Ով է այս մարդը:

Ինքնության հարցը, որի հետ մենք գործ ունենք այստեղ, հենց Հիսուսն է ուղղել իր աշակերտներին. «Ո՞վ է ասում մարդիկ, որ մարդու Որդին է»: Մեզ համար այսօր արդիական է. Ո՞վ է այս մարդը: Ի՞նչ լիազորագիր ունի նա: Ինչո՞ւ պետք է նրան վստահենք: Հիսուս Քրիստոսը գտնվում է քրիստոնեական հավատքի կենտրոնում: Մենք պետք է հասկանանք, թե ինչպիսի մարդ է նա:

Ամբողջ մարդկային և այլն

Հիսուսը ծնվել է սովորական ձևով, նորմալ մեծացել, քաղցած, ծարավ և հոգնած է, կերել, խմել և քնել է: Նա նորմալ տեսք ուներ, խոսում էր խոսակցական լեզվով, նորմալ քայլում էր։ Նա ուներ զգացումներ՝ խղճահարություն, զայրույթ, զարմանք, տխրություն, վախ (Մատթ. 9,36; Ղուկ. 7,9; Հովհ. 11,38; Մաթ. 26,37): Նա աղոթեց Աստծուն այնպես, ինչպես պետք է մարդիկ։ Նա իրեն տղամարդ էր անվանել և նրան դիմել որպես տղամարդ։ Նա մարդ էր։

Բայց նա այնքան արտասովոր մարդ էր, որ նրա համբարձումից հետո ոմանք հերքեցին, որ նա մարդ է (2. Հովհաննես 7): Նրանք կարծում էին, որ Հիսուսն այնքան սուրբ է, որ չէին կարող հավատալ, որ նա որևէ առնչություն ունի մարմնի, կեղտի, քրտինքի, մարսողական գործառույթների և մարմնի անկատարության հետ: Երևի նա միայն «հայտնվել» էր որպես մարդ, քանի որ հրեշտակները երբեմն հայտնվում են որպես մարդ՝ իրականում չդառնալով։

Նոր Կտակարանը, մյուս կողմից, պարզ է դարձնում՝ Հիսուսը մարդ էր բառի ամբողջական իմաստով: Հովհաննեսը հաստատում է. «Եվ խոսքը մարմին եղավ...» (Հովհ. 1,14): Նա ոչ միայն «հայտնվեց» որպես մարմին և ոչ միայն «հագցրեց» իրեն մարմնով։ Նա դարձավ մարմին: Հիսուս Քրիստոսը «եկավ մարմնի մեջ» (1. Հովհ. 4,2): Մենք գիտենք, ասում է Յոհաննեսը, որովհետև մենք տեսանք նրան և որովհետև դիպչեցինք նրան (1. Հովհ. 1,1-2):

Ըստ Պողոսի՝ Հիսուսը դարձավ «մարդկանց նման» (Փիլիպ. 2,7), «Կատարված է օրենքի համաձայն» (Գաղ. 4,4), «Մեղավոր մարմնի տեսքով» (Հռոմ. 8,3): Նա, ով եկել էր փրկագնելու մարդուն, պետք է էապես մարդ դառնար, պնդում է Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը. ամեն ինչում» (2,14-17):

Մեր փրկությունը կախված է նրանից, թե արդյոք Հիսուսն իսկապես եղել է և կա: Նրա՝ որպես մեր փաստաբանի՝ մեր քահանայապետի դերը կանգնած է կամ ընկնում է այն բանի հետ, թե արդյոք նա իրոք մարդկային փորձառություններ է ունեցել (Եբր. 4,15): Նույնիսկ իր հարությունից հետո Հիսուսը միս ու ոսկոր ուներ (Հովհ. 20,27; Ղուկ. 2.4,39): Նույնիսկ երկնային փառքի մեջ նա շարունակեց մարդ լինել (1. Թիմ 2,5).

Գործիր Աստծո պես

«Ո՞վ է նա», - հարցրին փարիսեցիները, երբ ականատես եղան Հիսուսի մեղքերը ներելուն: «Ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց» (Ղուկ. 5,21.) Մեղքը վիրավորանք է Աստծո դեմ. Ինչպե՞ս կարող էր մարդը խոսել Աստծո փոխարեն և ասել, որ ձեր մեղքերը ջնջվել են, ջնջվել: Դա հայհոյանք է, ասացին նրանք։ Հիսուսը գիտեր, թե ինչ էին նրանք զգում դրա վերաբերյալ և դեռ ներեց մեղքերը: Նա նույնիսկ նշեց, որ ինքը ազատ է մեղքից (Հովհ. 8,46).

Հիսուսն ասաց, որ ինքը նստելու է Աստծո աջ կողմը երկնքում, ևս մեկ պնդում, որ հրեա քահանաները հայհոյանք են համարել6,63-65): Նա պնդում էր, որ Աստծո Որդին է, սա նույնպես հայհոյանք էր, ասվում էր, որովհետև այդ մշակույթում, որը գործնականում նշանակում էր բարձրանալ դեպի Աստված (Հովհ. 5,18; 19,7): Հիսուսը պնդում էր, որ այնքան կատարյալ համաձայնության մեջ է Աստծո հետ, որ անում է միայն այն, ինչ Աստված կամենում է (Հովհ. 5,19): Նա պնդում էր, որ մեկ է հոր հետ (10,30), որը հրեա քահանաները նույնպես հայհոյանք էին համարում (10,33): Նա պնդում էր, որ այնքան աստվածանման է, որ ով տեսնի նրան, կտեսնի Հորը4,9; 1,18): Նա պնդում էր, որ կարող է դուրս ուղարկել Աստծո Հոգին6,7): Նա պնդում էր, որ կարող է հրեշտակներ ուղարկել (Մատթ. 13,41).

Նա գիտեր, որ Աստված է աշխարհի դատավորը և միևնույն ժամանակ պնդում էր, որ Աստված դատաստանն իրեն է հանձնել (Հովհ. 5,22): Նա պնդում էր, որ կարող է հարություն տալ մահացածներին, ներառյալ իրեն (Հովհ. 5,21; 6,40; 10,18): Նա ասաց, որ յուրաքանչյուրի հավիտենական կյանքը կախված է իր՝ Հիսուսի հետ ունեցած հարաբերություններից (Մատթ. 7,22-23): Նա կարծում էր, որ Մովսեսի խոսքերը պետք է լրացվեն (Մատթ. 5,21-48): Նա իրեն կոչեց Շաբաթի Տեր՝ աստվածատուր օրենք: (Մատթ. 12,8.) Եթե նա «միայն մարդ» լիներ, դա կլիներ հանդուգն, մեղավոր ուսմունք:

Այնուամենայնիվ, Հիսուսն իր խոսքերը հիմնավորեց զարմանալի գործերով։ «Հավատացեք ինձ, որ ես Հոր մեջ եմ, և Հայրն իմ մեջ է. եթե ոչ, հավատացեք ինձ գործերի պատճառով» (Հովհաննես 14,11): Հրաշքները չեն կարող որևէ մեկին ստիպել հավատալ, սակայն դրանք դեռևս կարող են լինել ամուր «շրջակա ապացույցներ»։ Ցույց տալու համար, որ ինքը մեղքերը ներելու իշխանություն ունի, Հիսուսը բժշկեց անդամալույծ մի մարդու (Ղուկաս 5:17-26): Նրա հրաշքներն ապացուցում են, որ այն, ինչ նա ասել է իր մասին, ճիշտ է։ Նա ունի ավելին, քան մարդկային ուժը, քանի որ նա ավելին է, քան մարդ: Իր մասին պնդումները՝ յուրաքանչյուր այլ հայհոյանքի հետ կապված, հիմնված էին Հիսուսի հետ ունեցած ճշմարտության վրա: Նա կարող էր խոսել Աստծո նման և վարվել Աստծո պես, քանի որ նա մարմնով Աստված էր:

Նրա ինքնագլուխը

Հիսուսը հստակ գիտեր իր ինքնությունը։ Տասներկու տարեկանում նա արդեն հատուկ հարաբերություններ ուներ Երկնային Հոր հետ (Ղուկ. 2,49): Իր մկրտության ժամանակ նա լսեց մի ձայն երկնքից, որն ասում էր. Դու իմ սիրելի որդին ես (Ղուկ. 3,22): Նա գիտեր, որ առաքելություն ուներ կատարելու (Ղուկ. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Երբ Պետրոսն ասաց. «Դու ես Քրիստոսը՝ Աստծո կենդանի Որդին», Հիսուսը պատասխանեց. քանի որ մարմինն ու արյունը չհայտնեցին դա ձեզ, այլ իմ Հայրը, որ երկնքում է» (Մատթ. 16, 16-17): Հիսուսը Աստծո Որդին էր: Նա Քրիստոսն էր, Մեսիան՝ Աստծո կողմից օծվածը շատ հատուկ առաքելության համար:

Երբ նա կանչեց տասներկու աշակերտ, մեկը Իսրայելի յուրաքանչյուր ցեղի համար, նա իրեն չհամարեց տասներկուսի մեջ: Նա նրանցից վեր էր, քանի որ նա վեր էր բոլոր Իսրայելից: Նա նոր Իսրայելի ստեղծողն ու շինարարն էր: Հաղորդության ժամանակ նա իրեն հայտնեց որպես նոր ուխտի հիմք, Աստծո հետ նոր փոխհարաբերություններ: Նա իրեն տեսնում էր, թե ինչպես է կենտրոնանում այն ​​բանի, ինչ Աստված անում էր աշխարհում:

Հիսուսը համարձակորեն քաղաքավարեց ընդդեմ ավանդույթների, օրենքների դեմ, տաճարի դեմ, կրոնական իշխանությունների դեմ: Նա իր աշակերտներին խնդրեց թողնել ամեն ինչ և հետևել նրան, նախևառաջ դնել նրանց կյանքում, լինել բացարձակ հավատարիմ իրեն: Նա խոսեց Աստծո հեղինակության հետ - և միևնույն ժամանակ խոսեց իր սեփական հեղինակության հետ:

Հիսուսը հավատում էր, որ Հին Կտակարանի մարգարեությունները կատարվել են իր վրա: Նա տառապյալ ծառան էր, ով պետք է մեռներ մարդկանց մեղքերից փրկելու համար (Ես. 5):3,4-5 & 12; Մաթ. 26,24; Նշագծել. 9,12; Ղուկ. 22,37; 24, 46): Նա Խաղաղության Իշխանն էր, ով պետք է Երուսաղեմ մտներ էշի վրա (Սաք. 9,9-10; Մաթ. 21,1-9): Նա մարդու Որդին էր, որին պետք է տրվեր ամբողջ իշխանությունն ու իշխանությունը (Դան. 7,13-14; Մաթ. 26,64).

Նախկինում նրա կյանքը

Հիսուսը պնդում էր, որ ապրել է Աբրահամից առաջ և արտահայտեց այս «անժամանակությունը» դասական ձևակերպմամբ. 8,58-րդ): Կրկին հրեա քահանաները հավատում էին, որ Հիսուսն այստեղ աստվածային բաներ է չափում և ուզում էին քարկոծել նրան (հ. 59): Այդպես է հնչում «ես եմ» արտահայտությունը 2. mose 3,14 որտեղ Աստված հայտնում է իր անունը Մովսեսին. «Դուք պետք է ասեք Իսրայելի որդիներին. Հիսուսն այստեղ վերցնում է իր անունը: Հիսուսը հաստատում է, որ «մինչև աշխարհը լինելը», նա արդեն փառք էր բաժանում Հոր հետ (Հովհ. 1):7,5): Հովհաննեսն ասում է մեզ, որ նա արդեն գոյություն է ունեցել ժամանակների սկզբում, ինչպես Խոսքը (Հովհ. 1,1).

Եվ նաև Հովհաննեսի մեջ կարող եք կարդալ, որ «ամեն ինչ» ստեղծված է բառով (Հովհ. 1,3): Հայրը պլանավորողն էր, խոսքը՝ ստեղծողը, ով իրականացրեց ծրագրվածը։ Ամեն ինչ ստեղծվել է նրա կողմից և նրա համար (Կողոսացիներ 1,16; 1. Կորնթացիս 8,6): Եբրայեցիները 1,2 ասում է, որ Աստված Որդու միջոցով «ստեղծեց աշխարհը»:

Եբրայեցիների մեջ, ինչպես Կողոսացիներին ուղղված նամակում ասվում է, որ Որդին «կրում է» տիեզերքը, որ այն «կազմված է» իր մեջ (Եբր. 1,3; Կողոսացիներ 1,17). Երկուսն էլ մեզ ասում են, որ նա «անտեսանելի Աստծո պատկերն է» (Կողոսացիս 1,15), «Նրա էության պատկերը» (Եբր. 1,3).

Ո՞վ է Հիսուսը Նա Աստվածային Էակ է, որը մարմին դարձավ: Նա ամեն ինչի արարիչն է, կյանքի իշխանը (Գործք Առաքյալների 3,15): Նա նման է Աստծուն, ունի փառք, ինչպես Աստծուն, ունի ուժի առատություն, որը միայն Աստված ունի: Զարմանալի չէ, որ աշակերտները եզրակացրին, որ նա աստվածային է, մարմնավոր Աստված:

Արժե երկրպագություն

Հիսուսի բեղմնավորումը տեղի է ունեցել գերբնական ձևով (Մատթ. 1,20; Ղուկ. 1,35): Նա ապրեց առանց մեղանչելու (Եբր. 4,15): Նա անարատ էր, անարատ (Եբր. 7,26; 9,14): Նա ոչ մի մեղք չի գործել (1. Պետր. 2,22); նրա մեջ մեղք չկար (1. Հովհ. 3,5); նա չգիտեր որևէ մեղքի մասին (2. Կորնթացիս 5,21): Որքան էլ որ գայթակղությունն ուժեղ լիներ, Հիսուսը միշտ ավելի ուժեղ ցանկություն ուներ հնազանդվելու Աստծուն: Նրա առաքելությունն էր կատարել Աստծո կամքը (Եբր.10,7).
 
Մի քանի անգամ մարդիկ երկրպագեցին Հիսուսին (Մատթ. 14,33; 28,9 u. 17; Հովհ. 9,38): Հրեշտակները թույլ չեն տալիս, որ իրենց երկրպագեն (Հայտնություն 19,10), բայց Հիսուսը դա թույլ տվեց։ Այո, հրեշտակները նույնպես երկրպագում են Աստծո Որդուն (Եբր. 1,6): Որոշ աղոթքներ ուղղակիորեն ուղղված էին Հիսուսին (Գործ.7,59-60; 2. Կորնթացիներ 12,8; Հայտնություն 22,20).

Նոր Կտակարանը չափազանց բարձր է գովաբանում Հիսուս Քրիստոսին, բանաձևերով, որոնք սովորաբար վերապահված են Աստծուն. «Նրան փառք հավիտյանս հավիտենից: Ամեն» (2. Թիմ 4,18; 2. Պետր. 3,18; Հայտնություն 1,6): Նա կրում է կառավարչի ամենաբարձր տիտղոսը, որը կարող է տրվել (Եփես. 1,20-21): Նրան Աստված անվանելը այնքան էլ չափազանցված չէ։

Հայտնության մեջ Աստված և Գառը հավասարապես գովաբանվում են, ինչը ցույց է տալիս հավասարությունը. 5,13): Որդուն պետք է պատվել, ինչպես նաև հայրը (Հովհ. 5,23): Աստված և Հիսուսը հավասարապես կոչվում են Ալֆա և Օմեգա, բոլոր բաների սկիզբն ու վերջը: 1,8 & 17; 21,6; 22,13).

Աստծու մասին հին Կտակարանի հատվածները հաճախ վերցված են Նոր Կտակարանում և կիրառվում են Հիսուս Քրիստոսի համար:

Առավել ուշագրավներից մեկը երկրպագության մասին այս հատվածն է.
«Դրա համար էլ Աստված բարձրացրեց նրան և տվեց նրան այն անունը, որը վեր է բոլոր անուններից, որպեսզի Հիսուսի անունով խոնարհվեն բոլոր նրանք, ովքեր գտնվում են երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ, և ամեն լեզու դավանի, որ Հիսուսը. Քրիստոսը Տերն է՝ Հոր Աստծո փառքի համար» (Փիլիպ. 2,9-11; այնտեղ մեջբերում է Իսայից. 4-րդ5,23 պարունակում է): Հիսուսը ստանում է այն պատիվն ու հարգանքը, որը Եսայիան ասում է, որ պետք է շնորհվի Աստծուն:

Եսայիան ասում է, որ միայն մեկ Փրկիչ կա՝ Աստված (Ես. 43:11; 45,21): Պողոսը հստակ ասում է, որ Աստված Փրկիչ է, բայց նաև, որ Հիսուսը Փրկիչ է (Տիտ. 1,3; 2,10 և 13): Կա՞ Փրկիչ կամ երկու: Վաղ քրիստոնյաները եզրակացրեցին, որ Հայրը Աստված է, իսկ Հիսուսը Աստված է, բայց կա միայն մեկ Աստված և, հետևաբար, միայն մեկ Փրկիչ: Հայրն ու Որդին ըստ էության մեկ են (Աստված), բայց տարբեր անձեր են:

Նոր Կտակարանի մի քանի այլ հատվածներ նույնպես Հիսուսին Աստված են անվանում: Ջոն 1,1«Աստված խոսք էր»։ Հատված 18. «Ոչ ոք երբեք Աստծուն չի տեսել. միակն է, ով Աստված է և գտնվում է Հոր արգանդում, նա մեզ հայտնեց նրան. «Հիսուսն այն Աստվածամարդն է, ով մեզ ցույց է տալիս Հորը (նա): Հարությունից հետո Թովմասը Հիսուսին ճանաչեց որպես Աստված. «Թովմասը պատասխանեց և ասաց նրան. «Իմ Տեր և իմ Աստված» (Հովհ. 20,28):

Պողոսն ասում է, որ նախնիները մեծ են եղել, որովհետև նրանցից «Քրիստոսը գալիս է ըստ մարմնի, որ Աստված է ամենից ավելի, օրհնյալ հավիտյան։ Ամեն» (Հռոմ. 9,5): Եբրայեցիներին ուղղված նամակում Աստված ինքը որդուն անվանում է «Աստված». 1,8).

«Որովհետև նրա [Քրիստոսի] մեջ», - ասաց Պողոսը, «Աստվածության ամբողջ լիությունը մարմնով է բնակվում» (Կող.2,9): Հիսուս Քրիստոսն ամբողջությամբ Աստված է և այսօր էլ ունի «մարմնի ձև»: Նա Աստծո ճշգրիտ պատկերն է. Աստված մարմին է ստեղծել: Եթե ​​Հիսուսը միայն մարդ լիներ, սխալ կլիներ նրան վստահել։ Բայց քանի որ նա աստվածային է, մեզ պատվիրված է վստահել նրան: Նա անվերապահորեն վստահելի է, քանի որ նա Աստված է:
 
Այնուամենայնիվ, կարող է մոլորեցնող լինել «Հիսուսը Աստված է» ասելը, քանի որ եթե երկու տերմինները պարզապես փոխանակելի էին կամ հոմանիշ: Մի կողմից ՝ Հիսուսը նույնպես մարդ էր, իսկ մյուս կողմից ՝ Հիսուսը «ամբողջ» Աստվածը չէ: «Աստված = Հիսուս», այս հավասարումը սխալ է:

Շատ դեպքերում «Աստված» նշանակում է «Հայր», և այդ պատճառով Աստվածաշունչը համեմատաբար հազվադեպ է անվանում Հիսուս Աստծուն: Բայց տերմինը իրավամբ կարող է կիրառվել Հիսուսի համար, քանի որ Հիսուսը աստվածային է: Որպես Աստծո որդի ՝ նա տրիուն աստվածության անձն է: Հիսուսը Աստծո անձնավորությունն է, որի միջոցով հաստատվում է կապը Աստծո և մարդկության միջև:

Մեզ համար Հիսուսի աստվածությունը վճռորոշ նշանակություն ունի, քանի որ միայն այն ժամանակ, երբ նա աստվածային է, նա կարող է ճշգրիտ բացահայտել Աստծուն մեզ (Հովհ. 1,18; 14,9): Միայն Աստված անձը կարող է ներել մեզ, փրկագնել մեզ, հաշտեցնել մեզ Աստծո հետ: Միայն Աստված անձը կարող է դառնալ մեր հավատքի առարկան, Տերը, ում մենք բացարձակապես հավատարիմ ենք, Փրկիչը, որին մենք հարգում ենք երգով և աղոթքով:

Ամբողջ մարդկային, ամբողջ Աստված

Ինչպես երևում է վկայակոչված վկայակոչումներից, Աստվածաշնչի «Հիսուսի պատկերը» տարածվում է խճանկարներում քարե ամբողջ Նոր Կտակարանում: Պատկերը համահունչ է, բայց չի գտնվել մեկ վայրում: Բնօրինակ եկեղեցին պետք է կազմված լիներ գոյություն ունեցող շենքերից: Նա աստվածաշնչյան հայտնությունից հետևեց հետևյալ եզրակացություններին.

• Հիսուսն ըստ էության Աստված է:
• Հիսուսն ըստ էության մարդկային է:
• Միայն մեկ աստված կա:
• Հիսուսն այս Աստծո անձն է:

Նիկիայի ժողովը (325 թ.) հաստատեց Հիսուսի՝ Աստծո Որդու աստվածությունը և նրա նույնությունը Հոր հետ (Նիկիական դավանանք):

Քաղկեդոնի ժողովը (451) ավելացրեց, որ նա նույնպես մարդ էր.
«Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը միևնույն որդին է. նույնը ամբողջովին աստվածային և նույնը ամբողջովին մարդկային, ամբողջ Աստծո և մարդկային բոլորի կողմից ... ստացվեց Հոր կողմից նախնադարյան ժամանակներից, որքանով որ վերաբերվում է նրա աստվածությանը, և ... ստացվել է Մարիամ Աստվածածնի կողմից այնքանով, որքանով որ վերաբերում է իր մարդկությանը: միևնույն Քրիստոսը, Որդին, Տերը, բնիկ, որը հայտնի է երկու բնույթով ... որոնց միջոցով միությունը ոչ մի կերպ չի հավասարեցնում տարբերությունը բնությունների միջև, բայց յուրաքանչյուր բնության հատկությունները պահպանվում և միաձուլվում են մեկ մարդու մեջ »:

Վերջին մասը ավելացվեց, քանի որ ոմանք պնդում էին, որ Աստծո բնությունը մղել է Հիսուսի մարդկային բնությունը այն աստիճան, որ Հիսուսն այլևս իրականում մարդկային չէր: Մյուսները պնդում էին, որ երկու բնույթները համատեղվել են երրորդ բնույթ ստեղծելու համար, այնպես որ Հիսուսը ոչ աստվածային էր, ոչ էլ մարդկային: Ոչ, աստվածաշնչյան ապացույցները ցույց են տալիս, որ Հիսուսը մարդ էր և ամբողջ Աստված: Եվ Եկեղեցին նույնպես պետք է դա սովորեցնի:

Մեր փրկությունը կախված է նրանից, որ Հիսուսը և՛ մարդն էր, և՛ Աստծուն: Բայց ինչպե՞ս կարող է Աստծո սուրբ Որդին դառնալ այն մարդը, ով վերցնում է մեղավոր մարմնի ձևը:
 
Հարցը ծագում է հիմնականում այն ​​բանի համար, որ մարդկությունը, ինչպես հիմա տեսնում ենք, անհույսորեն ապականված է: Աստծո կողմից այդպես չէ: Հիսուսը ցույց է տալիս մեզ, թե ինչպես մարդիկ կարող են և պետք է ճշմարտության մեջ լինեն: Առաջին հերթին նա մեզ ցույց է տալիս մի մարդու, ով ամբողջովին կախված է հորից: Այդպես պետք է լինի մարդկության հետ:

Նա նաև ցույց է տալիս մեզ, թե ինչի է ընդունակ Աստված: Նա ի վիճակի է դառնալ իր ստեղծման մի մասը: Նա կարող է կամուրջ առաջացնել չստեղծվածի և արարածի միջև ՝ սուրբի և մեղավորների միջև: Կարող ենք մտածել, որ դա անհնար է; դա Աստծո համար հնարավոր է:

Եվ վերջապես, Հիսուսը մեզ ցույց է տալիս, թե ինչպիսին կլինի մարդկությունը նոր արարչության մեջ: Երբ նա վերադառնա, և մենք մեծանանք, մենք նրան նման կլինենք (1. Հովհ. 3,2): Մենք կունենանք մարմին, ինչպես նրա կերպարանափոխված մարմինը (1. Կորնթացիներ 15,42-49):

Հիսուսը մեր արահետն է, նա մեզ ցույց է տալիս, որ Աստծու ճանապարհը Հիսուսի միջով է: Քանի որ նա մարդ է, նա զգում է մեր թուլության հետ. քանի որ նա Աստված է, նա կարող է արդյունավետորեն խոսել մեզ համար Աստծո իրավունքների մասին: Հիսուսի հետ որպես մեր Փրկիչ, մենք կարող ենք վստահ լինել, որ մեր փրկությունը անվտանգ է:

հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն

Ով է այս մարդը: