Լույս, աստված և շնորհք

Որպես պատանեկություն ես նստած էի կինոթատրոնում, երբ իշխանությունը դուրս էր գալիս: Մթության մեջ հանդիսատեսի մռայլությունը ամեն վայրկյան բարձրաձայնվում էր: Նկատեցի, թե որքան կասկածելիորեն փորձում էի ելք գտնել, հենց որ ինչ-որ մեկը բացեց դուռը: Լույսը թափվեց կինոթատրոնում, և խորտակումը և իմ կասկածելի որոնումը արագ ավարտվեցին:

Մինչև մենք չհանդիպենք խավարի հետ, մեզանից շատերը լույսը համարում են բնական: Այնուամենայնիվ, առանց լույսի տեսնելու բան չկա: Մենք ինչ-որ բան տեսնում ենք միայն այն ժամանակ, երբ լույսը լուսավորում է սենյակը: Որտեղ այս ինչ-որ բան հասնում է մեր աչքերին, այն խթանում է մեր օպտիկական նյարդերը և առաջացնում ազդանշան, որը մեր ուղեղը ճանաչում է որպես տարածություն `որոշակի տեսքով, որոշակի դիրքով և շարժումով: Լույսի բնույթը հասկանալը մարտահրավեր էր: Ավելի վաղ տեսություններն անխուսափելիորեն ենթադրում էին լույսը որպես մասնիկ, ապա որպես ալիք: Այսօր ֆիզիկոսների մեծ մասը լույսը հասկանում է որպես ալիքի մասնիկ: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ է գրել Էյնշտեյնը. Թվում է, թե երբեմն մենք պետք է օգտագործենք մի տեսություն, և երբեմն ՝ մյուսը, մինչդեռ երբեմն կարող ենք օգտագործել երկուսն էլ: Մենք նոր տեսակի անհասկանալիության առաջ ենք կանգնած: Մենք ունենք իրականության երկու հակասական պատկեր: Առանձին-առանձին, նրանցից ոչ մեկը չի կարող լիովին բացատրել լույսի տեսքը, բայց միասին անում են:

Լույսի էության վերաբերյալ հետաքրքիր կողմն այն է, թե ինչու խավարը ուժ չունի դրա վրա: Մինչ լույսը ցրում է խավարը, հակառակը ճիշտ չէ: Սուրբ Գրություններում այս երևույթը կարևոր դեր է խաղում Աստծո (լույսի) և չարի (խավար կամ խավար) էության հետ կապված: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ ասաց Հովհաննես առաքյալը 1. John 1,5-7 (HFA) գրել է. Սա այն պատգամն է, որը մենք լսել ենք Քրիստոսից և որը փոխանցում ենք ձեզ. Աստված լույս է: Նրա հետ խավար չկա։ Այսպիսով, եթե մենք պնդում ենք, որ պատկանում ենք Աստծուն, սակայն ապրում ենք մեղքի խավարում, ապա մենք ստում ենք և հակասում ենք ճշմարտությանը մեր կյանքով: Բայց եթե մենք ապրում ենք Աստծո լույսի ներքո, ապա մենք նույնպես կապված ենք միմյանց հետ: Եվ արյունը, որ Նրա Որդի Հիսուս Քրիստոսը թափեց մեզ համար, մեզ ազատում է բոլոր մեղքերից:

Ինչպես նշել է Թոմաս Ֆ. Թորանսն իր «Երրորդական հավատք» գրքում, վաղ եկեղեցու առաջնորդ Աթանասիոսը, հետևելով Հովհաննեսի և մյուս վաղ առաքյալների ուսմունքներին, օգտագործել է լույսի փոխաբերությունը և նրա շողքը՝ խոսելու Աստծո էության մասին, ինչպես որ նրանք հայտնվեցին մեզ: Հիսուս Քրիստոսի միջոցով. Ինչպես լույսը երբեք առանց իր ճառագայթման չէ, այնպես էլ Հայրը երբեք առանց իր Որդու կամ առանց նրա խոսքի: Ավելին, ինչպես լույսն ու փայլը մեկը մյուսին են և ոչ օտար, այնպես էլ հայրն ու որդին մեկը մյուսին են և ոչ թե օտար, այլ միևնույն բնույթի: Ինչպես Աստված հավիտենական լույս է, այնպես էլ Աստծո Որդին, որպես հավիտենական ճառագայթ, Աստված ինքն է հավիտենական լույս, առանց սկիզբ և անվերջ (էջ 121):

Աթանասիոսը ձևակերպեց մի կարևոր կետ, որը նա և եկեղեցու մյուս առաջնորդները ճիշտ ներկայացրեցին Նիկիայի հանգանակում. Հիսուս Քրիստոսը Հոր հետ կիսում է Աստծո միակ էությունը (հունարեն = ousia): Եթե ​​դա չլիներ, իմաստ չէր ունենա, երբ Հիսուսն ասաց. «Ով ինձ տեսավ, տեսավ նաև Հորը» (Հովհ. 1):4,9) Ճիշտ այնպես, ինչպես ասում է Թորանսը, եթե Հիսուսը չլիներ միասուբստանցիոնալ (աուսիա) Հոր (և, հետևաբար, լիովին Աստծո) հետ, մենք չէինք ունենա Աստծո ամբողջական հայտնությունը Հիսուսում: Բայց երբ Հիսուսը հայտարարեց, որ ինքը ճշմարիտ է, այդ հայտնությունը, տեսնել նրան, նշանակում է տեսնել հորը, լսել նրան նշանակում է լսել հորը, ինչպես նա կա: Հիսուս Քրիստոսը Հոր Որդին է ըստ էության, այսինքն՝ էական իրականության և բնության մեջ։ Թորանսը մեկնաբանում է «Երրորդության հավատքը» էջ 119-ում. Հայր-որդի հարաբերությունները լիովին և կատարելապես համընկնում են Աստծո միակության մեջ, որը հավերժորեն պատշաճ է և գոյակցում է Հոր և Որդու հետ: Աստված Հայր է, ինչպես որ հավերժորեն Որդու Հայրն է, և ինչպես Որդին է Աստծո Աստվածը, ինչպես Նա հավերժորեն Հոր Որդին է: Հոր և Որդու միջև կա կատարյալ և հավերժական մտերմություն՝ առանց նրանց միջև եղած լինելու, ժամանակի կամ գիտելիքի որևէ «հեռավորության»:

Որովհետև Հայրն ու Որդին մեկ են ըստ էության, նրանք մեկ են նաև անելու (գործելու) մեջ: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչ է գրել Թորանսը այս մասին Աստծո Քրիստոնեական Վարդապետությունում. Որդու և Հոր միջև գոյության և գործողության անխափան հարաբերություն կա, և Հիսուս Քրիստոսում այս հարաբերությունը մեկընդմիշտ մարմնավորվել է մեր մարդկային գոյության մեջ: Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսի թիկունքում Աստված չկա, միայն այս Աստվածը, որի դեմքը մենք տեսնում ենք Տեր Հիսուսի դեմքով: Չկա մութ, անհասկանալի Աստված, ոչ մի պատահական աստվածություն, որի մասին մենք ոչինչ չգիտենք, բայց կարող ենք միայն դողալ առաջ, մինչ մեր մեղավոր խիղճը ծանր շերտեր է ներկում նրա արժանապատվության վրա:

Աստծո էության (էության) այս ըմբռնումը, որը բացահայտվել է մեզ Հիսուս Քրիստոսում, վճռորոշ դեր խաղաց Նոր Կտակարանի կանոնի պաշտոնականացման գործընթացում: Ոչ մի գիրք չի կարող ներառվել Նոր Կտակարանում, եթե այն չպահպաներ Հոր և Որդու կատարյալ միասնությունը: Այսպիսով, այս ճշմարտությունն ու իրականությունը ծառայեցին որպես հիմնական մեկնաբանական (այսինքն՝ հերմենևտիկ) հիմնավոր ճշմարտություն, որով Եկեղեցու համար որոշվեց Նոր Կտակարանի բովանդակությունը: Հասկանալը, որ Հայրը և Որդին (ներառյալ Հոգին) մեկ են ըստ էության և գործողության, օգնում է մեզ հասկանալ շնորհի էությունը: Շնորհը Աստծո կողմից ստեղծված նյութ չէ Աստծո և մարդու միջև կանգնելու համար, բայց ինչպես Թորանսն է նկարագրում, այն «Աստծո շնորհն է մեզ Իր մարմնավորված Որդու մեջ, որում պարգևն ու տվողն իրենք են անբաժանելիորեն մեկ Աստված»: Աստծո փրկարար շնորհի մեծությունը մեկ անձնավորություն է՝ Հիսուս Քրիստոսը, որովհետև նրա միջով և նրանից է գալիս փրկությունը:

Եռամիասնական Աստվածը՝ Հավիտենական Լույսը, ամենայն «լուսավորության» աղբյուրն է՝ թե՛ ֆիզիկական, թե՛ հոգևոր: Հայրը, ով լույսը գոյության կոչեց, ուղարկեց իր Որդուն աշխարհի լույսը լինելու, իսկ Հայրն ու Որդին ուղարկում են Հոգին՝ լուսավորություն բերելու բոլոր մարդկանց: Թեև Աստված «բնակվում է անհասանելի լույսի մեջ» (1. Թիմ 6,16), նա հայտնվեց մեզ իր Հոգով, իր մարմնավորված Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի «դեմքով» (տես. 2. Կորնթացիս 4,6) Նույնիսկ եթե մենք պետք է սկզբում զգուշորեն նայենք այս ճնշող լույսը «տեսնելու» համար, նրանք, ովքեր ընդունում են այն, շուտով հասկանում են, որ խավարը հեռացվել է շատ հեռու:

Լույսի ջերմության մեջ

Ոզեֆ Տկաչ
Նախագահ GRACE ՀԱՄԱՅՆՔԱՊԵՏԱՐԱՆ

Լույսի, Աստծո և շնորհի բնույթը