Վերջը նոր սկիզբն է

386 վերջը նոր սկիզբ է Եթե ​​ապագա չլիներ, գրում է Պողոսը, հիմար կլիներ հավատալ Քրիստոսին (Բ. Կորնթ. 1: 15,19): Մարգարեությունը քրիստոնեական հավատքի էական և շատ հուսադրող մասն է: Աստվածաշնչի մարգարեությունները մեզ շատ հուսադրող բան են ասում: Մենք կարող ենք դրանից շատ ուժ և քաջություն բերել, եթե կենտրոնանանք նրա հիմնական հաղորդագրությունների վրա, այլ ոչ թե այն մանրամասների վրա, որոնք կարող են վիճարկել:

Մարգարեության նպատակը

Մարգարեությունն ինքնանպատակ չէ. Այն արտահայտում է ավելի բարձր ճշմարտություն: Մասնավորապես, որ Աստված հաշտեցնում է մարդկությունը ինքն իր հետ ՝ Աստծո հետ; որ նա ներում է մեզ մեր մեղքերը. որ նա մեզ կրկին Աստծո ընկերներ է դարձնում: Այս իրողությունը հայտարարում է մարգարեության մասին: Մարգարեությունը գոյություն ունի ոչ միայն իրադարձությունները կանխատեսելու համար, այլև մեզ Աստծուն ուղղելու համար: Այն մեզ ասում է, թե ով է Աստված, ինչ է նա, ինչ է նա անում և ինչ է ակնկալում մեզանից: Մարգարեությունը մարդուն կոչ է անում հաշտվել Աստծո հետ ՝ հավատալով Հիսուս Քրիստոսին:

Հին Կտակարանի ժամանակաշրջանում իրականացել են բազմաթիվ հատուկ մարգարեություններ, և մենք ակնկալում ենք ավելին: Բայց ամեն մարգարեությամբ, ուշադրության կենտրոնում է միանգամայն այլ բան. Փրկագնում - մեղքերի ներում և հավերժական կյանք, որը գալիս է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Մարգարեությունը մեզ ցույց է տալիս, որ Աստված պատմության ուղեցույցն է (Դանիել 4,14); այն ամրացնում է մեր հավատքը Քրիստոսի հանդեպ (Հովհաննես 14,29) և մեզ հույս է տալիս ապագայի համար (2 Թեսաղոնիկեցիս 4,13: 18):

Ի թիվս այլ բաների ՝ Մովսեսը և մարգարեները գրում էին Քրիստոսի մասին, որ նա սպանվելու և մեծանալու է (Ղուկ. 24,27:46 և): Նրանք նաև կանխատեսում էին իրադարձություններ Հիսուսի հարությունից հետո, ինչպիսիք են ավետարանը քարոզելը (Հատված 47):

Մարգարեությունը մատնանշում է մեզ Քրիստոսի փրկությունը: Եթե ​​մենք դա չենք հասկանում, ապա բոլոր մարգարեությունները մեզ համար անօգուտ են: Միայն Քրիստոսի միջոցով կարող ենք մտնել թագավորություն, որը վերջ չի ունենալու (Դանիել 7,13: 14-27 և):

Աստվածաշունչը հայտարարում է Քրիստոսի վերադարձը և Վերջին Դատաստանի մասին, այն հայտարարում է հավերժական պատիժների և պարգևների մասին: Դրանով նա ցույց է տալիս մարդկանց, որ փրկությունը անհրաժեշտ է, և միևնույն ժամանակ այդ փրկությունը ապահով կերպով կգա: Մարգարեությունը մեզ ասում է, որ Աստված մեզ պատասխանատվության կենթարկի (Հուդան 14-15), որ նա ցանկանում է, որ մենք մարենք (2Pt3,9) և որ նա արդեն փրկագնել է մեզ (1 Հովհաննես 2,1: 2): Դա մեզ հավաստիացնում է, որ կհաղթահարվեն բոլոր չարիքները, որ բոլոր անարդարություններն ու տառապանքները կվերջանան (1 Կորնթացիներ 15,25:21,4; Հայտնություն):

Մարգարեությունն ամրացնում է հավատացյալին. Դա ասում է նրան, որ նրա ջանքերն ապարդյուն չեն: Մենք կփրկվենք հետապնդումներից, արդարացված կլինենք և կպարգևատրվենք: Մարգարեությունը հիշեցնում է Աստծո սերը և հավատարմությունը և օգնում է մեզ հավատարիմ մնալ իրեն (2 Պետ. 3,10: 15-1; Ա. Հովհաննես 3,2: 3): Հիշեցնելով մեզ, որ բոլոր նյութական գանձերը հսկայական են, մարգարեությունը նախազգուշացնում է մեզ գնահատել Աստծո դեռ անտեսանելի իրերը և նրա հետ հավերժական փոխհարաբերությունները:

Զեքարիան մարգարեությունը վերաբերում է որպես ապաշխարության կոչ (Զաքարիա 1,3-4): Աստված նախազգուշացնում է պատժի մասին, բայց ակնկալում է զղջում: Ինչպես ցույց է տրված Jonոնայի պատմության մեջ, Աստված պատրաստ է հետ վերցնել Իր հայտարարությունները, երբ մարդիկ դիմում են Նրան: Մարգարեության նպատակը մեզ վերափոխելն է Աստծուն, որը մեզ համար հիանալի ապագա ունի. չբավարարել մեր կճուճը, պարզել «գաղտնիքները»:

Հիմնական պահանջ. Զգուշություն

Ինչպե՞ս կարելի է հասկանալ աստվածաշնչային մարգարեությունները: Միայն մեծ զգուշությամբ: Լավ իմաստալից մարգարեությունների «երկրպագուները» վարկաբեկել են ավետարանը կեղծ կանխատեսումներով և սխալ դոգմատիզմով: Մարգարեության այդպիսի չարաշահման պատճառով որոշ մարդիկ ծաղրում են Աստվածաշունչը, նույնիսկ ծաղրում են Ինքն իրեն Քրիստոսին: Չհաջողված կանխատեսումների ցանկը պետք է լինի սթափ նախազգուշացում, որ անձնական հավատը չի երաշխավորում ճշմարտությունը: Քանի որ սխալ կանխատեսումները կարող են թուլացնել հավատը, մենք պետք է զգույշ լինենք:

Մեզ պետք չեն զգայական կանխատեսումներ, որպեսզի լրջորեն ձգտենք հոգևոր աճին և քրիստոնեական կյանքին: Ժամանակների իմացություն և այլ մանրամասներ (նույնիսկ եթե պարզվում է, որ դրանք ճիշտ են) փրկության երաշխիք չէ: Մեզ համար ուշադրության կենտրոնում պետք է լինի Քրիստոսը, այլ ոչ թե կողմերն ու դեմքերը, անկախ նրանից, թե այս կամ այն ​​համաշխարհային ուժը կարող է մեկնաբանվել որպես «կենդանի»:

Մարգարեությունից կախվածությունը նշանակում է, որ մենք շատ քիչ շեշտադրում ենք ավետարանի վրա: Մարդը պետք է ապաշխարի և հավատա Քրիստոսին ՝ անկախ այն բանից, թե մոտ է Քրիստոսի վերադարձը, թե ոչ, կլինի հազարամյակներ, անկախ նրանից ՝ Ամերիկան ​​հասցեագրված է աստվածաշնչային մարգարեություններում:

Ինչո՞ւ մարգարեությունն այդքան դժվար է մեկնաբանել: Թերևս ամենակարևոր պատճառն այն է, որ նա այնքան հաճախ է խոսում խորհրդանիշներով: Բնօրինակի ընթերցողները կարող են իմանալ, թե ինչ են նշանակում խորհրդանիշները. քանի որ մենք ապրում ենք այլ մշակույթով և ժամանակով, մեկնաբանությունը մեզ համար շատ ավելի խնդրահարույց է:

Խորհրդանշական լեզվի օրինակ ՝ 18-րդ սաղմոսը: Բանաստեղծական ձևով նա նկարագրում է, թե ինչպես է Աստված փրկում Դավիթին իր թշնամիներից (Հատված 1): Դավիթը դրա համար օգտագործում է տարբեր խորհրդանիշներ. Փախչել մահացածների ոլորտից (4-6), երկրաշարժ (8), ստորագրեք երկնքում (10-14), նույնիսկ փրկվել նեղությունից (16-17). Այս բաները իրականում չեն պատահել, բայց սիմվոլիկ և բանաստեղծականորեն օգտագործվում են փոխաբերական իմաստով `որոշակի փաստեր պատկերացնելու և« տեսանելի »դարձնելու համար: Սա այն է, ինչ անում է մարգարեությունը:

Եսայիա 40,3: 4-3,4-ը խոսում է այն մասին, որ լեռները քայքայվում են, կատարվում են ճանապարհներ, ինչը բառացիորեն չի նշանակում: Ղուկաս 6-ը նշում է, որ այս մարգարեությունը կատարվել է Հովհաննես Մկրտչի կողմից: Դա ընդհանրապես սարերի ու ճանապարհների մասին չէր:

Elոել 3,1: 2-ը կանխատեսում է, որ Աստծո Հոգին կթափվի «ամբողջ մարմնի» վրա; Ըստ Peter- ի, դա արդեն կատարվել էր Պենտեկոստեի մի քանի տասնյակ մարդկանց հետ (Գործք 2,16: 17): Dreamsոելը մարգարեացրեց երազներն ու տեսիլքները, մտնում են ամեն մանրուքի իրենց ֆիզիկական նկարագրություններում: Բայց Պետրոսը չի պահանջում, որ արտաքին նշանները բավարարվեն հաշվապահական հաշվառման առումով. Եւ մենք նույնպես չպետք է անենք դա: Եթե ​​գործ ունենք պատկերների հետ, ապա մարգարեության բոլոր մանրամասների ոչ մի բառ մուտք չի սպասվում:

Այս խնդիրները ազդում են այն բանի վրա, թե ինչպես են մարդիկ մեկնաբանում աստվածաշնչային մարգարեությունները: Մի ընթերցող կարող է գերադասել բառացի մեկնաբանություն, մյուսը ՝ փոխաբերական, և հնարավոր է, որ ապացուցել, թե որն է ճիշտ: Սա մեզ ստիպում է նայել մեծ պատկերին, այլ ոչ թե մանրամասներին: Մենք նայում ենք ցրտահարված ապակու միջով, այլ ոչ թե խոշորացույցի միջոցով:

Մարգարեության մի քանի կարևոր ոլորտներում քրիստոնեական համաձայնություն չկա: Այսպիսով գերակշռում է z. Բ. Բռնաբարության, մեծ նեղությունների, հազարամյակների, միջանկյալ պետության և դժոխքի բոլորովին այլ կարծիքների վերաբերյալ: Այստեղ անհատական ​​կարծիքը այնքան էլ կարևոր չէ: Չնայած նրանք Աստծո ծրագրի մի մասն են և Աստծո համար կարևոր են, էական չէ, որ մենք այստեղ ստանանք բոլոր ճիշտ պատասխանները, մանավանդ ոչ, եթե դրանք տարաձայնություններ են սերմանում մեր և այլ կերպ մտածողների միջև: Մեր վերաբերմունքը ավելի կարևոր է, քան անհատական ​​կետերում բիրտ լինելը:

Միգուցե մենք կարող ենք համեմատել մարգարեությունը ուղևորության հետ: Պետք չէ հստակ իմանալ, թե որտեղ է մեր նպատակը, ինչպես և ինչ տեմպերով հասնում այնտեղ: Ամենից առաջ մեզ պետք է վստահություն մեր «ճանապարհորդական ուղեցույցին» ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Նա միակն է, ով գիտի ճանապարհը, և առանց դրա մենք մոլորվում ենք: Եկեք հավատարիմ մնանք նրան. Նա հոգ է տանում մանրամասների մասին: Մտածելով այս բացթողումները և վերապահումները, մենք այժմ ցանկանում ենք հաշվի առնել որոշ հիմնական քրիստոնեական ուսմունքներ, որոնք առնչվում են ապագային:

Քրիստոսի վերադարձը

Մեծ առանցքային իրադարձությունը, որը որոշում է մեր ուսմունքները ապագայի վերաբերյալ, Քրիստոսի երկրորդ գալուստն է: Գրեթե լիակատար պայմանավորվածություն կա, որ նա կվերադառնա: Հիսուսն իր աշակերտներին հայտարարեց, որ «նորից կգա» (Հովհաննես 14,3): Միևնույն ժամանակ, նա նախազգուշացնում է աշակերտներին `իրենց ժամանակը վատնելու ամսաթվերի հաշվարկներով (Մատթեոս 24,36): Նա քննադատում է այն մարդկանց, ովքեր հավատում են, որ ժամանակը մոտ է (Մատթեոս 25,1: 13), այլ նաև նրանք, ովքեր հավատում են երկար ուշացման (Մատթեոս 24,45: 51): Բարքեր. Մենք միշտ պետք է պատրաստ լինենք, միշտ պետք է պատրաստ լինենք, դա մեր պատասխանատվությունն է:

Հրեշտակները աշակերտներին ասացին. «Քանի որ Հիսուսը երկինք գնալիս, նա նորից կգա (Գործք 1,11): Նա «ինքն իրեն կբացահայտի ... երկնքից ՝ իր զորության հրեշտակների հետ կրակի կրակի միջով»: (2 Թեսաղոնիկեցիս 1,7: 8): Պողոսը այն անվանում է «մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի փառքի տեսք» (Տիտոս 2,13): Պետրոսը նաև խոսում է «Հիսուս Քրիստոսը հայտնագործվելու մասին» (1 Պետ. 1,7: 13; տե՛ս նաև հատված), ինչպես նաև Հովհաննեսը (1 Հովհաննես 2,28): Նմանապես Եբրայեցիներին ուղղված նամակում. Հիսուսը «երկրորդ անգամ» կհայտնվի նրանց, ովքեր նրան սպասում են փրկության համար » (9,28). Խոսվում է բարձրաձայն հնչող «հրամանի», «հրեշտակապետի ձայնի», «Աստծո շեփորի» մասին (2 Թեսաղոնիկեցիներ 4,16): Երկրորդ գալուստը պարզ է դառնում, տեսանելի և լսելի կդառնա, անվիճելի կլինի:

Այն ուղեկցվելու է ևս երկու իրադարձությամբ ՝ հարություն և դատաստան: Պողոսը գրում է, որ մեռելները հարություն են առնելու Քրիստոսում, երբ Տերը գան, և որ միևնույն ժամանակ կենդանի հավատացյալները կբարձրանան օդում ՝ հետնորդ Տիրոջը հանդիպելու համար: (2 Թեսաղոնիկեցիս 4,16: 17): «Որովհետև կհնչի փողը, - գրում է Պողոսը, - և մեռելները նորից ու նորից կբարձրանան, և մենք կվերափոխվենք» (Բ. Կորնթ. 1: 15,52): Մենք տրանսֆորմացիայի ենք ենթարկվում. Մենք «փառահեղ» ենք, հզոր, անհասանելի, անմահ և հոգևոր (Vv. 42-44):

Մատթէոս 24,31-ը սա նկարագրում է այլ տեսանկյունից. «Եվ նա [Քրիստոս] իր հրեշտակներին կուղարկի պայծառ շեփորներով, և նրանք հավաքելու են նրա ընտրյալներին չորս քամուց ՝ երկնքի մի ծայրից մյուսը»: Մոլախոտերի առակում Հիսուսն ասում է, որ դարաշրջանի վերջում նա «կուղարկի իր հրեշտակներին, և նրանք իր թագավորությունից կհավաքեն այն ամենը, ինչը տանում է դեպի վատնում, և նրանք, ովքեր սխալ են գործում, և դրանք նետում վառարանի մեջ»: (Մատթեոս 13,40: 42):

«Որովհետև պատահելու է, որ մարդու Որդին իր հրեշտակի հետ գալու է իր հոր փառքի մեջ, և այնուհետև նա կվճարի բոլորին իր արածի համար»: (Մատթեոս 16,27): Հավատարիմ ծառայի առակում պատկանում է Տիրոջ վերադարձին (Մատթեոս 24,45: 51) և նրանց վստահված դիմորդների առակում (Մատթեոս 25,14: 30) նաև դատավճիռը:

Երբ Տերը գա, Պողոսը գրում է. «Նա նույնպես կբերի լույս», ինչը թաքնված է մթության մեջ և կբացահայտի սրտի ձգտումը: Այնուհետև բոլորը Աստծուն գովաբանելու են » (Բ. Կորնթ. 1: 4,5): Իհարկե, Աստված արդեն գիտի յուրաքանչյուր մարդու, և այդպես դատավճիռը տեղի ունեցավ Քրիստոսի վերադարձից շատ առաջ: Բայց այն հետո առաջին անգամ «կհրապարակվի» և կհայտարարվի բոլորին: Այն փաստը, որ մեզ տրվում են նոր կյանք, և որ մենք վարձատրվում ենք, ահռելի խրախուսանք է: «Հարության գլուխ» -ի վերջում Պողոսը բացականչում է. «Բայց շնորհակալ եմ Աստծուն, որը մեզ հաղթանակ է բերում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Հետևաբար, սիրելի եղբայրներս, եղեք ամուր, հաստատուն և միշտ մեծացեք Տիրոջ գործի մեջ, քանի որ դուք գիտեք, որ ձեր գործը Տիրոջ մեջ ապարդյուն չէ »: (1 Կորնթացիներ 15,57: 58):

Վերջին օրերը

Հետաքրքրություն առաջացնելու համար մարգարեության ուսուցիչները ցանկանում են հարցնել. «Արդյո՞ք մենք ապրում ենք վերջին մի քանի օրերի ընթացքում»: Answerիշտ պատասխանը «այո» է, և ճիշտ է եղել 2000 տարի: Պիտերը մեջբերում է մի մարգարեություն վերջին մի քանի օրերի մասին և այն կիրառում է իր ժամանակի համար (Գործք 2,16: 17), ինչպես նաև եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը (Եբրայեցիս 1,2): Վերջին օրերը շատ ավելի երկար էին, քան կարծում են որոշ մարդիկ: Պատերազմն ու կարիքը հազարավոր տարիներ տանջել են մարդկությանը: Արդյո՞ք դա ավելի կվատանա: Ամենայն հավանականությամբ: Դրանից հետո այն կարող էր ավելի լավանալ, իսկ հետո կրկին վատթարանալ: Կամ դա ավելի լավ է դառնում որոշ մարդկանց համար, իսկ մյուսների համար `ավելի վատ: Պատմության ընթացքում «թշվառության ինդեքսը» վեր է բարձրանում, և, հավանաբար, դա կշարունակվի:

Այնուամենայնիվ, կրկին ու կրկին, որոշ քրիստոնյաներ, ըստ երևույթին, չէին կարող «բավականաչափ վատ» լինել: Նրանք գրեթե ծարավ են մեծ նեղությունից հետո, որը նկարագրվում է որպես ամենասարսափելի արտակարգ ժամանակաշրջանը, որը երբևէ գոյություն կունենա աշխարհում (Մատթեոս 24,21): Նրանք հիացած են նեռ, «կենդանին», «մեղքի մարդը» և Աստծո այլ թշնամիները: Ամեն սարսափելի իրադարձության ժամանակ նրանք սովորաբար տեսնում են մի նշան, որ Քրիստոսը շուտով վերադառնում է:

Իշտ է, որ Հիսուսը սարսափելի նեղությունների ժամանակ էր (կամ. մեծ նեղություն) կանխատեսված (Մատթէոս 24,21:70), բայց իր կանխատեսածի մեծ մասը կատարուեց-ին Երուսաղէմի պաշարման ժամանակ: Հիսուսը նախազգուշացնում է իր աշակերտներին այն բաների մասին, որոնք իրենք դեռ պետք է զգան իրենց. օրինակ Բ., Որ Հրեաստանի ժողովուրդը անհրաժեշտ լինի փախչել սարերը (Վ. 16):

Հիսուսը կանխատեսում էր անընդհատ արտակարգ իրավիճակներ մինչև իր վերադարձը: «Դուք աշխարհում խնդիրներ եք ունենում», - ասաց նա (Հովհաննես 16,33, ամբոխի թարգմանություն): Նրա աշակերտներից շատերը զոհաբերեցին իրենց կյանքը Հիսուսի հանդեպ իրենց հավատքի համար: Դատավարությունները քրիստոնեական կյանքի մի մասն են. Աստված մեզ չի պաշտպանում մեր բոլոր խնդիրներից (Գործք 14,22:2; Բ. Տիմոթեոս 3,12:1; Ա. Պետրոս 4,12): Նույնիսկ այն ժամանակ առաքելական շրջանում, նեռերը գործի էին անցնում (1 Հովհաննես 2,18:22 և 2; 7 Հովհաննես):

Ապագայի համար կանխատեսվում է մեծ նեղություն: Շատ քրիստոնյաներ հավատում են դրան, և միգուցե նրանք ճիշտ են: Բայց ամբողջ աշխարհում միլիոնավոր քրիստոնյաներ արդեն հետապնդվում են: Շատերը սպանվում են: Նրանցից յուրաքանչյուրի համար տառապանքը չի կարող վատթարանալ, քան արդեն կա: Երկու հազարամյակի ընթացքում սարսափելի ժամանակներ են անցել քրիստոնյաների վրա: Միգուցե մեծ նեղությունը տևել է շատ ավելի երկար, քան կարծում են շատերը:

Մեր քրիստոնեական պարտականությունները մնում են նույնը ՝ անկախ նրանից, թե նեղությունը մոտ է, թե հեռու, կամ արդյո՞ք դա արդեն սկսվել է: Ապագայի մասին շահարկումները չեն օգնում մեզ դառնալ ավելի Քրիստոսի նման, և եթե այն օգտագործվում է որպես ճնշման միջոց ՝ մարդկանց ապաշխարելու կոչ անելու համար, այն չարաշահվելու է: Նրանք, ովքեր շահարկում են տառապանքի մասին, վատ են օգտագործում իրենց ժամանակը:

Հազարամյակը

Հայտնություն 20-ը խոսում է Քրիստոսի և սրբերի հազարամյա թագավորության մասին: Որոշ քրիստոնյաներ դա հասկանում են բառացիորեն որպես մի թագավորություն, որը տևում է հազար տարի և Քրիստոսի կողմից հաստատվել է նրա վերադարձի վրա: Այլ քրիստոնյաները «հազարամյակը» խորհրդանշորեն տեսնում են որպես եկեղեցում Քրիստոսի թագավորության խորհրդանիշ ՝ նախքան նրա վերադարձը:

Հազար թիվը կարող է խորհրդանշականորեն օգտագործվել Աստվածաշնչում (Սբ. 5; Սաղմոս 7,9), և որևէ վկայություն չկա, որ այն պետք է բառացիորեն վերցվի Հայտնություն: Հայտնությունը գրված է արտառոց պատկերազարդ ոճով: Աստվածաշնչի ոչ մի գիրք չի խոսում այն ​​մասին, որ Քրիստոսի վերադարձի ժամանակ ստեղծվել է սահմանափակ ժամանակով թագավորություն: Ընդհակառակը, Դանիելի 50,10:2,44-ի նման համարները նույնիսկ հուշում են, որ կայսրությունը հավերժ կլինի առանց որևէ ճգնաժամի 1000 տարի անց:

Եթե ​​Քրիստոսի վերադարձից հետո հազարամյա թագավորություն լինի, ամբարիշտները կբարձրացվեն և դատվելու են արդարների հազարամյակից հետո (Հայտնություն 20,5): Այնուամենայնիվ, Հիսուսի առակները չեն ենթադրում, որ ժամանակի այդպիսի բացը կա (Մատթեոս 25,31: 46-5,28; Հովհաննես 29): Հազարամյակը Քրիստոսի ավետարանի մաս չէ: Պողոսը գրում է, որ արդար օրը և ամբարիշտները հարություն են առնում նույն օրը (2 Թեսաղոնիկեցիս 1,6: 10):

Այս թեմայի վերաբերյալ շատ այլ անհատական ​​հարցեր կարող էին քննարկվել, բայց այստեղ անհրաժեշտ չէ: Վավերագրական փաստաթղթեր կարելի է գտնել մեջբերված տեսակետներից յուրաքանչյուրի համար: Ինչ էլ որ անհատը կարողանա հավատալ Հազարամյակում, մի բան հաստատ է. Ինչ-որ պահի Հայտնություն 20-ում նշված ժամանակահատվածը կավարտվի, և դրան հաջորդելու է նոր երկինք և նոր երկիր ՝ հավերժական, փառահեղ, ավելի մեծ, ավելի լավ և ավելի երկար, քան Հազարամյակը: Այսպիսով, երբ մենք մտածում ենք վաղվա հիանալի աշխարհը, գուցե նախընտրենք կենտրոնանալ հավերժական, կատարյալ թագավորության վրա, ոչ թե ժամանակավոր փուլում: Մենք հավերժություն ունենք հուսալքելու:

Ուրախության հավերժություն

Ինչպե՞ս կլինի `հավերժություն: Մենք դա գիտենք միայն բեկորներով (1 Կորնթացիներ 13,9: 1; Ա Հովհաննես 3,2), քանի որ մեր բոլոր բառերը և մտքերը հիմնված են այսօրվա աշխարհի վրա: Հիսուսը ցույց է տվել մեր հավերժական պարգևը մի շարք առումներով. Դա կլինի գանձ գտնելը կամ շատ ապրանքներ ունենալը, կամ թագավորության վրա թագավորելը կամ հարսանեկան խնջույքին մասնակցելը: Սրանք միայն մոտավոր նկարագրություններ են, քանի որ համեմատելի ոչինչ չկա: Աստծո հետ մեր հավերժությունը ավելի գեղեցիկ կլինի, քան կարող էին ասել բառերը:

Դավիթը հետևյալ կերպ է ասում. «Քո առաջ ուրախությունն ամբողջությամբ և երջանկությունն է քո աջ կողմում հավիտյան» (Սաղմոս 16,11): Հավերժության լավագույն մասը կլինի Աստծո հետ ապրելը. ինչպես լինել նա; տեսնել նրան այն բանի համար, ինչ իրականում է. նրան ավելի լավ ճանաչել և ճանաչել (1 Հովհաննես 3,2): Սա է մեր վերջնական նպատակը և Աստծո կամքի զգացումը, և դա կբավարարի մեզ և կտա հավերժական ուրախություն:

Եվ ահա 10.000 տարվա ընթացքում, մեր առջև տասնյակ միլիոնավոր մարդկանցով, մենք այսօր կանդրադառնանք մեր կյանքին և կծիծաղենք մեր ունեցած անհանգստության մասին և կզարմանանք, թե որքան արագ է կատարել Աստված Իր գործը, երբ մենք մահկանացու էինք: Դա պարզապես սկիզբն էր, և վերջ չի լինի:

հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն


որոնվածըՎերջը նոր սկիզբն է