Աստծո Թագավորություն (Մաս 5)

Անցյալ անգամ մենք նայեցինք, թե ինչպես է գոյություն ունեցող, բայց դեռևս չավարտված Աստծո Թագավորության բարդ ճշմարտությունն ու իրականությունը սխալմամբ, որոշ քրիստոնյաների տանում հաղթանակների, իսկ մյուսները ՝ դեպի լռություն: Այս հոդվածում մենք այլ մոտեցում ենք ցուցաբերում ՝ հավատքով մտնելու այս բարդ ճշմարտությունը:

Մասնակցեք Հիսուսի շարունակական ծառայությանը Աստծո արքայության ծառայության գործում

Հաղթականության փոխարեն (այդ ակտիվությունը, որը նպատակ ունի բերելու Աստծո թագավորությունը) կամ լռություն (այդ պասիվությունը, որը կոչված է ամեն ինչ Աստծուն չթողնել), մենք բոլորս կանչված ենք հուսադրող կյանք վարելու, որը ձևավորում է Աստծո ապագա թագավորության իրական նշանները: Իհարկե, այս նշանները ունեն միայն սահմանափակ նշանակություն. Դրանք ոչ ստեղծում են Աստծո թագավորությունը, ոչ էլ այն դարձնում են ներկա և իրական: Այնուամենայնիվ, նրանք իրենցից դուրս նշում են, թե ինչ է սպասվում: Նրանք փոփոխություն են առաջացնում այստեղ և այժմ, նույնիսկ եթե նրանք չեն կարող ամեն ինչի վրա ազդել: Նրանք պարզապես հարաբերական են դարձնում և ոչ թե որոշիչ տարբերություն: Սա համապատասխան է Աստծու խնդրանքին եկեղեցու համար, ներկայիս չար դարաշրջանում: Ոմանք, ովքեր հակված են հաղթական կամ հանգիստ մտածելակերպին, հակասում են դրան և պնդում են, որ դժվար թե կամ ընդհանրապես չարժի նշել նշաններ դնելը, որոնք վերաբերում են միայն Աստծո ապագա թագավորությանը: Նրանց կարծիքով, նրանք արժանի չեն, եթե չկարողանան կայուն փոփոխություն բերել, եթե նրանք չեն կարող բարելավել աշխարհը կամ գոնե ստիպել, որ ուրիշները հավատան Աստծուն: Այս առարկությունները հաշվի չեն առնում, այնուամենայնիվ, այն փաստն է, որ նշված, ժամանակավոր և ժամանակավոր նշանները, որոնք քրիստոնյաները կարող են տեղադրել այստեղ, և այժմ չեն կարող դիտարկվել որպես մեկուսացված Աստծո ապագա թագավորությունից: Ինչու ոչ? Քանի որ քրիստոնեական գործողությունը նշանակում է մասնակցություն Հիսուսի մշտական ​​գործին ՝ Սուրբ Հոգու շնորհիվ: Սուրբ Հոգու միջոցով մենք ի վիճակի ենք միանալ թագավորին նրա կառավարման մեջ `այստեղ և այժմ նույնպես այս ներկա, չար աշխարհ ժամանակաշրջանում` մի ժամանակ, որը կհաղթահարվի: Աստծո ապագա թագավորության Տերը կարող է միջամտել ներկա դարաշրջանում և օգտվել եկեղեցու նշված, ժամանակավոր և ժամանակավոր վկայություններից: Սրանք հարաբերական, բայց նկատելի տարբերություն են առաջացնում այստեղ և այժմ, նույնիսկ եթե դրանք չեն բերում այն ​​կարևորագույն փոփոխությունը, որը ուղեկցվում է Աստծո արքայության ավարտին:

Աստծո ապագա թագավորության լույսը հասնում է մեզ և փայլում է մեզ այս ճանապարհով մութ աշխարհում: Asիշտ այնպես, ինչպես աստղային լույսը լուսավորում է գիշերվա խավարը, Եկեղեցու նշանները, որոնք ներկա են խոսքով և գործով, մատնանշում են Աստծո ապագա Թագավորությունը ամբողջ կեսօրվա արևի լույսով: Լույսի այս փոքր կետերը ազդեցություն են ունենում, թեկուզ միայն ակնարկելով, ժամանակավորապես և ժամանակավորապես: Բարձրյալի ողորմած աշխատանքի միջոցով մենք դառնում ենք գործիքներ մեր նշաններով և վկայություններով, առաջնորդվելով Աստծո խոսքի և Սուրբ Հոգու գործով: Այս կերպ մենք կարող ենք դիպչել մարդկանց և ուղեկցել նրանց Քրիստոսի հետ դեպի իր ապագա թագավորությունը: Աստված ինքն այստեղ է այստեղ և այժմ, մինչև թագավորությունը հասնում է իր սպառմանը: Մենք դեսպաններ ենք Քրիստոսի համար. քանի որ Աստված հորդորում է մեր միջոցով (Բ. Կորնթ. 2: 5,20): Քարոզչական խոսքի միջոցով, քանի որ այն գործածվում է Սուրբ Հոգու կողմից, Աստված արդեն իսկ հնարավորություն է տալիս մարդկանց ՝ իրենց հավատքով հոգով, որպես Աստծո ապագա թագավորության քաղաքացիներ, մասնակցել այդ թագավորությանը (Հռոմեացիներ 1,16): Քրիստոսի անունով տրված յուրաքանչյուր պարզ բաժակ անդադար չի անցնում (Մատթեոս 10,42): Հետևաբար, մենք չպետք է մերժենք Աստծո Եկեղեցու հավատացյալների նշանները կամ վկայությունները որպես անախորժ, մաքուր խորհրդանիշներ կամ ժեստեր, որոնք մատնանշում են դեռ ոչ իրական բանը: Քրիստոսը ավելացնում է մեր նշանների տեղադրման գործը իր համար և օգտվում է մեր ցուցմունքներից ՝ մարդկանց հետ անձնական հարաբերությունների մեջ մղելու համար: Այսպիսով, նրանք զգում են նրա սիրող կանոնը և ուրախություն, խաղաղություն և հույս են զգում նրա արդար, սիրով լի կառավարման միջոցով: Հասկանալի է, որ այս նշանները չեն բացահայտում այն ​​ճշմարտությունը, թե ինչ է ապագան պահում մեզ համար, այլ պարզապես մատնանշում է այն: Դրանք ցույց են տալիս `ինչպես անցյալում, այնպես էլ ապագայում` այսպիսով ներկայացնելով Քրիստոսին, ով իր կյանքի և ծառայության վրա երկրի վրա դարձավ Փրկիչ և Թագավոր `ամբողջ արարածի համար: , շատ սեփական հոգևոր փորձառություններ: Հավատի քրիստոնեական նշանները վկայություն են տալիս ժամանակի և տարածության մեջ, մարմնի և արյան մեջ, այն մասին, թե ով է Հիսուսը և ինչպիսին կլինի նրա ապագա թագավորությունը: Դրանք պահանջում են ժամանակ և գումար, ջանք և հմտություն, մտածողություն և պլանավորում և անհատական ​​և համայնքային համակարգում: Ամենակարողը կարող է դրանցից օգտվել իր Սուրբ Հոգով և նաև դա անում է այնպես, որ նրանք կատարեն իրենց նպատակը. Քրիստոսով Աստծո առաջնորդություն: Նման ներդրումը պտուղ է բերում փոփոխության, ապաշխարության (Ապաշխարություն կամ կյանքի փոփոխություն) և հավատք, ինչպես նաև Աստծո ապագա թագավորության հույսով լի կյանքի մեջ մտնում են խաղի:

Այսպիսով, մենք մեր ժամանակը, էներգիան, ռեսուրսները, տաղանդը և ժամանցը դարձնում ենք մեր Տիրոջը օգտագործման համար: Մենք պայքարում ենք կարիքավորների ծանր վիճակում մեր ներկա աշխարհում: Մենք միջամտում ենք ՝ օգնելու մեր գործողություններին և ակտիվ նվիրվածությանը, որը մենք կիսում ենք համախոհ մարդկանց հետ մեր ծայրամասերի ներսում և դրսում: Աշխարհային գործերի ձևավորումը տեղի է ունենում նաև այս համայնքները ղեկավարողների հետ համագործակցությամբ դեռ (դեռ) չեն պատկանում: Հավատի մեր վկայությունը, որը մենք հաշվի ենք առնում, կարող է լինել անձնական և բանավոր, բայց այն պետք է գործի դրվի նաև հանրային և հավաքական: Դրանով մենք պետք է օգտագործենք մեզ համար մատչելի բոլոր միջոցները: Այն ամենով, ինչ ունենք, անում ենք և ասում, մենք ուղարկում ենք նույն ուղերձը մեզ համար մատչելի բոլոր եղանակներով ՝ հռչակելով, թե ով է Աստված Քրիստոսի մեջ և որ Նրա ղեկավարությունը հավաստիացվի բոլոր ժամանակների համար: Մենք ապրում ենք այստեղ և այժմ, նույնիսկ մեղավոր աշխարհում, Քրիստոսի հետ հաղորդակցվելու և նրա թագավորության կատարյալ սպառման հույսով: Մենք ապրում ենք հույսով նոր երկինք և նոր երկիր ապագա աշխարհի ժամանակներում: Մենք ապրում ենք այս ժամանակաշրջանում այն ​​գիտելիքով, որ անցնում է այս աշխարհը, որովհետև Հիսուս Քրիստոսի խոսքի և նրա միջամտության շնորհիվ իրականում այդպես է: Մենք ապրում ենք այն համոզվածությամբ, որ Աստծո արքայությունը մոտենում է իր կատարելագործմանը, որովհետև դա այդպես է:

Այսպիսով, անկատար, անկատար և ժամանակավոր, վկայությունը, որը մենք տալիս ենք որպես քրիստոնյաներ, ճշմարտացի է այն իմաստով, որ այն ազդում է մեր ներկա իրավիճակի և մեր բոլոր հարաբերությունների վրա, նույնիսկ եթե դա ինքնին Աստծո ապագա թագավորությունն է, որը Այստեղ և հիմա դեռ կատարյալ չէ, չի արտացոլվում իր ամբողջ իրականության մեջ: Trueիշտ է այն իմաստով, որ Աստծո շնորհքի շնորհիվ մենք մանանեխի սերմի նման մասնակցում ենք այն ամենին, ինչ անում է Ամենակարողը ներկայումս Սուրբ Հոգու միջոցով, որպեսզի մարդկանց մատնանշեն Հիսուս Քրիստոսին և նրա ապագա թագավորությունը: Մենք այսօր կարող ենք մասնակցել Քրիստոսի թագավորության և թագավորության որոշ օրհնություններին ՝ Աստծո կամքին համապատասխան, ինչպես անձնական, այնպես էլ սոցիալական պայմաններում:

Fulշմարտությունը բացահայտվեց

Դա մի փոքր ավելի պարզ դարձնելու համար հարկ է նշել, որ մեր գործողություններով մենք ոչ էլ հիմք ենք նախապատրաստում Քրիստոսի տիրապետության իրականության համար, ոչ էլ արդարացնում ենք այն: Աստված, Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգին արդեն արել է դա: Աստծո ապագա թագավորությունը ճշմարիտ է և արդեն իսկ իրականություն է դարձել: Մենք համոզված ենք նրա վերադարձի կապակցությամբ: Մենք կարող ենք հույս դնել դրա վրա: Այս փաստը մեզանից կախված չէ: Դա Աստծո գործ է: Այսպիսով, ի՞նչ ենք մենք իրականացնում մեր վկայությամբ, այն ցուցանակներով, որոնք մենք տվել ենք ձև, երբ Աստծո թագավորությունը չի իրականացվում և ոչ էլ ավելի է դառնում իրականություն: Պատասխանն այն է, որ մեր դրած նշանները, բեկորներով, բացահայտում են Աստծո գալիք թագավորությունը: Մեր ներկա խնդիրը `մեր արտոնությունը, Աստծո արքայության իրականության ականատեսն է, խոսքով ու գործով:

Այդ դեպքում ի՞նչ արդյունք կտա ավարտը ՝ Քրիստոսի վերադարձը: Նրա երկրորդ գալուստը Աստծո արքայությունը չի տալիս վերջնական իրականություն, կարծես այն պարունակում էր միայն անհրաժեշտ ներուժ մինչև այդ պահը: Այսօր դա արդեն կատարյալ իրականություն է: Հիսուս Քրիստոսն արդեն Տերն է, մեր Քավիչը և Թագավորը: Նա իշխում է: Բայց Աստծու թագավորությունը ներկայումս թաքնված է: Նրա կառավարման ամբողջ շրջանակը չի ավարտվում և առաջին պլան չի մղվում ներկայիս չար դարաշրջանում: Երբ Քրիստոսը վերադառնա, Աստծո արքայությունը կբացահայտվի կատարելության մեջ ՝ իր բոլոր հետևանքներով: Նրա վերադարձը կամ հայտնվելը (Նրա պարուսիան) կուղեկցվի բացահայտման կամ բացահայտման (ապոկալիպս) այն ճշմարտության և իրականության մասին, թե ով է նա և ինչ է նա իրագործել, այդ ժամանակ իսկական ճշմարտությունը, թե ով է Քրիստոսը և ինչն է մեզ համար, կդառնա մերը: Փրկությունը արեց հանուն բոլորի համար բացահայտվելու: Ի վերջո կբացահայտվի, թե ինչն է կազմում Հիսուս Քրիստոսի անձն ու ծառայությունը: Այս ամենի փառքը կփայլի ամենուր և դրանով իսկ կզարգանա դրա լիարժեք արդյունքը: Հետո կավարտվի զուտ ենթադրյալ, ժամանակավոր և ժամանակի սահմանափակ վկայի ժամանակը: Աստծո թագավորությունը այլևս չի թաքնվելու: Մենք կմտնենք նոր երկինք և նոր երկիր: Այլևս ոչ մի վկայագիր չի պահանջվում. քանի որ մենք բոլորս իրականությունն իր աչքին ենք նայում: Այս բոլորը տեղի կունենան Քրիստոսի վերադարձով:

Այսպիսով, քրիստոնեական կյանքը Աստծու արքայության ներուժը գործելու մասին չէ: Մեր գործը չէ մեղավոր աշխարհի իրականության և երկրի վրա Աստծո արքայության իդեալի միջև առկա բացը փակելը: Ամենակարողի մեր ջանքերով չէ, որ նա հեռացնում է փշրված, հակադրվող արարման իրականությունը և այն փոխարինում է նոր աշխարհի իդեալին: Ոչ, ավելի շուտ այն դեպքն է, որ Հիսուսը բոլոր թագավորների թագավորն է և բոլոր տերերի տերը, և որ նրա թագավորությունը, չնայած դեռ թաքնված է, իրոք և իրականում գոյություն ունի: Անցնելու է ներկայ, չար աշխարհի ժամանակը: Մենք հիմա ապրում ենք, ինչպես որ եղել է, անիրականության մեջ, Աստծո լավ արարած արարածի ապականված, աղավաղված, կեղծված դրսևորման մեջ, որը Քրիստոսը վերականգնել է ՝ այն ետ բերելով ճիշտ ուղու վրա ՝ հաղթելով չարի ուժերի վրա: Այս կերպ, այն կարող է ապրել իր սկզբնական նպատակի համար ՝ Աստծո վերջնական ծրագիրը իրականացնելու համար: Քրիստոսի շնորհիվ, բոլոր արարածներն ազատվում են ստրկությունից և նրա գոռոզություններն ավարտվում են (Հռոմեացիներ 8,22): Քրիստոսը ամեն ինչ նոր է դարձնում: Դա է ամենակարևոր իրողությունը: Բայց այս իրողությունը դեռևս լիովին բացահայտված չէ: Արդեն հիմա, Աստծու Սուրբ Հոգով խթանված, մենք կարող ենք վկայություն տալ, ժամանակավորապես և ժամանակավորապես, կյանքի բոլոր ոլորտներում ՝ կապված այդ ապագա իրականության հետ, և դրանով իսկ մենք չենք վկայում մի զուտ հնարավորության մասին, և, իհարկե, ոչ թե մեկը, որը մենք գիտակցում ենք, այլ Քրիստոսին և նրա թագավորությունը, որը մի օր կբացահայտվի կատարելության մեջ: Այս իրողությունը մեր օրինական հույսն է, այն, որի մեջ մենք այսօր ապրում ենք, ինչպես ամեն օր:

Քաղաքացիական և քաղաքական միջավայր Ինչ է սա նշանակում քաղաքացիական և քաղաքական մակարդակում քրիստոնյաների համար, ովքեր ընդունում են Քրիստոսի իշխանությունը և ապրում են գալիք Աստծո թագավորության հույսով: Աստվածաշնչի հայտնությունը չի պաշտպանում եկեղեցական ծառայությունից դուրս քաղաքական կուսակցության, ազգի կամ ինստիտուտի քրիստոնեական «ստանձնման» գաղափարը: Բայց ոչ էլ կոչ է անում չմիջամտել, ինչը արտահայտվում է «անջատողականություն» տերմինով: Քրիստոսը քարոզեց, որ մենք չպետք է ապրենք այս մեղավոր և կոռումպացված աշխարհից զատ (Հովհաննես 17,15): Օտար աքսորում արտաքսման ժամանակ իսրայելացիներին մեղադրանք էր առաջադրվել ՝ փնտրելու այն քաղաքները, որտեղ բնակվում էին (Երեմիա 29,7): Դանիելը Աստծուն ծառայեց հեթանոսական մշակույթի մեջ և նպաստեց դրան, միևնույն ժամանակ հավատարիմ մնաց Իսրայելի Աստծուն: Պողոսը հորդորում է մեզ աղոթել կառավարման համար և հարգել մարդկային ուժը, որը նպաստում է բարիք և կանխում է չարը: Նա հրահանգում է մեզ պահպանել մեր բարի համբավը նույնիսկ այն մարդկանց մեջ, ովքեր դեռ չեն հավատում ճշմարիտ Աստծուն: Այս նախազգուշացնող բառերը ենթադրում են կապեր և հետաքրքրություն, ներառյալ `որպես քաղաքացի և ինստիտուցիոնալ շրջանակներում պատասխանատվություն ստանձնելը, և ոչ թե ամբողջական մեկուսացում:

Աստվածաշնչի ուսմունքը ցույց է տալիս, որ մենք այս աշխարհի ժամանակի քաղաքացիներ ենք: Բայց միևնույն ժամանակ հայտարարում է, որ, որ ավելի կարևոր է, մենք Աստծո արքայության քաղաքացիներ ենք: Այսպիսով Պողոսը իր նամակներում հայտարարում է. «Դուք այլևս հյուրեր և օտարերկրացիներ չեք, այլ սրբերի և Աստծո ընտանիքի անդամների համաքաղաքացիներ» (Եփեսացիս 2,191) և ասում. «Մեր քաղաքացիությունը դրախտում է. որտեղից մենք սպասում ենք Փրկչին ՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին » (Փիլիպպեցիներ 3,20): Քրիստոնյաները ունեն նոր քաղաքացիություն, որն, անկասկած, գերակայ է աշխարհի ամեն ինչի վրա: Բայց դա չի ջնջում մեր հին քաղաքացիական իրավունքները: Բանտարկության ընթացքում Պողոսը չհերքեց իր հռոմեական քաղաքացիությունը, բայց օգտագործեց այն ազատ արձակելու համար: Որպես քրիստոնյաներ, մենք տեսնում ենք մեր հին քաղաքացիությունը `Քրիստոսի կանոնին ենթակա, արմատապես հարաբերականորեն փոխադարձաբար իմաստավորված: Այստեղ նույնպես մենք բախվում ենք մի բարդ խնդրի, որը կարող է մեզ տանել հապճեպ լուծման կամ խնդրի պարզեցման: Բայց հավատը, հույսը և սերը առաջնորդում են մեզ `դիմանալու բարդություններին` հանուն Քրիստոսի թագավորության և տիրապետության մասին վկայելու:

Կրկնակի քաղաքացիություն

Կառլ Բարթի աստվածաշնչային ուսմունքի համառոտագրությունից և դարեր շարունակ հաշվի առնելով եկեղեցական դասավանդումը, պարզվում է, որ նրանք, ովքեր Քրիստոսին և նրա թագավորությանը են պատկանում այս աշխարհում, պատկանում են միանգամից երկու շատ տարբեր ժողովների: Մենք ունենք երկքաղաքացիություն: Այս բարդ խնդիրը, կարծես, անխուսափելի է, քանի որ այն համընթաց է գնում ճշմարտության հետ, որ գոյություն ունեն համընդհանուր երկու աշխարհներ, բայց, ի վերջո, կգերակշռի միայն մեկը, մասնավորապես ապագան: Մեր քաղաքացիական իրավունքներից յուրաքանչյուրն իր հետ բերում է անփոխարինելի պարտավորություններ, և չի կարելի դուրս հանել, որ դրանք կարող են բախվել միմյանց հետ: Մասնավորապես, որևէ երաշխիք չկա, որ որոշակի գին չի վճարվի `հաշվի առնելով երկուսի պարտավորությունը: Ուստի Հիսուսն իր աշակերտներին ցույց է տալիս. «Բայց դուք զգո՛յշ եք: Որովհետև նրանք ձեզ կհանձնեն դատարանները, և ժողովարաններում դուք կսրբագրվեք, և ինձ հանելու են նահանգապետների ու թագավորների առաջ ՝ հանուն իմ, որպես նրանց վկայություն »: (Մարկ. 13,9): Նման իրավիճակները, որոնք արտացոլում են Հիսուսի հետ պատահածը, հայտնաբերվում են Գործեր գրքում: Ուստի կարող են ծագել կոնֆլիկտներ երկու քաղաքացիական իրավունքների միջև, որոնք դժվար թե, եթե ընդհանրապես, լուծվեն այս ներկայիս աշխարհում:

Կրկնակի պարտականությունները կապելը մեկ իրական կենտրոնի հետ

Կարևոր է հասկանալ, թե ինչպես են պարտականությունների այս երկու փաթեթները պատշաճ կերպով կապված միմյանց հետ: Սովորաբար օգտակար չէ դիտել դրանք որպես մրցակցող, նույնիսկ եթե դրանք երբեմն բախվում են միմյանց հետ: Օգտակար չէ նաև դրանք տեսնել հիերարխիկ կարգով, որի դեպքում միշտ կա առաջնահերթ ուշադրության կենտրոնացում, այնուհետև դրան հաջորդող ծանրագրեր, ինչը նշանակում է, որ երկրորդ կամ երրորդ գործողությունը կամ որոշումը ուժի մեջ է մտնում միայն առաջնահերթությունների ամբողջական ուշադրությունից հետո: ունենալ. Այս պարագայում այն ​​երկրորդում է երկրորդական պարտականություններից շատերի, եթե ոչ առավելապես, ի վերջո անտեսման և անտեսման:

Բացի այդ, իմաստ չունի ընտրելու մի փոքր փոփոխված, հիերարխիկ կարգով ընթացակարգ, ըստ որի ՝ քննարկվում են երկրորդական իրերը, քանի որ այն առանձնացված էր առաջնահերթություններից: Համաձայն այս համակարգի, մենք ապահովում ենք, որ ստանձնում ենք ծխական շրջանի առաջնային պարտականությունները, որպեսզի նաև արդարություն իրականացնենք քաղաքացիական ծխախոտի ներսում գտնվող երկրորդական պարտականությունները, կարծես դրանք համեմատաբար անկախ լինեն և հետևեին իրենց սեփական նորմերին կամ չափանիշներին, նպատակներին կամ նպատակներին, որոնք որոշում են, թե ինչպես է պատասխանատվությունը կարծես եկեղեցուց դուրս է: Նման մոտեցումը բերում է մի ստորաբաժանման, որը չի արդարացնում այն ​​փաստը, որ Աստծո արքայությունն արդեն մտել է այս աշխարհ, և որ մենք, հետևաբար, ապրում ենք, ինչպես և ժամանակին, համընկնում են ժամանակների միջև: Եկեղեցու վկայի առաջնահերթ պարտականությունների ընկալումը միշտ ձևական ազդեցություն է ունենում այն ​​բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք մոտենում երկրորդական, աշխարհիկ համայնքին: Պարտականությունների երկու բարդույթները իրար են համընկնում, դրանով իսկ մեր հույսը Աստծո ապագա թագավորությունում և մեր վկա լինելը, մեր բոլոր գործողությունները, անկախ նրանից ՝ դա առաջնային է, Աստծո թագավորությունը այլևս չի մնա թաքնված կամ երկրորդական բնույթ: Ի դեմս Քրիստոսի տիրակալության, ինչպես նաև ճակատագրի միասնության, որը Աստված վերագրում է բոլոր արարածներին, և Քրիստոսի տակ գտնվող բոլոր բաների կատարելագործումը ՝ որպես թագավորների թագավոր և տերերի տեր, Ամենակարող նշանակումը գտնվում է ամբողջ իրականության կենտրոնում ՝ երկու եկեղեցիների կենտրոնում, որին մենք պատկանում ենք: 2 Մարդկային բոլոր գործողությունները պետք է պլանավորված, կառուցվածքային և նախագծված լինեն այս կենտրոնական կետի ծառայության մեջ և նույնիսկ պետք է կիրառվեն դրա վրա: Մտածեք տրիուն Աստծուն ՝ որպես մի շարք շրջանակների ուշադրության կենտրոնում, որոնք բոլորն էլ նույն կենտրոնն են բաժանում: Հիսուս Քրիստոսը իր հետագա թագավորությամբ այս կենտրոնն է: Եկեղեցին, որը պատկանում է Քրիստոսին, գիտի և երկրպագում է նրան միայնակ և կանգնած է կենտրոնին շրջապատող շրջանակի սրտում: Եկեղեցին գիտի այս կենտրոնը: Նա գիտի ապագա կայսրության առանձնահատկությունների մասին: Նրա հույսը հիմնված է ապահով հողի վրա, և նա ճիշտ պատկերացում ունի սիրո էության, արդարության ՝ Քրիստոսի մարդկանց իսկական ընկերակցության մասին: Ձեր ծառայությունն է բացահայտել այս կենտրոնը և կանչել մյուսներին քայլել այս կենտրոնական շրջանակում, քանի որ դա նրանց կյանքի և հույսի աղբյուրն է: Բոլորը պետք է պատկանեն երկու եկեղեցիներին: Նրանց գոյության կենտրոնը միևնույն ժամանակ եկեղեցու գոյության կենտրոնն է, նույնիսկ եթե նրանց հավատարմության պարտականությունը տարածվում է միայն և առավելագույնը համայնքի համար ՝ ավելի լայն իմաստով: Ըստ իր ճակատագրի ՝ Քրիստոսով Աստված Աստված բոլոր արարածների և, հետևաբար, երկու համայնքների կենտրոնն է: Հիսուս Քրիստոսը Տերն է և փրկիչ է բոլոր արարածներից `բոլոր զորությունից և իշխանությունից, անկախ նրանից տեղյակ է դա, թե ոչ:

Եկեղեցուց դուրս քաղաքացիական ծխականներին կարելի է համարել որպես շրջապատող շրջանակ, որը ավելի մեծ հեռավորության վրա է գտնվում ծխական ներքին շրջանից: Այն ոչ գիտի կենտրոնի մասին, ոչ էլ ճանաչում է այն, և Աստծո կողմից տրված հանձնարարականը չի կազմում այն ​​դրսևորելու մեջ: Դրա նպատակը ծխական դերի ստանձնումը կամ դրա փոխարինումը չէ (Ինչպես փորձեցին նացիստական ​​Գերմանիայում և հաստատեցին Գերմանիայի պետական ​​եկեղեցու առաջնորդները): Բայց եկեղեցին չպետք է ստանձնի իր գործառույթները որպես ավելի մեծ ժողով: Բայց շրջակա տարածքում գտնվող քաղաքացիական ծխական համայնքն իր հետ կիսում է նույն կենտրոնը, և նրա ճակատագիրը ամբողջովին կապված է Հիսուսի հետ. Տերը ամբողջ ժամանակի և տարածության վրա է, ամբողջ պատմության և ամբողջ իշխանության վրա: Քաղաքացիական ժողովը, քանի որ մենք գիտենք, որ այն անկախ չէ ընդհանուր կենտրոնից, նույն կենդանի իրականությունից, որը ճանաչում է եկեղեցին և որին վերաբերում է նրա հավատարմության վերջնական պարտականությանը, հետևաբար, դա գործող է եկեղեցու վրա, իր երկու առանձին շրջաններում ապրող իր անհատական ​​անդամներով: Անընդհատ մատնանշել և հիշեցնել Հիսուսի կենտրոնական իրականության ավելի մեծ, ավելի մեծ շրջանակը և նրա հետագա իշխանությունը: Եվ դա արդարացնում է այս գործին `փորձելով ձևավորել գործողությունների սխեմաները, էության ձևերը և այդ լայն ժողովում համայնքային շփման հնարավորությունները, որոնք, չնայած անուղղակիորեն, վերաբերում են այդ ընդհանուր, կենտրոնական իրականությանը: Կյանքի ձևի այս արտացոլումները, որոնք սկսվում են պարտականությունների լայն շրջանակներում, իրենց արձագանքները կգտնեն եկեղեցական վարքագծի մեջ կամ կհամապատասխանեն դրան: Բայց նրանք միայն կկարողանան դա արտահայտել անուղղակիորեն, անառարկելիորեն, հավանաբար դեռևս ոչ միանշանակորեն և ոչ առանց երկիմաստության: Այնուամենայնիվ, դա պետք է սպասել: Լայն ժողովը եկեղեցի չէ և չպետք է լինի: Բայց դա պետք է անընդհատ օգուտ քաղի դրանից, քանի որ նրա անդամները ձգտում են պատասխանատվություն կրել ինչպես նրա, այնպես էլ Տիրոջ առջև:

Պահպանման և պաշտպանության համեմատական ​​նշաններ

Այն, որ մենք շարժվում ենք այս ներկայի մեջ, չար աշխարհի ժամանակը հատկապես պարզ է դառնում քաղաքացիական գոյության այս լայն հարթության մեջ գտնվողների համար, ովքեր իրենց հույսը դնում են ապագա աշխարհի ժամանակներում, և ովքեր գիտեն և երկրպագում են կենդանի կենտրոնը: Աստծո հետ բաց հաղորդակցության աստվածաբանական հիմքերը և հոգևոր աղբյուրները, Հիսուս Քրիստոսի շնորհիվ, չեն բացահայտվել, կամ պատրաստակամորեն օգտագործվել են այն քաղաքացիական գործունեության միջոցով, որը կատարվում է շրջակա համայնքի ծառայության մեջ: Բայց այդ լայն տարածքում գործող գործելակերպը, չափանիշները, սկզբունքները, կանոնները, օրենքները, լինելը և ձևը կարելի է քիչ թե շատ ներդաշնակեցնել կյանքի հետ, որը Աստված պահում է մեզ համար Քրիստոսի համար, կամ, ինչպես և, իր հետ զուգորդված: Քրիստոնեական ազդեցությունը նպատակաուղղված կլինի խելամտորեն ներառելու պատասխանատվության լայն շրջանակ ՝ ձգտելով հնարավորինս յուրաքանչյուր պահին հնարավորինս ներդնել այն կազմակերպչական ձևերը, սկզբունքներն ու պրակտիկաները, որոնք լավագույնս համատեղելի են Աստծո նպատակների և ուղիների հետ ՝ ուղիներ, որոնք մի օր ամբողջ աշխարհին բացահայտվելու համար: Կարելի է ասել, որ եկեղեցին, ավելի լայն եկեղեցին, ծառայում է որպես խղճի մի տեսակ: Այն նպատակ ունի կանխել շրջակա եկեղեցին ավելի հեռու ընկնել Աստծո ճակատագրից և ծրագրել մարդկության համար: Եվ դա անում է ոչ միայն իր քարոզչությունը, այլև անձնական համագործակցության միջոցով, ինչը, անկասկած, չի կարող լինել առանց դրա համար գին վճարելու: Խոսքով և գործով նա ծառայում է որպես պաշտպան և պահապան, նույնիսկ եթե նրա իմաստությունը, նախազգուշացումները և նվիրվածությունը ժամանակ առ ժամանակ անտեսվում կամ մերժվում են:

Թող հույսի անուղղակի նշաններով

Եկեղեցու անդամները կարող են հարստացնել իրենց մշակութային միջավայրը `որպես շարժիչ ուժ կամ որպես պայծառ օրինակ` նյութական սոցիալական ծառայություններով, ինչպես նաև կազմակերպչական և արտադրական կառույցների միջոցով, որոնք սնուցվում են Քրիստոսի ավետարանից: Բայց այդպիսի վկայությունը կարող է ծառայել միայն որպես անուղղակի տեղեկանք, որը կարող է միայն օժանդակորեն ուղեկցել եկեղեցու անմիջական, հոգևոր գործին և ուղերձին ՝ Աստծո Քրիստոսին, ինչպես նաև նրա թագավորության ներկայությանը և գալստին: Ստեղծագործական այս ջանքերը, որոնք ծառայում են որպես անուղղակի նշաններ, չպետք է փոխարինեն եկեղեցու կյանքը կամ դրա հիմնական ուղերձն ու գործը: Հիսուսը, Աստված կամ նույնիսկ Սուրբ Գրությունները, հավանաբար, ընդհանրապես չեն նշվելու: Այս գործողությունները կերակրող աղբյուրը գրեթե երբեք չի դառնում (եթե ընդհանրապես), չնայած որ Քրիստոսի աուրան կցված է գործողությանը կամ դրան հասածը: Նման անուղղակի ապացույցների սահմանները կան: Դրանք, հավանաբար, ավելի երկիմաստ կլինեն ՝ համեմատած Եկեղեցու անմիջական վկայությունների և աշխատանքի հետ: Արդյունքները, հավանաբար, ավելի հակասական կլինեն, քան հիմնական եկեղեցական խոսքն ու վկայությունը: Երբեմն քրիստոնյաների կողմից առաջարկված ընդհանուր առաջարկի վերաբերյալ առաջարկությունները չեն ընդունվում ուժային պետական ​​կամ մասնավոր մարմինների, ազդեցության ոլորտների և ատյանների կողմից, կամ դրանք միայն խաղի մեջ են մտնում հստակ սահմանափակված կարգով: Ապա, իրենց հերթին, հնարավոր է, որ դրանք իրականացվեն այնպես, որ դրանք հեռու գնան հետևանքներ թողնեն Աստծո արքայության համար: Չակ Կոլսոնի կողմից հիմնադրված ասոցիացիայի հոգևոր աշխատանքը ՝ բանտարկյալների օգնությունը խթանելու համար (Prison Fellowship), ով աշխատում է պետական ​​կամ դաշնային բանտերում, դա լավ օրինակ է, բայց անհնար է գնահատել, թե որքան ազդեցություն կարող է գործադրվել: Որոշ հաջողություններ կարող են հիասթափեցնող կարճատև լինել: Կլինեն նաև ձախողումներ: Բայց նրանց, ովքեր տրվել են այս անուղղակի վկայություններին, որոնք, չնայած հեռավորության վրա, արտացոլում են Աստծո կամքն ու բնությունը, դրանով իսկ ուղղվում են դեպի այն եկեղեցու սրտի առաջարկը, որն ունի: Այսպիսով, վկայությունները ծառայում են որպես նախահեթսական սպառազինության մի տեսակ:

Շրջապատող քաղաքացիական համայնքի առաջնային պարտականությունն է ապահովել լավ և արդար կարգուկանոն, որպեսզի եկեղեցին ցանկացած դեպքում կարողանա արդարություն իրականացնել իր հիմնական, հոգևոր առաջադրանքի նկատմամբ, որպես կրոնական համայնք և նրա անդամները կարողանան ապրել իրենց անուղղակի վկայությունը լայն հասարակության մեջ: Դա հիմնականում հանգելու է օրենքի գերակայության և հանրային արդարության ապահովմանը: Նպատակը կլինի ընդհանուր բարիքը: Ուստի անհրաժեշտ է խնամք ցուցադրել ուժեղի կողմից թույլերին չօգտվելը:

Թվում է, թե սա այն էր, ինչ մտքում ուներ Պողոսը, երբ, ինչպես կարելի է կարդալ Հռոմեացիներ 13-ում, նա նկարագրեց ճիշտ պարտականությունները աշխարհի իշխանություններին: Դա կարող է նաև արտացոլել, թե ինչ նկատի ուներ Հիսուսը, երբ նա ասաց. (Մատթէոս 22,21), և այն, ինչ ուզում էր արտահայտել Պետրոսը իր նամակում. ի փառս նրանց, ովքեր լավ են անում » (1 Պետ. 2,13: 14):

հեղինակ ՝ Գարի Դեդդո


որոնվածը Աստծո արքայությունը (Մաս 5)