի ուժեղ ուժերի կողմից, որոնք մարդկության պատմության մեծ մասը նույնիսկ չեն կասկածել դրա գոյության մեջ: Մենք գիտենք, որ գուցե տիեզերքի մոտ 90% -ը բաղկացած է «մութ նյութից», որի մասին մենք կարող ենք տեսաբանել մաթեմատիկոսներով, բայց ինչը մենք չենք կարող տեսնել կամ չափել:

Մենք գիտենք, որ նույնիսկ «ժամանակի անցնող» նման անհերքելի երեւույթները հարաբերական են։ Նույնիսկ տարածության մեր հայեցակարգը սահմանող չափերը (երկարություն, լայնություն, բարձրություն և խորություն) զուտ տեսողական և ինտելեկտուալ առումով հասկանալի ասպեկտներ են շատ ավելի բարդ իրականության: Որոշ աստղաֆիզիկոսներ մեզ ասում են, որ կարող են լինել առնվազն յոթ այլ չափումներ, բայց թե ինչպես են դրանք աշխատում, մեզ համար անհնար է պատկերացնել: Այս գիտնականները ենթադրում են, որ այդ լրացուցիչ չափերը նույնքան իրական են, որքան բարձրությունը, երկարությունը, լայնությունը և ժամանակը: Դուք շարժվում եք մի մակարդակի վրա, որը նույնիսկ գերազանցում է մեր ամենազգայուն գործիքների չափելիության սահմանները. և նաև մեր ինտելեկտից մենք կարող ենք միայն սկսել դրանով զբաղվել՝ առանց անհույս ծանրաբեռնվածության:

Անցած տասնամյակների հիմնարար գիտական ​​հաջողությունները հեղափոխել են գիտելիքների վիճակը գրեթե բոլոր ոլորտներում: Բա դրախտի մասին: Արդյո՞ք մենք պետք է վերաիմաստավորենք մեր կյանքի գաղափարներն այսուհետև կյանքի մասին:

Հետագա կյանքը

Հետաքրքիր խոսք՝ այն կողմ: Պարզապես ոչ այս կողմում, ոչ այս աշխարհից: Բայց մի՞թե հնարավոր չէր լինի հավերժական կյանքն անցկացնել ավելի ծանոթ միջավայրում և անել հենց այն, ինչ մենք միշտ սիրել ենք անել՝ այն մարդկանց հետ, ում ճանաչում ենք մեր ճանաչած մարմիններում: Չէ՞ որ կարող է լինել, որ հետմահու կյանքը մեր հայտնի մահկանացու կյանքի լավագույնի ընդլայնումն է՝ առանց դրա բեռների, վախերի և տառապանքների: Դե, այս պահին դուք պետք է ուշադիր կարդաք. Աստվածաշունչը չի խոստանում, որ դա այդպես չի լինի: (Ես ավելի շուտ կկրկնեմ դա. Աստվածաշունչը չի խոստանում, որ դա չի լինի):

Ամերիկացի աստվածաբան Ռենդի Ալկորնը երկար տարիներ ուսումնասիրել է դրախտի թեման։ Իր «Երկինք» գրքում նա ուշադրությամբ ուսումնասիրում է Սուրբ Գրքի յուրաքանչյուր հիշատակում մահից հետո կյանքի մասին: Արդյունքը մի հետաքրքրաշարժ դիմանկար է, թե ինչպիսին կարող է լինել կյանքը մահից հետո: Նա գրում է:

«Մենք հոգնում ենք ինքներս մեզանից, հոգնում ենք ուրիշներից, մեղքից, տառապանքից, հանցագործությունից և մահից: Եվ, այնուամենայնիվ, մենք սիրում ենք երկրային կյանքը, այնպես չէ՞: Ես սիրում եմ անապատի վրա գիշերային երկնքի անշարժությունը: Ես սիրում եմ հարմարավետ նստել Նենսիի կողքին `բուխարիի կողքին գտնվող մահճակալի կողքին, որի վրա տարածվեց վերմակ, շունը տեղավորվեց մեր կողքին: Այս փորձառությունները չեն կանխատեսում դրախտը, բայց նրանք տալիս են համ, թե ինչ կարելի է ակնկալել այնտեղ: Այն, ինչ մենք սիրում ենք այս երկրային կյանքի մասին, այն բաներն են, որոնք մեզ տրամադրության տակ են դնում հենց այն կյանքի համար, որի համար մենք պատրաստված ենք: Այն, ինչ մենք սիրում ենք այստեղ այս աշխարհի համար, ոչ միայն լավագույնն է, որ պետք է ունենա այս կյանքը, այն նաև շող է դեպի ավելի մեծ ապագա կյանք »: Ուստի ինչու՞ պետք է սահմանափակենք մեր Երկնքի Թագավորության տեսակետը երեկվա աշխարհայացքին: Ելնելով մեր շրջապատի կատարելագործված գիտելիքներից ՝ եկեք շահարկենք, թե ինչպիսին կարող է լինել դրախտային կյանքը:

Ֆիզիկականություն երկնքում

Առաքյալների դավանանքը՝ քրիստոնյաների մեջ անձնական հավատքի ամենատարածված վկայությունը, խոսում է «մեռելների հարության» (բառացի՝ մարմնի) մասին։ Գուցե դուք կրկնել եք այն հարյուրավոր անգամներ, բայց երբևէ մտածե՞լ եք, թե դա ինչ է նշանակում:

Սովորաբար մեկը հարության հետ կապում է «հոգևոր» մարմին, նուրբ, եթերային, անիրական մի բան, որը նման է ոգուն: Այնուամենայնիվ, սա չի համապատասխանում աստվածաշնչյան գաղափարին: Աստվածաշունչը նշում է, որ հարություն առածը ֆիզիկական էակ է լինելու: Այնուամենայնիվ, մարմինը մարմնական չի լինի այն իմաստով, որով մենք հասկանում ենք այս տերմինը:

Մարմնականության (կամ իրերի) մասին մեր գաղափարը կապված է չորս չափումների հետ, որոնց միջոցով մենք ընկալում ենք իրականությունը: Բայց եթե իրականում կան բազմաթիվ այլ չափումներ, ապա իրերի մեր սահմանումը ողբալիորեն սխալ է:

Յարութենէն ետք, Յիսուս մարմնաւոր մարմին ունէր: Նա կարողացավ ուտել և քայլել և բավականին նորմալ տեսք ուներ: Դուք կարող եք դիպչել նրան: Եվ այնուամենայնիվ, նա կարողացավ կանխամտածված դուրս գալ մեր իրականության չափսերից `պարզապես անցնելով կայարանում գտնվող Հարի Փոթերի նման պատերով: Մենք դա մեկնաբանում ենք ոչ որպես իրական; բայց միգուցե միանգամայն նորմալ է մի մարմնի համար, որը կարող է զգալ իրականության ամբողջ սպեկտրը:

Այսպիսով, կարո՞ղ ենք անհամբեր սպասել հավերժական կյանքին որպես ճանաչելի ես՝ օժտված իրական մարմնով, որը ենթակա չէ մահվան, հիվանդությունների և քայքայման, ոչ էլ կախված է օդից, սննդից, ջրից և արյան շրջանառությունից: Այո, դա իսկապես այն է, ինչ թվում է: «...դեռ բացահայտված չէ, թե ինչ ենք լինելու», - ասում է Աստվածաշունչը: «Մենք գիտենք, որ երբ դա հայտնի լինի, մենք նրա նման կլինենք. որովհետև մենք նրան կտեսնենք այնպիսին, ինչպիսին որ կա» (2. John 3,2, Ցյուրիխի Աստվածաշունչ):

Պատկերացրեք ձեր միտքը և իմաստը մի կյանք. Այն դեռ կրում է ձեր սեփական հատկությունները և միայն զերծ կլիներ ավելորդ ամեն ինչից, վերադասավորելու էր առաջնահերթությունները և այդպիսով կարող էր պլանավորել, երազել և ստեղծագործել հավերժ: Պատկերացրեք մի հավերժություն, որում դուք վերամիավորվում եք հին ընկերների հետ և հնարավորություն ունեք ավելին շահելու: Պատկերացրեք հարաբերությունները ուրիշների, ինչպես նաև Աստծո հետ, որոնք զերծ են վախից, լարվածությունից կամ հիասթափությունից: Պատկերացրեք երբեք չպետք է հրաժեշտ տալ սիրելիներին:

Դեռ ոչ

Հեռու լինելով անվերջանալի աստվածային ծառայության մեջ ամբողջ հավերժության համար, հավերժական կյանքը կարծես թե սուբլիմացիա է այն ամենի, ինչ մենք այստեղ՝ այս աշխարհում գիտենք, որ լավագույնն է, որի շքեղությունը չի կարելի գերազանցել: Հետագայում մեզ շատ ավելին է սպասվում, քան մենք կարող ենք ընկալել մեր սահմանափակ զգայարաններով: Երբեմն Աստված մեզ ակնարկներ է տալիս, թե որն է այդ ավելի լայն իրականությունը: Սուրբ Պողոսը սնահավատ աթենացիներին ասաց, որ Աստված «հեռու չէ բոլորից...» (Գործք 1 Կորնթ.7,24-27): Երկինքը, անշուշտ, մոտ չէ այն ձևով, որը մենք կարող ենք չափել: Բայց դա նույնպես չի կարող լինել միայն «երջանիկ հեռու երկիր»: Իրականում, մի՞թե չէ, որ Նա մեզ շրջապատում է այնպես, որ մենք չենք կարող բառերով արտահայտել:

Թող ձեր երևակայությունը որոշ ժամանակով վայրիորեն փախչի

Երբ Հիսուսը ծնվեց, հրեշտակները հանկարծակի հայտնվեցին դաշտում գտնվող հովիվներին (Ղուկ 2,8-14): Կարծես նրանք դուրս էին գալիս իրենց տիրույթից մեր աշխարհ: Տեղի է ունեցել նույնը, ինչ 2. 6 Թագավորներ 17։, չէ՞ որ Եղիսեի վախեցած ծառան, երբ հանկարծ նրան հայտնվեցին հրեշտակների լեգեոններ։ Զայրացած ամբոխի կողմից նրան քարկոծելուց անմիջապես առաջ Ստեփանոսը նույնպես բացվեց պատառոտ տպավորություններով և ձայներով, որոնք սովորաբար վրիպում են մարդկային ընկալումից (Գործեր. 7,55-56): Այսպե՞ս հայտնվեցին Հովհաննեսին Հայտնության տեսիլքները:

Ռենդի Ալքորնը նշում է, որ «ինչպես կույրերը չեն կարող տեսնել իրենց շրջապատող աշխարհը, թեև այն գոյություն ունի, այնպես էլ մենք, մեր մեղավորության մեջ, չենք կարող տեսնել դրախտը: Հնարավո՞ր է, որ մինչ անկումը Ադամն ու Եվան հստակ տեսան այն, ինչ այսօր անտեսանելի է մեզ համար: Հնարավո՞ր է, որ երկնքի արքայությունը ինքնին մեզանից քիչ հեռու է» (Երկինք, էջ 178):

Սրանք ինտրիգային ենթադրություններ են։ Բայց սրանք ֆանտազիաներ չեն։ Գիտությունը մեզ ցույց է տվել, որ ստեղծագործությունը շատ ավելին է, քան մենք կարող ենք ընկալել մեր ներկայիս ֆիզիկական սահմանափակումների մեջ: Երկրային այս մարդկային կյանքը չափազանց սահմանափակ արտահայտություն է այն բանի, թե մենք ի վերջո ով կլինենք: Հիսուսը եկավ մեզ՝ մարդկանց մոտ, որպես մեզանից մեկը և, հետևաբար, ենթարկվեց մարդկային գոյության սահմանափակումներին մինչև ամբողջ մարմնական կյանքի վերջնական ճակատագիրը՝ մահը: Խաչելությունից անմիջապես առաջ նա աղոթեց. «Հա՛յր, վերադարձրո՛ւ ինձ այն փառքը, որը ես ունեի քեզ մոտ աշխարհի ստեղծվելուց առաջ»: Եվ չմոռանանք, որ նա շարունակեց իր աղոթքը. ես և ես ուզում եմ, որ նրանք ինձ հետ լինեն այնտեղ, որտեղ ես եմ: Նրանք կտեսնեն իմ փառքը, որը դու ինձ տվեցիր, որովհետև սիրեցիր ինձ աշխարհի արարումից առաջ» (Հովհաննես 1):7,5 և 24, Բարի լուր Աստվածաշունչ):

Վերջին թշնամին

Նոր երկնքի և նոր երկրի խոստումներից մեկն այն է, որ «մահը հավիտյան կհաղթի»։ Զարգացած աշխարհում մենք հասկացել ենք, թե ինչպես ապրել մեկ-երկու տասնամյակ ավելի երկար: (Ցավոք սրտի, սակայն, մենք նույնքան հաջողակ չէինք պարզել, թե ինչպես կարելի է օգտագործել այս լրացուցիչ ժամանակը): Բայց թեև հնարավոր է մի փոքր ավելի երկար փախչել գերեզմանից, մահը դեռևս մեր անխուսափելի թշնամին է:

Ինչպես նշում է Ալկորնը երկնքի մասին իր հետաքրքրաշարժ ուսումնասիրության մեջ. «Մենք չպետք է փառավորենք մահը, ոչ էլ Հիսուսը: Նա լաց եղավ մահվան վրա (Հովհ 11,35): Ինչպես կան գեղեցիկ պատմություններ մարդկանց մասին, ովքեր խաղաղությամբ անցել են հավերժություն, կան նաև պատմություններ մտավոր և ֆիզիկապես վատնված, շփոթված, վատնված մարդկանց մասին, որոնց մահը մարդկանց թողնում է ուժասպառ, ապշած, վշտացած: Մահը ցավ է պատճառում, և դա թշնամի է, բայց նրանց համար, ովքեր ապրում են Հիսուսի գիտությամբ, դա վերջին ցավն է և վերջին թշնամին» (էջ 451):

Սպասեք: Այն շարունակվում է: , ,

Մենք կարող էինք լույս սփռել ավելի շատ ասպեկտների վրա: Պայմանով, որ հավասարակշռությունը պահպանվի, և մենք չշեղվենք, ուսումնասիրելը, թե ինչ է մեզ սպասում մահից հետո, հետազոտության հետաքրքիր ոլորտ է: Բայց իմ համակարգչի բառերի քանակն ինձ հիշեցնում է, որ այս հոդվածը դեռևս գտնվում է ժամանակի և տարածության սահմանափակումների մեջ: Այսպիսով, եկեք ավարտենք Ռենդի Ալկորնի վերջին, իսկապես ոգևորիչ մեջբերումը. «Տիրոջ հետ, որը մենք սիրում ենք, և մեր սիրելի ընկերները, մենք միասին կմեռնենք ֆանտաստիկ նոր տիեզերքում՝ ուսումնասիրելու և գրկելու համար»: Փնտրեք մեծ արկածներ: Հիսուսը կլինի այդ ամենի կենտրոնում, և օդը, որը մենք շնչում ենք, կլցվի ուրախությամբ: Եվ երբ մենք այն ժամանակ մտածենք, որ իսկապես այլևս աճ չի կարող լինել, մենք կնկատենք, դա կլինի» (էջ 457):

հեղինակ Johnոն Հալֆորդի կողմից

Երկինքը այնտեղ է, այնպես չէ՞: