Հիսուսը `ավելի լավ զոհաբերություն

Հիսուսը իր տառապանքներից մեկ անգամ եկավ Երուսաղեմ, որտեղ արմավենու ճյուղերով մարդիկ պատրաստեցին հանդիսավոր մուտք նրա համար: Նա պատրաստ էր զոհաբերել իր կյանքը մեր մեղքերի համար: Եկեք նայենք այս զարմանահրաշ ճշմարտությանը նույնիսկ ավելի սրտանց ՝ դիմելով Էրբավյաններին ուղղված նամակին, որը ցույց է տալիս, որ Հիսուսի քահանայությունը բարձր է Ահարոնյան քահանայությունից:

1. Հիսուսի զոհաբերությունը վերացնում է մեղքը

Մենք մարդիկ բնությամբ մեղավոր ենք, և մեր գործերը դա են ապացուցում: Ո՞րն է լուծումը: Հին ուխտի զոհերը ծառայեցին մեղքի բացահայտմանը և մատնանշեցին միակ լուծումը ՝ Հիսուսի կատարյալ և վերջնական զոհաբերությունը: Հիսուսն ավելի լավ զոհ է երեք եղանակով.

Հիսուսի զոհաբերության կարիքը

«Որովհետև օրենքն ունի գալիք ապրանքների միայն ստվերը, ոչ թե ապրանքների էությունը, հետևաբար, այն չի կարող հավերժ կատարյալ դարձնել նրանց, ովքեր զոհաբերում են, քանի որ նույն զոհաբերությունները պետք է կատարվեն տարեցտարի: Մի՞թե զոհերը չէին դադարի, եթե պաշտամունք կատարողները մեկընդմիշտ մաքրվեին և այլևս խիղճ չունենային իրենց մեղքերի համար։ Ավելի շուտ, դա պարզապես ամեն տարի մեղքերի հիշեցում է: Որովհետև անհնար է, որ ցուլերի և այծերի արյունը վերացնի մեղքերը» (Եբր. 10,1-4, LUT):

Աստվածային կարգադրված օրենքները, որոնք կարգավորում էին հին ուխտի զոհաբերությունները, գործում էին դարեր շարունակ: Ինչպե՞ս կարելի է զոհերին ստորադաս համարել։ Պատասխանն այն է, որ Մովսեսի օրենքն ուներ միայն «գալիք ապրանքների ստվերը», և ոչ թե ապրանքների էությունը: Մովսեսի օրենքի զոհաբերական համակարգը (Հին Ուխտ) զոհաբերության մի տեսակ էր, որը Հիսուսը կկատարի. առաջարկ մեզ համար: Հին ուխտի համակարգը ժամանակավոր էր, այն մշտական ​​ոչինչ չտվեց և նախատեսված չէր դրա համար: Զոհաբերությունների կրկնությունն օրեցօր և Քավության օրը տարեցտարի ցույց են տալիս մարդու բնածին թուլությունը: ամբողջ համակարգը:

Կենդանիների զոհաբերությունները երբեք չէին կարող ամբողջովին խլել մարդկային մեղքը: Չնայած Աստված խոստացավ ներողամտություն հավատացյալ զոհերին Հին ուխտի ներքո, դա միայն մեղքի ժամանակավոր ծածկույթ էր, այլ ոչ թե մարդկանց մեղքերից մեղքի հեռացում: Եթե ​​դա պատահեր, զոհերը ստիպված չէին լինի կատարել այնպիսի զոհողություններ, որոնք միայն մեղքի հիշատակին էին: Քավության օրը արված զոհաբերությունները ծածկում էին ազգի մեղքերը. բայց այս մեղքերը չեն «լվացվել», և ժողովուրդը Աստծու կողմից ներողամտության և ընդունման ներքին վկայություն չի ստացել: Մնում էր ավելի լավ զոհ, քան ցուլերի ու այծերի արյունը, ինչը չէր կարող խլել մեղքերը: Միայն Հիսուսի ավելի լավ զոհողությունը կարող է դա անել:

Հիսուսը պատրաստ է զոհաբերել իրեն

«Ուստի երբ աշխարհ գա, ասում է. բայց դու ինձ համար մարմին պատրաստեցիր։ Դուք չեք սիրում ողջակեզներ և մեղքի պատարագներ։ Ես ասացի. Նախ նա ասել էր. «Դուք զոհեր և նվերներ, ողջակեզներ և մեղքի ընծաներ չուզեցիք և չեք սիրում դրանք», որոնք մատուցվում են օրենքի համաձայն։ Բայց հետո ասաց. «Ահա ես գալիս եմ քո կամքը կատարելու»։ Այսպիսով, նա վերցնում է առաջինը, որպեսզի հաստատի երկրորդը» (Եբրայեցիս 10,5-9):

Աստված էր, և ոչ միայն ցանկացած անձ, ով անհրաժեշտ զոհաբերություն արեց: Մեջբերումը պարզ է դարձնում, որ Հիսուսն ինքն է հին ուխտի զոհերի կատարումը: Երբ կենդանիներին զոհաբերեցին, նրանց զոհաբերեցին, մինչդեռ դաշտի պտուղների զոհերը կոչվում էին սնունդ և խմիչք: Դրանք բոլորը խորհրդանշական են Հիսուսի զոհաբերության համար և ցույց են տալիս նրա փրկության համար նրա աշխատանքի որոշ ասպեկտներ:

«Մի մարմին պատրաստեցիր ինձ համար» արտահայտությունը վերաբերում է Սաղմոս 40,7։-ին և թարգմանվում է այսպես. «Բաց ականջներս»։ մարդկային մարմին, որպեսզի Նա կարողանար կատարել Հոր կամքը երկրի վրա:

Հին ուխտի զոհերի մասին Աստծո դժգոհությունն արտահայտվում է երկու անգամ: Սա չի նշանակում, որ այդ զոհերը սխալ էին, կամ որ անկեղծ հավատացյալները ոչ մի օգուտ չունեին: Աստված ուրախություն չունի զոհի մեջ, որպես այդպիսին, բացառությամբ զոհերի հնազանդ սրտերի: Ոչ մի զոհողություն, որքան էլ մեծ, չի կարող փոխարինել հնազանդ սիրտը:

Հիսուսը եկավ կատարելու Հոր կամքը: Նրա կամքն այն է, որ նոր ուխտը փոխարինի հին ուխտը: Իր մահվան և հարության միջոցով Հիսուսը «չեղյալ հայտարարեց» առաջին ուխտը, որն օգտագործեց երկրորդը: Այս նամակի բնօրինակ հրեա-քրիստոնեական ընթերցողները հասկանում էին այս ցնցող հայտարարության իմաստը `ինչու՞ վերադառնալ այն ուխտի, որը վերցվեց:

Հիսուսի զոհաբերության արդյունավետությունը

«Քանի որ Հիսուս Քրիստոսը կատարեց Աստծո կամքը և իր մարմինը որպես զոհ մատուցեց, մենք այժմ սրբագործված ենք մեկընդմիշտ» (Եբր. 10,10 NGÜ):

Հավատացյալները «սրբացվում» են (սրբացված նշանակում է «առանձնացված աստվածային օգտագործման համար») Հիսուսի մարմնի զոհաբերությամբ, որը մեկ անգամ մատուցվում է ընդմիշտ: Հին ուխտի ոչ մի զոհ դա չարեց։ Հին ուխտի մեջ զոհաբերությունները պետք է կրկին ու կրկին «սրբագործվեին» իրենց ծիսական պղծությունից: Բայց նոր ուխտի «սրբերը» վերջապես և ամբողջությամբ «առանձնացան» ոչ թե իրենց արժանիքների կամ գործերի, այլ Հիսուսի կատարյալ զոհաբերությունը։

2. Հիսուսի զոհաբերությունը կրկնվելու կարիք չունի

«Յուրաքանչյուր այլ քահանա օրեցօր կանգնած է զոհասեղանի մոտ՝ ծառայելու, անթիվ անգամ մատուցելով նույն զոհերը, որոնք երբեք չեն կարող վերացնել մեղքերը: Մյուս կողմից, Քրիստոսը, մեկ զոհ մատուցելով մեղքերի համար, ինքն իրեն հավիտյան նստեց պատվավոր տեղում՝ Աստծո աջ կողմում, այն ժամանակվանից սպասելով, որ իր թշնամիները ոտքերի պատվանդան դարձնեն։ Որովհետև այս մեկ զոհով նա լիովին և հավիտյան ազատեց իրենց մեղքից բոլոր նրանց, ովքեր թույլ են տալիս իրենց սրբացնել Նրա կողմից: Սա մեզ հաստատում է նաև Սուրբ Հոգին. Սուրբ Գրքում (Երեմ. 31,33«Ապագա ուխտը, որ ես կկնքեմ նրանց հետ, այսպիսի տեսք կունենա. ես կդնեմ իմ օրենքները նրանց սրտերում,- ասում է Տերը, և կգրեմ դրանք իրենց ամենաներքին էության մեջ»: Եվ հետո շարունակվում է. «Ես երբեք չեմ մտածի նրանց մեղքերի և իմ պատվիրաններին անհնազանդության մասին»: Բայց որտեղ մեղքերը ներված են, այլևս զոհաբերություն պետք չէ» (Եբր. 10,11-18 NGÜ):

Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը Հին ուխտի քահանայապետին հակադրում է Հիսուսի ՝ Նոր Դաշնագրի մեծ քահանայապետի հետ: Այն փաստը, որ Հիսուսը երկինք բարձրանալուց հետո Հոր հետ նստեց, վկայում է, որ նրա գործն ավարտված է: Ի հակադրություն, Հին ուխտ քահանաների ծառայությունը երբեք չի կատարվել, նրանք ամեն օր անում էին նույն զոհաբերությունները, և այս կրկնությունը վկայում էր, որ իրենց զոհերը իրականում չեն խլում իրենց մեղքերը: Այն, ինչ տասնյակ հազարավոր կենդանիների զոհեր չկարողացան հասնել, Հիսուսը կատարեց ընդմիշտ և բոլորի համար ՝ իր մեկ, կատարյալ զոհաբերությամբ:

«[Քրիստոս]...նստած է» արտահայտությունը վերաբերում է Սաղմոս 1-ին10,1«Նստի՛ր իմ աջ կողմում, մինչև քո թշնամիներին ոտքերիդ համար պատուանդան դնեմ»: Հիսուսն այժմ փառավորվել է և զբաղեցրել է հաղթողի տեղը: Երբ նա վերադառնա, նա կհաղթի բոլոր թշնամիներին և թագավորության ամբողջությանը: հայր Նրանք, ովքեր վստահում են նրան, այժմ չպետք է վախենան, քանի որ նրանք «կատարյալ են դարձել հավիտյան» (Եբր. 10,14) Իրականում, հավատացյալները զգում են «լիությունը Քրիստոսում» (Կողոսացիս 2,10). Հիսուսի հետ մեր միության շնորհիվ մենք կանգնած ենք Աստծո առաջ որպես կատարյալ:

Ինչպե՞ս գիտենք, որ այս դիրքն ունենք Աստծո առաջ: Հին ուխտի զոհաբերողները չէին կարող ասել, որ իրենք «այլևս կարիք չունեն խղճի իրենց մեղքերի համար»: Բայց նոր ուխտի հավատացյալները կարող են ասել, որ Հիսուսի արածի պատճառով Աստված այլևս չի ցանկանում հիշել իրենց մեղքերն ու չարագործությունները: Ուրեմն «մեղքի համար այլևս զոհ չկա», ինչո՞ւ, որովհետև «որտեղ մեղքերը ներված են» զոհաբերության կարիքն այլևս չկա։

Երբ մենք սկսում ենք վստահել Հիսուսին, մենք զգում ենք ճշմարտությունը, որ մեր բոլոր մեղքերը ներված են Նրա մեջ և նրա միջոցով: Այս հոգևոր զարթոնքը, որը Հոգու պարգեւն է մեզ, վերացնում է բոլոր մեղքերը: Հավատքով մենք գիտենք, որ մեղքի հարցը հավերժ լուծված է, և մենք ազատ ենք ապրելու համապատասխանաբար: Այս կերպ մենք «սրբացված» ենք։

3. Հիսուսի զոհաբերությունը ճանապարհ է բացում դեպի Աստված

Հին ուխտի համաձայն, ոչ մի հավատացյալ այնքան քաջ չէր լինի մտնելու սրբությունների սրբությունը խորանում կամ տաճարում: Նույնիսկ քահանայապետը տարին մեկ անգամ էր մտնում այս սենյակ։ Հաստ վարագույրը, որը բաժանում էր սրբությունների սրբությունը սրբությունից, ծառայում էր որպես պատնեշ մարդու և Աստծո միջև: Միայն Քրիստոսի մահը կարող էր պատռել այս վարագույրը վերևից վար5,38) և բացիր ճանապարհը դեպի երկնային սրբարանը, որտեղ Աստված է բնակվում: Այս ճշմարտությունները նկատի ունենալով՝ Եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակն այժմ ուղարկում է հետևյալ սրտանց հրավերը.

«Այսպիսով, այժմ, սիրելի եղբայրներ և քույրեր, մենք ունենք ազատ և անարգել մուտք դեպի Աստծո սրբավայր. Հիսուսն այն բացեց մեզ իր արյան միջոցով: Վարագույրի միջով, դա նշանակում է կոնկրետ. իր մարմնի զոհաբերության միջոցով նա հարթել է մի ճանապարհ, որով ոչ ոք նախկինում չի անցել, մի ճանապարհ, որը տանում է դեպի կյանք: Եվ մենք ունենք մի քահանայապետ, որը պատասխանատու է Աստծո ամբողջ տան համար։ Այդ իսկ պատճառով մենք ցանկանում ենք Աստծուն մոտենալ անմնացորդ նվիրվածությամբ և լի վստահությամբ ու վստահությամբ: Ի վերջո, մենք ներքուստ ցողված ենք Հիսուսի արյունով և դրանով իսկ ազատվում ենք մեր մեղավոր խղճից. մենք, պատկերավոր ասած, ողողված ենք մաքուր ջրով: Ավելին, եկեք անշեղորեն կառչենք այն հույսին, որին դավանում ենք. քանի որ Աստված հավատարիմ է և կատարում է այն, ինչ խոստացել է: Եվ քանի որ մենք նույնպես պատասխանատու ենք միմյանց համար, եկեք քաջալերենք միմյանց սեր դրսևորելու և միմյանց հանդեպ բարիք գործելու: Հետևաբար, կարևոր է, որ մենք չբացակայենք մեր հանդիպումներից, ինչպես որոշներն են դա արել, այլ քաջալերենք միմյանց, և առավել եւս, որ, ինչպես դուք ինքներդ եք տեսնում, մոտենում է այն օրը, երբ Տերը կամենա. նորից արի» (Եբր. 10,19-25 NGÜ):

Մեր վստահությունը, որ մեզ թույլատրվում է մտնել Սրբավայրը, գալ Աստծո ներկայության մեջ, հիմնված է Հիսուսի՝ մեր մեծ Քահանայապետի ավարտված աշխատանքի վրա: Քավության օրը հին ուխտի քահանայապետը կարող էր մտնել տաճարի ամենասուրբ տեղը միայն այն դեպքում, եթե նա մատուցեր զոհի արյունը (Եբր. 9,7) Բայց մենք Աստծո ներկայություն մեր մուտքը պարտական ​​ենք ոչ թե կենդանու արյան, այլ Հիսուսի թափված արյան: Աստծո ներկայության այս ազատ մուտքը նոր է և Հին ուխտի մաս չէ, որն ասվում է, որ «հնացած և հնացած» է և «շուտով» ընդհանրապես կվերանա, ինչը ենթադրում է, որ Եբրայերենը գրվել է մինչև տաճարի կործանումը մ.թ. 70 թ. Նոր ուխտի նոր ճանապարհը կոչվում է նաև «ուղի, որ տանում է դեպի կյանք» (Եբր. 10,22որովհետև Հիսուսը «հավիտյան ապրում է և երբեք չի դադարի մեզ պաշտպանել» (Եբր. 7,25). Հիսուսն ինքը նոր և կենդանի ճանապարհն է: Նա անձամբ Նոր Ուխտն է:

Մենք ազատ և վստահորեն գալիս ենք Աստծուն Հիսուսի միջոցով՝ մեր Քահանայապետի «Աստծո տան» վրա: «Այդ տունը մենք ենք, եթե ամուր պահենք այն հույսը, որը Աստված տվել է մեզ, որը մեզ լցնում է ուրախությամբ և հպարտությամբ» (Եբր. 3,6 NGÜ): Երբ նրա մարմինը նահատակվեց խաչի վրա և զոհաբերվեց նրա կյանքը, Աստված պատռեց տաճարի վարագույրը՝ խորհրդանշելով նոր և կենդանի ճանապարհը, որը բացվում է բոլոր նրանց համար, ովքեր ապավինում են Հիսուսին: Մենք արտահայտում ենք այս վստահությունը՝ պատասխանելով երեք ձևով, ինչպես նկարագրված է Եբրայեցիս գրողի կողմից որպես երեք մասից բաղկացած հրավեր.

Եկեք քայլենք այնտեղ

Ըստ Հին ուխտի, քահանաները կարող էին մոտենալ Աստծո ներկայությանը տաճարում միայն տարբեր ծիսական լվացումներ անցնելուց հետո: Նոր Ուխտի համաձայն՝ մենք բոլորս ազատ մուտք ունենք դեպի Աստված Հիսուսի միջոցով՝ մարդկության համար ներքին (սրտի) մաքրման պատճառով Նրա կյանքի, մահվան, հարության և համբարձման միջոցով: Հիսուսի մեջ մենք «ներքուստ ցողված ենք Հիսուսի արյունով», և մեր «մարմինները լվանում են մաքուր ջրով»: Արդյունքում մենք լիակատար հաղորդակցություն ունենք Աստծո հետ, և այսպիսով մենք հրավիրված ենք «փակելու»՝ մուտք գործելու, ով է մերն է Քրիստոսով, ուստի եկեք լինենք համարձակ, խիզախ և հավատքով լի:

Եկեք անսասան կանգնենք

Եբրայեցիների բնօրինակ հուդա-քրիստոնեական ընթերցողները գայթակղվեցին հրաժարվել Հիսուսի հանդեպ իրենց պարտավորություններից, որպեսզի վերադառնան Հին Կտակարանի հրեա հավատացյալի պաշտամունքի կարգին: Նրանց «պինդ բռնելու» մարտահրավերը ոչ թե ամուր կառչելն է իրենց փրկությանը, որը հաստատ է Քրիստոսում, այլ «հաստատ մնալ հույսի մեջ», որին նրանք «դավանում են»։ Դուք կարող եք դա անել վստահությամբ և հաստատակամությամբ, քանի որ Աստված, ով խոստացել է, որ մեզ անհրաժեշտ օգնությունը կգա ճիշտ ժամանակին (Եբր. 4,16), «հավատարիմ» է և կատարում է այն, ինչ խոստացել է։ Եթե ​​հավատացյալները պահպանեն իրենց հույսը Քրիստոսի վրա և վստահեն Աստծո հավատարմությանը, նրանք չեն տատանվի: Եկեք առաջ նայենք հույսով և վստահելով Քրիստոսին:

Եկեք չհեռանանք մեր հավաքներից

Մեր վստահությունը, որպես Քրիստոսի հավատացյալներ Աստծո ներկայության մտնել, արտահայտվում է ոչ միայն անձամբ, այլև միասին: Հնարավոր է, որ հրեա քրիստոնյաները հավաքվեն այլ հրեաների հետ միասին շաբաթ օրը ժողովարանում, այնուհետև հանդիպեին քրիստոնեական համայնքում կիրակի: Նրանք գայթակղվել էին հեռանալու քրիստոնեական համայնքից: Եբրայեցիներին ուղղված նամակում բացատրվում է, որ դրանք չպետք է և խրախուսում են միմյանց շարունակել հաճախել ժողովներին:

Աստծո հետ մեր ընկերակցությունը երբեք չպետք է լինի եսակենտրոն: Մենք կոչված ենք ընկերակցության այլ հավատացյալների հետ տեղական եկեղեցիներում (ինչպես մերը): Եբրայեցիներին ուղղված նամակում այստեղ շեշտը դրվում է ոչ թե այն բանի վրա, թե ինչ է ստանում հավատացյալը եկեղեցի հաճախելով, այլ այն, թե ինչ է նա նպաստում ուրիշների հանդեպ նկատառումով: Ժողովներին շարունակաբար հաճախելը քաջալերում և մղում է մեր եղբայրներին և քույրերին ի Քրիստոս «սիրել միմյանց և բարիք գործել»։ Այս հաստատակամության ուժեղ շարժառիթը Հիսուս Քրիստոսի գալուստն է: Կա միայն մեկ երկրորդ հատված, որն օգտագործում է հունարեն «հանդիպում» բառը Նոր Կտակարանում, և այն գտնվում է. 2. Թեսաղոնիկեցիներ 2,1, որտեղ այն թարգմանվում է «հավաքվել (NGU)» կամ «հավաքվել (LUT)» և վերաբերում է Հիսուսի երկրորդ գալուստին դարաշրջանի վերջում։

Վերջնական խոսք

Մենք բոլոր հիմքեր ունենք ունենալու լիակատար վստահություն ՝ հավատքի և համառության առաջ շարժվելու համար: Ինչո՞ւ Քանի որ Տերը, որին մենք ծառայում ենք, մեր բարձրագույն զոհն է. Մեզ համար նրա զոհաբերությունը բավարար է այն ամենի համար, ինչ մեզ երբևէ պետք է: Մեր կատարյալ և ամենակարող քահանայապետը մեզ կբերի նպատակին. Նա միշտ կլինի մեր կողքին և կբերի մեզ ավարտելու:

Թեդ nsոնսոնի կողմից

Հիսուսը `ավելի լավ զոհաբերություն