Աստծո Թագավորությունը (մաս 5)

Անցյալ անգամ մենք նայեցինք, թե ինչպես է գոյություն ունեցող, բայց դեռևս չավարտված Աստծո Թագավորության բարդ ճշմարտությունն ու իրականությունը սխալմամբ, որոշ քրիստոնյաների տանում հաղթանակների, իսկ մյուսները ՝ դեպի լռություն: Այս հոդվածում մենք այլ մոտեցում ենք ցուցաբերում ՝ հավատքով մտնելու այս բարդ ճշմարտությունը:

Մասնակցեք Հիսուսի շարունակական ծառայությանը Աստծո արքայության ծառայության գործում

Հաղթականությանը (այն ակտիվությունը, որի նպատակն է հասնել Աստծո արքայությունը) կամ հանգստությունը (այն պասիվությունը, որը նշանակում է ճանապարհից հեռու մնալ, ամեն ինչ թողնել Աստծուն), կառչելու փոխարեն, մենք բոլորս կոչված ենք վարելու հույս տվող կյանք, որը ձև է տալիս Աստծո ապագա թագավորության ճշմարիտ նշաններին: Իհարկե, այս նշաններն ունեն միայն սահմանափակ նշանակություն. Դրանք ո՛չ ստեղծում են Աստծո արքայությունը, ո՛չ էլ այն դարձնում են ներկա և ճշմարիտ: Այնուամենայնիվ, նրանք իրենցից դուրս մատնանշում են գալիք իրադարձությունները: Նրանք փոխում են այստեղ և հիմա, նույնիսկ եթե նրանք ի վիճակի չեն ազդել ամեն ինչի վրա: Նրանք պարզապես հարաբերական են դարձնում և ոչ վճռական տարբերություն: Սա համահունչ է Աստծո նպատակին Եկեղեցու նկատմամբ այս ներկա չար դարաշրջանում: Ոմանք, ովքեր հակված են կառչելու հաղթական կամ լուռիստ մտածելակերպին, կհակասեն դրան և կբողոքեն, որ հազիվ թե ընդհանրապես չարժե նշել նշաններ դնելը, որոնք վերաբերում են միայն Աստծո ապագա թագավորությանը: Նրանց կարծիքով, դա չարժե, եթե նրանք չկարողանան կայուն փոփոխություններ իրականացնել, եթե նրանք չկարողանան բարելավել աշխարհը կամ գոնե ստիպեն ուրիշներին հավատալ Աստծուն: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ այս առարկությունները հաշվի չեն առնում, այն է, որ նշված, ժամանակավոր և ժամանակավոր նշանները, որոնք քրիստոնյաները կարող են դնել այստեղ և այժմ, չեն կարող մեկուսացված լինել Աստծո ապագա թագավորությունից: Ինչու ոչ? Քանի որ քրիստոնեական գործողությունը նշանակում է մասնակցություն Հիսուսի մշտական ​​աշխատանքին ՝ Սուրբ Հոգու ուժի շնորհիվ: Սուրբ Հոգու միջոցով մենք կարող ենք միանալ թագավորին իր իշխանության մեջ այստեղ և այժմ նաև այս ներկա, չար աշխարհի ժամանակներում ՝ ժամանակ, որը կհաղթահարվի: Աստծո ապագա արքայության Տերը կարող է միջամտել ներկա դարաշրջանում և օգտվել եկեղեցու մատնանշված, ժամանակավոր և սահմանափակ վկայություններից: Սրանք հարաբերական, բայց նկատելի տարբերություն են առաջացնում այստեղ և այժմ, նույնիսկ եթե դրանք չեն բերում այն ​​բոլոր կարևոր փոփոխությունները, որոնք գալիս են Աստծո արքայության ավարտից հետո:

Աստծո գալիք արքայության լույսը հասնում է մեզ և լուսավորում մեր ճանապարհը այս մութ աշխարհում: Երբ աստղային լույսը լուսավորում է գիշերվա խավարը, Եկեղեցու նշանները, որոնք առկա են խոսքով և գործով, ցույց են տալիս Աստծո գալիք արքայությունը կեսօրվա արևի լույսի ներքո: Լույսի այս փոքրիկ կետերը, եթե միայն ակնարկվում են, ժամանակավոր և ժամանակավորապես տարբերվում են: Ամենակարողի ողորմած աշխատանքի միջոցով մենք գործիքներ ենք դառնում մեր նշաններով և վկայություններով՝ գործի մեջ առաջնորդվելով Աստծո Խոսքով և Սուրբ Հոգով: Այս կերպ մենք կարող ենք դիպչել մարդկանց և ուղեկցել նրանց Քրիստոսի հետ դեպի իր ապագա թագավորությունը: Աստված Ինքը գործում է այստեղ և հիմա, նախքան Արքայությունը կհասնի իր ավարտին: Մենք դեսպաններ ենք Քրիստոսի համար. քանի որ Աստված խրատում է մեր միջոցով (2. Կորնթացիս 5,20): Քարոզի խոսքի միջոցով, որն օգտագործվում է Սուրբ Հոգու կողմից, Աստված հնարավորություն է տալիս, որ մարդիկ մասնակից լինեն այդ թագավորությանը արդեն իսկ հոգու հանդեպ իրենց հավատքով, որպես Աստծո գալիք թագավորության քաղաքացիներ (Հռոմեացիներ. 1,16): Քրիստոսի անունով մատուցվող յուրաքանչյուր խոնարհ բաժակ ջրի անվարձահատույց չի մնա (Մատթ 10,42): Հետևաբար, մենք չպետք է անտեսենք Աստծո Եկեղեցու հավատացյալների նշանները կամ վկայությունները որպես անցողիկ, սոսկ խորհրդանիշներ կամ ժեստեր, որոնք մատնանշում են ոչ ներկա, ոչ իրական բան: Քրիստոսն իր վրա ավելացնում է ստորագրման մեր աշխատանքը և օգտագործում է մեր վկայությունը՝ մարդկանց Իր հետ անձնական հարաբերությունների մեջ ներգրավելու համար: Այս կերպ նրանք զգում են նրա սիրառատ իշխանության ներկայությունը և զգում են ուրախություն, խաղաղություն և հույս նրա արդար, սիրով լի թագավորության միջոցով: Ակնհայտ է, որ այս նշանները չեն բացահայտում ամբողջ ճշմարտությունը, թե ինչ է մեզ սպասվում ապագայում, այլ պարզապես մատնանշում են այն: Նրանք մատնանշում են ինչպես անցյալը, այնպես էլ ուղղված են դեպի ապագա - Ահա թե ինչպես են նրանք ներկայացնում Քրիստոսին, ով երկրի վրա իր կյանքում և գործով դարձավ Քավիչը և Թագավորը բոլոր արարածների վրա: Այս նշանները զուտ մտքեր, խոսքեր, գաղափարներ կամ գաղափարներ չեն: անհատական, սեփական հոգևոր փորձառություններ: Քրիստոնեական հավատքի նշանները ժամանակի և տարածության մեջ մարմնով և արյունով վկայում են, թե ով է Հիսուսը և ինչպիսին է լինելու նրա ապագա թագավորությունը: Նրանք պահանջում են ժամանակ և գումար, ջանք և հմտություն, միտք և պլանավորում, ինչպես նաև անհատական ​​և կոլեկտիվ համակարգում: Ամենակարողը կարող է և օգտագործում է դրանք Իր Սուրբ Հոգու միջոցով՝ իրականացնելու իրենց պատշաճ նպատակը՝ առաջնորդություն դեպի Աստված Քրիստոսով: Նման մոտեցումը պտուղ է տալիս ապաշխարության և հավատքի փոփոխության և գալիք Աստծո արքայության մեջ հույսով ապրելու տեսքով:

Այսպիսով, մենք մեր ժամանակը, էներգիան, ռեսուրսները, տաղանդները և ազատ ժամանակը հասանելի ենք դարձնում մեր Տիրոջը ՝ օգտագործման համար: Մենք պայքարում ենք կարիքավորների վիճակի դեմ մեր ներկա աշխարհում: Մենք միջամտում ենք օգնելու մեր գործողություններին և ակտիվ հանձնառությանը, որը կիսում ենք համախոհների հետ մեր ծխական համայնքներից դուրս և դրանից դուրս: Աշխարհիկ մտահոգությունների ձևավորումը նույնպես տեղի է ունենում նրանց հետ, ովքեր (դեռ) չեն պատկանում այս համայնքներին: Հավատքի մասին մեր վկայությունը, որը մենք ընդունում ենք So Ask- ի առնչությամբ, կարող է լինել անձնական և բանավոր, բայց այն նաև պետք է գործնականում կիրառվի հրապարակայնորեն և հավաքականորեն: Դրանով մենք պետք է օգտագործենք մեզ հասանելի բոլոր միջոցները: Այն ամենով, ինչ ունենք, անում և ասում ենք, մենք ուղարկում ենք նույն ուղերձը մեզ հասանելի բոլոր եղանակներով ՝ հռչակելով, թե ով է Աստված Քրիստոսի մեջ և որ նրա իշխանությունը երաշխավորված կլինի բոլոր ժամանակներում: Մենք ապրում ենք այստեղ և այժմ, նույնիսկ մեղավոր աշխարհում, Քրիստոսի հետ հաղորդակցության մեջ և նրա թագավորության կատարյալ ավարտի հույսով: Մենք ապրում ենք նոր երկնքի և նոր երկրի հույսով ՝ ապագա համաշխարհային ժամանակներում: Մենք այս ժամանակաշրջանում ապրում ենք այն գիտելիքով, որ այս աշխարհն անցնում է, որովհետև Հիսուս Քրիստոսի խոսքի և նրա միջամտության շնորհիվ դա իսկապես եղել է: Մենք ապրում ենք վստահությամբ, որ Աստծո արքայությունը մոտենում է իր կատարելության, քանի որ դա հենց այդպես է:

Այսպիսով, անկատար, անկատար և ժամանակավոր, վկայությունը, որը մենք տալիս ենք որպես քրիստոնյաներ, ճշմարտացի է այն իմաստով, որ այն ազդում է մեր ներկա իրավիճակի և մեր բոլոր հարաբերությունների վրա, նույնիսկ եթե դա ինքնին Աստծո ապագա թագավորությունն է, որը Այստեղ և հիմա դեռ կատարյալ չէ, չի արտացոլվում իր ամբողջ իրականության մեջ: Trueիշտ է այն իմաստով, որ Աստծո շնորհքի շնորհիվ մենք մանանեխի սերմի նման մասնակցում ենք այն ամենին, ինչ անում է Ամենակարողը ներկայումս Սուրբ Հոգու միջոցով, որպեսզի մարդկանց մատնանշեն Հիսուս Քրիստոսին և նրա ապագա թագավորությունը: Մենք այսօր կարող ենք մասնակցել Քրիստոսի թագավորության և թագավորության որոշ օրհնություններին ՝ Աստծո կամքին համապատասխան, ինչպես անձնական, այնպես էլ սոցիալական պայմաններում:

Fulշմարտությունը բացահայտվեց

Դա մի փոքր ավելի պարզ դարձնելու համար հարկ է նշել, որ մեր գործողություններով մենք ոչ էլ հիմք ենք նախապատրաստում Քրիստոսի տիրապետության իրականության համար, ոչ էլ արդարացնում ենք այն: Աստված, Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգին արդեն արել է դա: Աստծո ապագա թագավորությունը ճշմարիտ է և արդեն իսկ իրականություն է դարձել: Մենք համոզված ենք նրա վերադարձի կապակցությամբ: Մենք կարող ենք հույս դնել դրա վրա: Այս փաստը մեզանից կախված չէ: Դա Աստծո գործ է: Այսպիսով, ի՞նչ ենք մենք իրականացնում մեր վկայությամբ, այն ցուցանակներով, որոնք մենք տվել ենք ձև, երբ Աստծո թագավորությունը չի իրականացվում և ոչ էլ ավելի է դառնում իրականություն: Պատասխանն այն է, որ մեր դրած նշանները, բեկորներով, բացահայտում են Աստծո գալիք թագավորությունը: Մեր ներկա խնդիրը `մեր արտոնությունը, Աստծո արքայության իրականության ականատեսն է, խոսքով ու գործով:

Այդ դեպքում ի՞նչ է բերելու վերջը ՝ Քրիստոսի վերադարձը: Նրա երկրորդ գալուստը վերջնական իրականություն չի տալիս Աստծո արքայությանը, կարծես այն միայն անհրաժեշտ ներուժ էր պարունակում մինչ այդ: Այսօր արդեն դա կատարյալ իրականություն է: Հիսուս Քրիստոսն արդեն Տերն է, մեր Քավիչն ու Թագավորը: Նա է կառավարում: Բայց Աստծո արքայությունը ներկայումս դեռ թաքնված է: Նրա կառավարման ամբողջ շրջանակը չի իրագործվում և առաջին պլան չի մղվում ներկայիս չար աշխարհի ժամանակներում: Երբ Քրիստոսը վերադառնա, Աստծո արքայությունը կբացահայտվի կատարելության մեջ ՝ իր բոլոր հետևանքներով: Նրա վերադարձը կամ նորից հայտնվելը (նրա պարուսիան) կուղեկցվի բացահայտմամբ կամ բացահայտմամբ (ապոկալիպսիս) ճշմարտության և իրականության մասին, թե ով է նա և ինչ է նա իրականացրել. Այդ ժամանակ իրական ճշմարտությունը, թե ով է Քրիստոսը և ինչ կդառնա նա: արեց մեզ համար, հանուն մեր փրկության, որ հայտնվի բոլորին: Ի վերջո, կբացահայտվի, թե ինչն էր Հիսուս Քրիստոսի անձը և ծառայությունը: Այս ամենի փառքը փայլելու է ամենուր և դրանով իսկ զարգացնելու է իր լիարժեք ազդեցությունը: Այդ ժամանակ կավարտվի միայն ակնարկելու, ժամանակավոր և ժամանակով սահմանափակ վկայություն տալու ժամանակը: Աստծո արքայությունը այլևս չի թաքնվի: Մենք կմտնենք նոր երկինք և նոր երկիր: Վկայագրի կարիք այլևս չկա. քանզի մենք բոլորս ինքնին կնայենք իրականության աչքերին: Այս ամենը տեղի կունենա Քրիստոսի վերադարձին:

Այսպիսով, քրիստոնեական կյանքը Աստծո արքայության ներուժի իրացման մասին չէ: Մեր գործը չէ փակել մեղավոր աշխարհի իրականության և երկրի վրա Աստծո արքայության իդեալների միջև եղած բացը: Ամենակարողի մեր ջանքերով չէ, որ Նա հեռացնում է կոտրված, դիմադրող արարչագործության իրականությունը և այն փոխարինում նոր աշխարհի իդեալով: Ոչ, ավելի շուտ այն դեպքն է, որ Հիսուսը թագավորների թագավորն է և տերերի Տերը, և նրա թագավորությունը, թեև դեռ թաքնված է, իրականում և իսկապես գոյություն ունի: Ներկայիս չար դարաշրջանը կանցնի: Այժմ մենք ապրում ենք, ասես, անիրականության մեջ, Աստծո բարեկիրթ արարչագործության կոռումպացված, աղավաղված, կեղծված դրսևորման մեջ, որը Քրիստոսը վերականգնեց՝ վերադարձնելով այն ուղու վրա՝ հաղթելով չար ուժերին: Այս կերպ նա կարող է ապրել իր սկզբնական ճակատագրի համաձայն՝ իրականացնելու Աստծո վերջնական ծրագիրը: Քրիստոսի շնորհիվ ամբողջ ստեղծագործությունն ազատվում է իր գերությունից և վերջանում է նրա հառաչանքը (Հռոմեացիներ 8,22): Քրիստոսն ամեն ինչ նոր է դարձնում: Սա է ամենակարևոր իրականությունը։ Բայց այս իրականությունը դեռ պետք է ամբողջությամբ բացահայտվի։ Մենք կարող ենք այժմ, Աստծո Սուրբ Հոգով թեւավորվելով, փորձնական, ժամանակավոր և ժամանակավոր կերպով կյանքի բոլոր ոլորտներում վկայել այդ ապագա իրականությունը: Եվ դա անելով մենք վկայում ենք ոչ միայն հնարավորության մասին, թող միայն մեկը, որը մենք գիտակցում ենք, բայց Քրիստոսին և նրա թագավորությանը, որը մի օր կհայտնվի կատարելության մեջ: Այս իրականությունը մեր օրինական հույսն է, որով մենք ապրում ենք այսօր, ինչպես ամեն օր:

Քաղաքացիական և քաղաքական միջավայրը Ի՞նչ է սա նշանակում քաղաքացիական և քաղաքական մակարդակով քրիստոնյաների համար, ովքեր ընդունում են Քրիստոսի իշխանությունը և ապրում Աստծո գալիք թագավորության հույսով: Աստվածաշնչի հայտնությունը չի պաշտպանում պաշտամունքային համայնքից դուրս որևէ քաղաքական կուսակցության, ազգի կամ հաստատության քրիստոնեական «գրավման» գաղափարը: Բայց դա նաև կոչ չի անում չմիջամտել, ինչը արտացոլված է «անջատողականություն» տերմինում: Քրիստոսը քարոզեց, որ մենք չապրենք մեկուսացված այս մեղավոր և ապականված աշխարհից (Հովհաննես 17,15): Օտար երկրում աքսորի մեջ ապրող իսրայելացիներին պատվիրվեց փնտրել իրենց բնակեցված քաղաքների բարօրությունը (Երեմիա 2 Կորնթ.9,7): Դանիելը ծառայեց և շփվեց Աստծո հետ հեթանոսական մշակույթի մեջ՝ միաժամանակ հավատարմորեն նվիրված մնալով Իսրայելի Աստծուն: Պողոսը հորդորում է մեզ աղոթել իշխանության համար և հարգել մարդկային ուժերը, որոնք նպաստում են բարուն և կանխում չարը: Նա հրահանգում է մեզ պահպանել մեր բարի համբավը նույնիսկ նրանց մեջ, ովքեր դեռ չեն հավատում ճշմարիտ Աստծուն: Այս խրատական ​​խոսքերը ենթադրում են շփումներ և շահագրգռվածություն՝ ընդհուպ որպես քաղաքացի պատասխանատվության ստանձնում և ինստիտուցիոնալ շրջանակներում, և ոչ թե լիակատար մեկուսացում։

Աստվածաշնչի ուսմունքը ցույց է տալիս, որ մենք այս տարիքի քաղաքացիներ ենք: Բայց միևնույն ժամանակ այն հայտարարում է, որ ավելի կարևոր է, որ մենք Աստծո թագավորության քաղաքացիներ ենք: Պողոսն իր նամակներում ասում է. «Դուք այլևս օտար և օտարական չեք, այլ սուրբերի և Աստծո ընտանիքի անդամներ եք» (Եփեսացիս. 2,191) և ասում է. «Բայց մեր քաղաքացիությունը դրախտում է. որտեղից մենք սպասում ենք Փրկչին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին» (Փիլիպպեցիս 3,20): Քրիստոնյաներն ունեն նոր քաղաքացիական իրավունք, որն անվիճելի գերակայություն ունի աշխարհիկ ցանկացած բանի նկատմամբ: Բայց դա չի ջնջում մեր հին քաղաքացիությունը։ Բանտարկության ընթացքում Պողոսը չհրաժարվեց իր հռոմեական քաղաքացիությունից, այլ օգտագործեց այն՝ ազատ արձակելու համար։ Որպես քրիստոնյաներ, մենք տեսնում ենք մեր հին քաղաքացիությունը, որը ենթակա է Քրիստոսի իշխանությանը, իր իմաստով արմատապես հարաբերականացված: Այստեղ էլ մենք բախվում ենք մի բարդ խնդրի, որը կարող է մեզ տանել խնդրի հապճեպ լուծման կամ պարզեցման։ Բայց հավատքը, հույսը և սերը մեզ առաջնորդում են դիմանալու բարդությանը հանուն Քրիստոսի արքայության և տիրակալության մասին մեր վկայության:

Կրկնակի քաղաքացիություն

Հետևելով Աստվածաշնչի ուսմունքի Կառլ Բարթի համառոտագրությանը և դարերի ընթացքում Եկեղեցու վարդապետությունը դիտարկելով՝ թվում է, որ նրանք, ովքեր պատկանում են Քրիստոսին և Նրա թագավորությանը այս դարաշրջանում, միաժամանակ պատկանում են երկու շատ տարբեր ժողովների: Մենք երկքաղաքացիություն ունենք. Գործերի այս բարդ վիճակը անխուսափելի է թվում, քանի որ այն ուղեկցում է այն ճշմարտությանը, որ գոյություն ունեն երկու վերադրված աշխարհի դարեր, բայց, ի վերջո, միայն մեկը՝ ապագան, կհաղթի: Մեր յուրաքանչյուր քաղաքացիական իրավունք իր հետ կրում է անքակտելի պարտականություններ, և անհերքելի է, որ դրանք կարող են հակասության մեջ լինել միմյանց հետ: Մասնավորապես, երաշխիք չկա, որ որևէ մեկի նկատմամբ պարտավորության համար գին չի վճարվի: Ուստի Հիսուսն իր աշակերտներին պատվիրում է. «Բայց զգուշացե՛ք. Որովհետև նրանք ձեզ դատարանների ձեռքն են հանձնելու, և ձեզ կխարազանեն ժողովարաններում, և ձեզ կբերեն կառավարիչների և թագավորների առաջ՝ իմ պատճառով որպես նրանց վկայություն» (Մարկոս ​​1):3,9): Նմանատիպ իրավիճակներ, որոնք արտացոլում են այն, ինչ տեղի ունեցավ Հիսուսի հետ, նկատվում են Գործք Առաքելոցում։ Հետևաբար, կարող են հակամարտություններ առաջանալ երկու քաղաքացիական իրավունքների միջև, որոնք դժվար թե ընդհանրապես լուծվեն ներկա համաշխարհային ժամանակաշրջանում:

Կրկնակի պարտականությունները կապելը մեկ իրական կենտրոնի հետ

Կարևոր է հասկանալ, թե ինչպես են պարտականությունների այս երկու փաթեթները պատշաճ կերպով կապված միմյանց հետ: Սովորաբար օգտակար չէ դիտել դրանք որպես մրցակցող, նույնիսկ եթե դրանք երբեմն բախվում են միմյանց հետ: Օգտակար չէ նաև դրանք տեսնել հիերարխիկ կարգով, որի դեպքում միշտ կա առաջնահերթ ուշադրության կենտրոնացում, այնուհետև դրան հաջորդող ծանրագրեր, ինչը նշանակում է, որ երկրորդ կամ երրորդ գործողությունը կամ որոշումը ուժի մեջ է մտնում միայն առաջնահերթությունների ամբողջական ուշադրությունից հետո: ունենալ. Այս պարագայում այն ​​երկրորդում է երկրորդական պարտականություններից շատերի, եթե ոչ առավելապես, ի վերջո անտեսման և անտեսման:

Բացի այդ, իմաստ չունի ընտրելու մի փոքր փոփոխված, հիերարխիկ կարգով ընթացակարգ, ըստ որի ՝ քննարկվում են երկրորդական իրերը, քանի որ այն առանձնացված էր առաջնահերթություններից: Համաձայն այս համակարգի, մենք ապահովում ենք, որ ստանձնում ենք ծխական շրջանի առաջնային պարտականությունները, որպեսզի նաև արդարություն իրականացնենք քաղաքացիական ծխախոտի ներսում գտնվող երկրորդական պարտականությունները, կարծես դրանք համեմատաբար անկախ լինեն և հետևեին իրենց սեփական նորմերին կամ չափանիշներին, նպատակներին կամ նպատակներին, որոնք որոշում են, թե ինչպես է պատասխանատվությունը կարծես եկեղեցուց դուրս է: Նման մոտեցումը բերում է մի ստորաբաժանման, որը չի արդարացնում այն ​​փաստը, որ Աստծո արքայությունն արդեն մտել է այս աշխարհ, և որ մենք, հետևաբար, ապրում ենք, ինչպես և ժամանակին, համընկնում են ժամանակների միջև: Եկեղեցու վկայի առաջնահերթ պարտականությունների ընկալումը միշտ ձևական ազդեցություն է ունենում այն ​​բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք մոտենում երկրորդական, աշխարհիկ համայնքին: Պարտականությունների երկու բարդույթները իրար են համընկնում, դրանով իսկ մեր հույսը Աստծո ապագա թագավորությունում և մեր վկա լինելը, մեր բոլոր գործողությունները, անկախ նրանից ՝ դա առաջնային է, Աստծո թագավորությունը այլևս չի մնա թաքնված կամ երկրորդական բնույթ: Ի դեմս Քրիստոսի տիրակալության, ինչպես նաև ճակատագրի միասնության, որը Աստված վերագրում է բոլոր արարածներին, և Քրիստոսի տակ գտնվող բոլոր բաների կատարելագործումը ՝ որպես թագավորների թագավոր և տերերի տեր, Ամենակարող նշանակումը գտնվում է ամբողջ իրականության կենտրոնում ՝ երկու եկեղեցիների կենտրոնում, որին մենք պատկանում ենք: 2 Մարդկային բոլոր գործողությունները պետք է պլանավորված, կառուցվածքային և նախագծված լինեն այս կենտրոնական կետի ծառայության մեջ և նույնիսկ պետք է կիրառվեն դրա վրա: Մտածեք տրիուն Աստծուն ՝ որպես մի շարք շրջանակների ուշադրության կենտրոնում, որոնք բոլորն էլ նույն կենտրոնն են բաժանում: Հիսուս Քրիստոսը իր հետագա թագավորությամբ այս կենտրոնն է: Եկեղեցին, որը պատկանում է Քրիստոսին, գիտի և երկրպագում է նրան միայնակ և կանգնած է կենտրոնին շրջապատող շրջանակի սրտում: Եկեղեցին գիտի այս կենտրոնը: Նա գիտի ապագա կայսրության առանձնահատկությունների մասին: Նրա հույսը հիմնված է ապահով հողի վրա, և նա ճիշտ պատկերացում ունի սիրո էության, արդարության ՝ Քրիստոսի մարդկանց իսկական ընկերակցության մասին: Ձեր ծառայությունն է բացահայտել այս կենտրոնը և կանչել մյուսներին քայլել այս կենտրոնական շրջանակում, քանի որ դա նրանց կյանքի և հույսի աղբյուրն է: Բոլորը պետք է պատկանեն երկու եկեղեցիներին: Նրանց գոյության կենտրոնը միևնույն ժամանակ եկեղեցու գոյության կենտրոնն է, նույնիսկ եթե նրանց հավատարմության պարտականությունը տարածվում է միայն և առավելագույնը համայնքի համար ՝ ավելի լայն իմաստով: Ըստ իր ճակատագրի ՝ Քրիստոսով Աստված Աստված բոլոր արարածների և, հետևաբար, երկու համայնքների կենտրոնն է: Հիսուս Քրիստոսը Տերն է և փրկիչ է բոլոր արարածներից `բոլոր զորությունից և իշխանությունից, անկախ նրանից տեղյակ է դա, թե ոչ:

Եկեղեցուց դուրս գտնվող քաղաքացիական ծխական համայնքը կարելի է համարել որպես շրջապատող շրջան, որը գտնվում է ծխի ներքին շրջանից ավելի մեծ հեռավորության վրա: Այն ո՛չ գիտի կենտրոնի մասին, ո՛չ էլ ճանաչում է այն, և Աստծո կողմից տրված հանձնարարությունը բաղկացած չէ այն բացահայտելուց: Դրա նպատակը ծխի դերը ստանձնելը կամ այն ​​փոխարինելը չէ (ինչպես դա փորձվեց նացիստական ​​Գերմանիայում և հաստատվեց գերմանական պետական ​​եկեղեցու առաջնորդների կողմից): Այնուամենայնիվ, եկեղեցին չպետք է ստանձնի իր գործառույթները, որպես ավելի մեծ ժողով, ինչպես դա եղավ: Բայց շրջակա տարածքի քաղաքացիական ծխական համայնքն իր հետ կիսում է նույն կենտրոնը, և նրա ճակատագիրը լիովին կապված է Հիսուսի հետ, Տերը բոլոր ժամանակների և տարածությունների, բոլոր պատմության և բոլոր հեղինակությունների վրա է: Քաղաքացիական ժողովը, ինչպես մենք գիտենք, անկախ չէ ընդհանուր կենտրոնից, նույն կենդանի իրականությունից, որը ճանաչում է եկեղեցին և որի վրա է դրված հավատարմության իր վերջին պարտականությունը: Անընդհատ մատնանշել և հիշեցնել Հիսուսի կենտրոնական իրականության ավելի մեծ, ավելի մեծ շրջանակի մասին: և նրա ապագա թագավորությունը: Եվ նա արդարացնում է այս խնդիրը ՝ ձգտելով այդ ավելի լայն ժողովում ձև տալ գործողությունների սխեմաներին, գոյության ձևերին և համայնքային փոխազդեցության հնարավորություններին, որոնք, թեկուզև անուղղակիորեն, վերաբերում են այդ ընդհանուր, կենտրոնական իրականությանը: Կյանքի ձևի այս արտացոլումները, որոնք ուժի մեջ են մտնում ավելի լայն պարտականությունների մեջ, իրենց արձագանքը կգտնեն եկեղեցական վարքագծում կամ կհամապատասխանեն դրան: Բայց նրանք միայն կկարողանան դա արտահայտել անուղղակիորեն, անորոշ, հավանաբար դեռ ոչ վերջնական և ոչ առանց երկիմաստության: Այնուամենայնիվ, դա սպասելի է: Ավելի լայն ժողովը եկեղեցի չէ և չպետք է լինի: Բայց այն պետք է անընդհատ օգուտ քաղի դրանից, քանի որ նրա անդամները ձգտում են հաշվետու լինել ինչպես նրան, այնպես էլ Տիրոջը:

Պահպանման և պաշտպանության համեմատական ​​նշաններ

Այն, որ մենք շարժվում ենք այս ներկայի մեջ, չար աշխարհի ժամանակը հատկապես պարզ է դառնում քաղաքացիական գոյության այս լայն հարթության մեջ գտնվողների համար, ովքեր իրենց հույսը դնում են ապագա աշխարհի ժամանակներում, և ովքեր գիտեն և երկրպագում են կենդանի կենտրոնը: Աստծո հետ բաց հաղորդակցության աստվածաբանական հիմքերը և հոգևոր աղբյուրները, Հիսուս Քրիստոսի շնորհիվ, չեն բացահայտվել, կամ պատրաստակամորեն օգտագործվել են այն քաղաքացիական գործունեության միջոցով, որը կատարվում է շրջակա համայնքի ծառայության մեջ: Բայց այդ լայն տարածքում գործող գործելակերպը, չափանիշները, սկզբունքները, կանոնները, օրենքները, լինելը և ձևը կարելի է քիչ թե շատ ներդաշնակեցնել կյանքի հետ, որը Աստված պահում է մեզ համար Քրիստոսի համար, կամ, ինչպես և, իր հետ զուգորդված: Քրիստոնեական ազդեցությունը նպատակաուղղված կլինի խելամտորեն ներառելու պատասխանատվության լայն շրջանակ ՝ ձգտելով հնարավորինս յուրաքանչյուր պահին հնարավորինս ներդնել այն կազմակերպչական ձևերը, սկզբունքներն ու պրակտիկաները, որոնք լավագույնս համատեղելի են Աստծո նպատակների և ուղիների հետ ՝ ուղիներ, որոնք մի օր ամբողջ աշխարհին բացահայտվելու համար: Կարելի է ասել, որ եկեղեցին, ավելի լայն եկեղեցին, ծառայում է որպես խղճի մի տեսակ: Այն նպատակ ունի կանխել շրջակա եկեղեցին ավելի հեռու ընկնել Աստծո ճակատագրից և ծրագրել մարդկության համար: Եվ դա անում է ոչ միայն իր քարոզչությունը, այլև անձնական համագործակցության միջոցով, ինչը, անկասկած, չի կարող լինել առանց դրա համար գին վճարելու: Խոսքով և գործով նա ծառայում է որպես պաշտպան և պահապան, նույնիսկ եթե նրա իմաստությունը, նախազգուշացումները և նվիրվածությունը ժամանակ առ ժամանակ անտեսվում կամ մերժվում են:

Թող հույսի անուղղակի նշաններով

Եկեղեցու անդամները կարող են հարստացնել իրենց մշակութային միջավայրը՝ որպես շարժիչ ուժ կամ որպես վառ օրինակ, նյութական սոցիալական բարիքներով, ինչպես նաև ներդրված կազմակերպչական և արտադրական կառույցների միջոցով, որոնք սնվում են Քրիստոսի ավետարանով։ Բայց նման վկայությունը կարող է ծառայել միայն որպես անուղղակի հղում, պարզապես աջակցելով եկեղեցու անմիջական ծառայությանը և ուղերձին Քրիստոսով Աստծո և նրա թագավորության ներկայության և գալուստի վերաբերյալ: Ստեղծագործական այս ջանքերը, որոնք անուղղակի նշաններ են ծառայում, չպետք է փոխարինեն եկեղեցու կյանքը կամ նրա կենտրոնական պատգամն ու գործը։ Հիսուսը, Աստված կամ նույնիսկ Սուրբ Գրությունները, հավանաբար, ընդհանրապես չեն հիշատակվի: Աղբյուրը, որը սնուցում է այս գործողությունները, հազվադեպ է նշվում (եթե ընդհանրապես կա), թեև Քրիստոսի աուրան կապված է գործողության կամ իրագործման հետ: Նման անուղղակի վկայություններին սահմաններ կան։ Դրանք, հավանաբար, ավելի երկիմաստ կլինեն՝ համեմատած Եկեղեցու անմիջական վկայությունների և աշխատանքի հետ: Արդյունքները, հավանաբար, ավելի անհամապատասխան կլինեն, քան հիմնական եկեղեցական խոսքի և վկայության արդյունքները: Երբեմն քրիստոնյաների կողմից արված առաջարկները, որոնք վերաբերում են ընդհանուր բարօրությանը, չեն ընդունվում իշխանության պետական ​​կամ մասնավոր մարմինների, ազդեցության ոլորտների և իշխանությունների կողմից կամ ունեն միայն հստակ սահմանափակ ազդեցություն։ Այնուհետև, դրանք կարող են իրականացվել այնպիսի ձևերով, որոնք հեռահար հետևանքներ կունենան Աստծո արքայության համար: Լավ օրինակ է Chuck Colson's Prison Fellowship-ի նախարարությունը, որը ծառայում է նահանգային և դաշնային բանտերում: Այնուամենայնիվ, հնարավոր չէ գնահատել, թե որքան ազդեցություն կարող է լինել։ Որոշ ձեռքբերումներ կարող են հիասթափեցնող կարճատև լինել: Կլինեն նաև ձախողումներ. Բայց նրանք, ովքեր ստանում են այս անուղղակի վկայությունները, որոնք արտացոլում են, թեև հեռավոր, Աստծո կամքն ու էությունը, այս կերպ վերաբերում են եկեղեցու առաջարկածի սրտին: Վկայությունները, այսպիսով, ծառայում են որպես նախավետարանական նախապատրաստության մի տեսակ:

Շրջապատող քաղաքացիական համայնքի առաջնային պարտականությունն է ապահովել լավ և արդար կարգուկանոն, որպեսզի եկեղեցին ցանկացած դեպքում կարողանա արդարություն իրականացնել իր հիմնական, հոգևոր առաջադրանքի նկատմամբ, որպես կրոնական համայնք և նրա անդամները կարողանան ապրել իրենց անուղղակի վկայությունը լայն հասարակության մեջ: Դա հիմնականում հանգելու է օրենքի գերակայության և հանրային արդարության ապահովմանը: Նպատակը կլինի ընդհանուր բարիքը: Ուստի անհրաժեշտ է խնամք ցուցադրել ուժեղի կողմից թույլերին չօգտվելը:

Թվում է, թե դա այն է, ինչ Պողոսը նկատի ուներ, երբ, ինչպես կարդում ենք Հռովմայեցիս 13-ում, նա նկարագրեց ճիշտ պարտականությունները քաղաքացիական իշխանությունների հանդեպ: Այն կարող է նաև արտացոլել այն, ինչ նկատի ուներ Հիսուսը, երբ ասաց.2,21), և այն, ինչ Պետրոսն ուզում էր արտահայտել իր նամակում. «Հնազանդվեք բոլոր մարդկային կարգերին՝ հանուն Տիրոջ, լինի դա թագավորին որպես տիրակալ, թե կառավարիչներին, ինչպես որ նա ուղարկեց՝ պատժելու մեղավորներին և գովաբանելու նրանց։ ովքեր լավ են անում» (1. Պետրոս 2,13-14):

հեղինակ ՝ Գարի Դեդդո

Աստծո Թագավորությունը (մաս 5)