Աստծո Թագավորությունը (մաս 6)

Ընդհանուր առմամբ, Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ կա երեք տեսակետ: Դա մեկն է, որը համաձայն է աստվածաշնչյան հայտնության և աստվածաբանության հետ, որը լիովին հաշվի է առնում Քրիստոսի անձը և գործը, ինչպես նաև Սուրբ Հոգին: Սա համահունչ է այն բանին, ինչ ասաց Ladորջ Լադդը Նոր Կտակարանի աստվածաբանության մեջ: Թոմաս Ֆ. Թորանսը ավելացրեց որոշ կարևոր եզրակացություններ այս վարդապետությանը սատարելու համար, ոմանք ասում են, որ Եկեղեցին և Աստծո Թագավորությունը ըստ էության նույնն են: Մյուսները երկուսը տեսնում են հստակ տարբեր, եթե ոչ բոլորովին անհամատեղելի1.

Աստվածաշնչի պատմությունը լիարժեք հասկանալու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել Նոր Կտակարանի ամբողջ տեսականին ՝ հաշվի առնելով աստվածաշնչյան բազմաթիվ հատվածներ և ենթաօրենսդրություններ, այն, ինչ արեց Լեդդը: Այս հիմքի վրա նա առաջարկում է երրորդ այլընտրանք, որը պնդում է, որ Աստծո եկեղեցին և թագավորությունը նույնական չեն, բայց անքակտելիորեն կապված են: Նրանք համընկնում են: Գուցե հարաբերությունները նկարագրելու ամենապարզ ձևն այն է, որ Եկեղեցին Աստծո ժողովուրդն է: Նրանց շրջապատի մարդիկ, այսպես ասած, Աստծո արքայության քաղաքացիներ են, բայց չեն կարող հավասարվել հենց թագավորության հետ, որը նույնական է Սուրբ Հոգով Քրիստոսի կողմից Աստծո կատարյալ տիրապետության հետ: Կայսրությունը կատարյալ է, բայց եկեղեցին ՝ ոչ: Առարկաները Աստծո արքայության թագավորի ՝ Հիսուսի առարկաներն են, բայց դրանք իրենք թագավոր չեն, և չպետք է շփոթվեն նրա հետ:

Եկեղեցին Աստծո արքայությունը չէ

Նոր Կտակարանում եկեղեցին (հունարեն՝ ekklesia) նշվում է որպես Աստծո ժողովուրդ։ Այն հավաքված կամ միավորված է այս ներկա դարաշրջանում (Քրիստոսի առաջին գալստյան ժամանակներից): Եկեղեցու անդամները հավաքվում են՝ կոչ անելով ավետարանի քարոզչությանը, ինչպես ուսուցանվել է վաղ առաքյալների կողմից՝ նրանք, ովքեր զորացրել և ուղարկվել են հենց Հիսուսի կողմից: Աստծո ժողովուրդը ստանում է մեզ համար վերապահված աստվածաշնչյան հայտնության ուղերձը և ապաշխարությամբ և հավատքով հետևում է իրականությանը, թե ով է Աստված ըստ այդ հայտնության: Ինչպես նշվում է Գործք Առաքելոցում, Աստծո ժողովուրդն է, որ «շարունակում է մնալ առաքյալների վարդապետության մեջ, ընկերակցության մեջ, հաց կտրելու և աղոթքի մեջ» (Գործեր. 2,42Սկզբում եկեղեցին կազմված էր հին ուխտի Իսրայելի հավատքի մնացած, հավատարիմ հետևորդներից: Նրանք հավատում էին, որ Հիսուսը կատարել է իրենց՝ որպես Աստծո Մեսիա և Քավիչ, հայտնված խոստումները: Նոր Ուխտի առաջին Պենտեկոստեի հետ գրեթե միաժամանակ, Աստծո ժողովուրդը ստանում է մեզ համար վերապահված աստվածաշնչյան հայտնության ուղերձը և ապաշխարությամբ և հավատքով հետևում է իրականությանը, թե ով է Աստված ըստ այդ հայտնության: Ինչպես նշվում է Գործք Առաքելոցում, Աստծո ժողովուրդն է, որ «շարունակում է մնալ առաքյալների վարդապետության մեջ, ընկերակցության մեջ, հաց կտրելու և աղոթքի մեջ» (Գործեր. 2,42Սկզբում Եկեղեցին կազմված էր Հին Ուխտից Իսրայելում մնացած հավատարիմ հավատացյալներից: Նրանք հավատում էին, որ Հիսուսը կատարեց իրենց հայտնված խոստումները՝ որպես Աստծո Մեսիա և Փրկիչ: Գրեթե միևնույն ժամանակ, երբ մեծացավ Նոր Ուխտի առաջին Պենտեկոստեի փառատոնը

Աստծո ժողովուրդը շնորհքի տակ `կատարյալ չէ

Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանը ցույց է տալիս, որ այս ժողովուրդը կատարյալ չէ, օրինակելի չէ: Սա հատկապես ակնհայտ է ցանցի մեջ բռնված ձկան առակում (Մատթեոս 13,47-49): Եկեղեցական համայնքը, որը հավաքվել է Հիսուսի և նրա խոսքի շուրջ, ի վերջո կենթարկվի բաժանման գործընթացի: Կգա ժամանակ, երբ պարզ կդառնա, որ ոմանք, ովքեր զգում էին, որ պատկանում են այս եկեղեցուն, իրենց ընկալունակ չցուցաբերեցին Քրիստոսին և Սուրբ Հոգուն, այլ նախատեցին և մերժեցին նրանց: Այսինքն՝ եկեղեցուց ոմանք իրենց չեն դրել Քրիստոսի իշխանության ներքո, այլ դեմ են եղել ապաշխարությանը և հետ են կանգնել Աստծո ներման շնորհից և Սուրբ Հոգու պարգևից: Ուրիշները փոփոխական են տվել Քրիստոսի ծառայությունը՝ կամավոր ենթարկվելով Նրա Խոսքին: Այնուամենայնիվ, բոլորը պետք է ամեն օր նորովի դիմագրավեն հավատքի ճակատամարտը: Բոլորին հասցեագրված է. Բոլորը պետք է, մեղմորեն առաջնորդվելով, դիմակայեն Սուրբ Հոգու աշխատանքին, որպեսզի մեզ հետ կիսվեն այն սրբագործմամբ, որն ինքը՝ մարդկային կերպարանքով, թանկ գնեց մեզ համար: Սրբացում, որը ցանկանում է թույլ տալ, որ մեր հին, կեղծ եսը մեռնի ամեն օր: Այս եկեղեցական համայնքի կյանքը, հետևաբար, բազմակողմ է, կատարյալ և մաքուր չէ: Դրանում եկեղեցին իրեն մշտապես աջակցում է Աստծո շնորհով: Երբ խոսքը վերաբերում է ապաշխարությանը, Եկեղեցու անդամները սկսում և մշտապես նորոգվում և բարեփոխվում են։ Գայթակղությանը դիմակայելը, ինչպես նաև բարելավումն ու վերականգնումը, այսինքն՝ Աստծո հետ հաշտությունը, ընթանում են ձեռք ձեռքի տված: Սրանցից ոչ մեկն անհրաժեշտ չէր լինի, եթե եկեղեցին հենց հիմա ներկայացներ կատարելության պատկերը: Քանի որ այս դինամիկ, զարգացող կյանքը դրսևորվում է, այն հիանալի կերպով համընկնում է այն գաղափարի հետ, որ Աստծո արքայությունը չի բացահայտվում իր ամբողջ կատարելությամբ այս աշխարհի ժամանակ: Աստուծոյ ժողովուրդն է, որ կը սպասէ յոյսով, եւ իւրաքանչիւրին, որ իրեն կը պատկանի, թաքնուած է Քրիստոսի մէջ (Կողոսացիս. 3,3) և ներկայումս նման է սովորական, հողե անոթների (2. Կորնթացիս 4,7). Մենք կատարելության մեջ սպասում ենք մեր փրկությանը:

Քարոզ Աստծո Թագավորությունից, ոչ թե Եկեղեցուց

Հարկ է նշել Լադի հետ, որ վաղ առաքյալներն իրենց քարոզչությունը կենտրոնացնում էին ոչ թե եկեղեցու, այլ Աստծո արքայության վրա: Այդ ժամանակ նրանք, ովքեր ընդունեցին իրենց պատգամը, հավաքվեցին որպես եկեղեցի, որպես Քրիստիի եկեղեցի: Սա նշանակում է, որ Եկեղեցին՝ Աստծո ժողովուրդը, հավատքի կամ պաշտամունքի առարկա չէ: Միայն Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, եռամիասնական Աստվածն է սա. Եկեղեցու քարոզչությունն ու ուսուցումը չպետք է իրեն դարձնի հավատքի առարկա, այսինքն՝ չպտտվի առաջին հերթին իր շուրջը։ Ահա թե ինչու Պողոսը շեշտում է, որ «[մենք] չենք քարոզում ինքներս մեզ, այլ Հիսուս Քրիստոսին՝ որպես Տեր, և մեզ՝ որպես ձեր ծառաներ՝ հանուն Հիսուսի» (2. Կորնթացիս 4,5; Ցյուրիխի Աստվածաշունչը): Եկեղեցու պատգամն ու գործը պետք է վերաբերի ոչ թե իրենց, այլ Եռամիասնական Աստծո իշխանությանը՝ նրանց հույսի աղբյուրին: Աստված իր իշխանությունը կտա ողջ արարչությանը, մի իշխանություն, որը հաստատվել է Քրիստոսի կողմից՝ իր երկրային աշխատանքով, ինչպես նաև Սուրբ Հոգու հեղմամբ, բայց միայն մի օր կփայլի կատարելության մեջ: Եկեղեցին, հավաքվելով Քրիստոսի շուրջ, հետ է նայում նրա ավարտված փրկագնման գործին և առջևում դեպի իր շարունակական աշխատանքի կատարելությունը: Դա նրանց իրական ուշադրության կենտրոնում է:

Աստծո Թագավորությունը Եկեղեցուց չի գալիս

Աստծո արքայության և եկեղեցու միջև տարբերությունը կարելի է տեսնել նաև այն փաստի մեջ, որ թագավորությունը, խստորեն ասած, Աստծո գործն ու պարգևն է: Այն չի կարող կառուցվել կամ ստեղծվել մարդկանց կողմից, անգամ նոր նրանք, ովքեր Աստծո հետ կիսում են նոր համայնքը: Ըստ Նոր Կտակարանի ՝ Աստծո արքայության մարդիկ կարող են մասնակցել դրան, գտնել իրենց ճանապարհը դրա մեջ, ժառանգել այն, բայց նրանք ոչ կարող են ոչնչացնել այն, ոչ էլ բերել երկիր: Դուք կարող եք ինչ-որ բան անել հանուն կայսրության, բայց դա երբեք չի ենթարկվի մարդկային գործակալության: Ladd- ն ընդգծում է այս կետը:

Աստծո Թագավորություն. Ճանապարհին, բայց դեռ ավարտված չէ

Աստծո արքայությունը ընթացքի մեջ է, բայց դեռ ամբողջությամբ չի բացվել: Լադի խոսքերով, «Այն արդեն գոյություն ունի, բայց դեռ ամբողջական չէ»: Երկրի վրա Աստծո թագավորությունը դեռ լիովին չի իրականացվել: Բոլոր մարդիկ, անկախ նրանից՝ պատկանում են Աստծո ժողովրդի համայնքին, թե ոչ, ապրում են այս կատարելագործման դարում: Եկեղեցին ինքը՝ Հիսուս Քրիստոսի, նրա ավետարանի և նրա ծառայության շուրջ հավաքվածների համայնքը չի խուսափում խնդիրներից և սահմանափակումներից: մնալ մեղքի և մահվան գերության մեջ: Ուստի այն պահանջում է մշտական ​​նորացում և վերակենդանացում: Նա պետք է շարունակաբար պահպանի Քրիստոսի հետ ընկերակցությունը՝ իրեն դնելով Նրա խոսքի տակ և շարունակ սնվելով, նորոգվելով և բարձրանալով Նրա ողորմած Հոգով: Լադն ամփոփել է եկեղեցու և թագավորության հարաբերությունները այս հինգ հայտարարություններում.2

  • Եկեղեցին Աստծո արքայությունը չէ:
  • Աստծո Թագավորությունը ստեղծում է եկեղեցին, այլ ոչ թե շուրջս:
  • Եկեղեցին վկայում է Աստծո Թագավորության մասին:
  • Եկեղեցին Աստծո արքայության գործիքն է:
  • Եկեղեցին Աստծո Թագավորության կառավարիչն է:

Մի խոսքով, կարող ենք ասել, որ Աստծո Թագավորությունը ներառում է Աստծո ժողովրդին: Բայց ոչ բոլոր նրանք, ովքեր Եկեղեցու անդամ են, անվերապահորեն ենթարկվում են Քրիստոսի իշխանությանը Աստծո Թագավորության վրա: Աստծո ժողովուրդը բաղկացած է նրանցից, ովքեր գտել են իրենց ճանապարհը Աստծո արքայություն և ենթարկվում են Քրիստոսի առաջնորդությանը և կանոնին: Դժբախտաբար, նրանցից ոմանք, ովքեր ինչ-որ պահի միացել են Եկեղեցուն, միգուցե այնքան էլ չեն արտացոլում ներկա և ապագա կայսրությունների բնավորությունը: Նրանք շարունակում են մերժել Աստծո շնորհը, որ Քրիստոսը նրանց բերում է Եկեղեցու գործով: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Աստծո Թագավորությունը և Եկեղեցին անբաժան են, բայց նույնական չեն: Եթե ​​Աստծո Թագավորությունը կատարյալ կերպով բացահայտվի Քրիստոսի վերադարձի ժամանակ, Աստծո ժողովուրդը, առանց բացառության և առանց զոհաբերելու, ենթարկվելու է իրենց իշխանությանը, և այս ճշմարտությունը լիովին արտացոլվելու է բոլորի գոյության մեջ:

Ինչպե՞ս է տարբերությունը ազդում Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության անբաժանելիության վրա:

Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության տարբերությունը շատ էֆեկտներ է ունենում: Այստեղ կարող ենք ընդամենը մի քանի կետ անդրադառնալ:

Եկող թագավորության ապացույցները

Եկեղեցու և Աստծո թագավորության ինչպես բազմազանության, այնպես էլ անբաժանելիության նշանակալի ազդեցությունն այն է, որ եկեղեցին ենթադրաբար պետք է լինի ապագա թագավորության հստակ տեսանելի դրսևորում: Թոմաս Ֆ. Թորանսը բացահայտորեն նշեց դա իր ուսմունքի մեջ: Չնայած Աստծո արքայությունը դեռևս կատարելագործված չէ, Եկեղեցին պետք է վկայություն տա այն մասին, ինչը դեռ չի կատարվել առօրյա կյանքում, ներկա և այժմյան մեղավոր աշխարհում: Պարզապես այն պատճառով, որ Աստծո Թագավորությունը դեռ լիովին ներկա չէ, չի նշանակում, որ եկեղեցին սոսկ հոգևոր իրականություն է, որը չի կարելի ընկալել կամ փորձել այստեղ և այժմ: Խոսքով և ոգով և Քրիստոսի հետ համախմբված ՝ Աստծո ժողովուրդը կարող է կոնկրետ վկայություն տալ ժամանակի և տարածության մեջ գտնվող Աստծո գալիք թագավորության բնույթին, ինչպես նաև մարմնով և արյունով:

Եկեղեցին դա չի անի սպառիչ, ամբողջովին կամ ընդմիշտ: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Հոգու միջոցով և Տիրոջ հետ միասին Աստծո ժողովուրդը կարող է հստակ արտահայտություն հաղորդել ապագա թագավորության օրհնությանը, քանի որ Քրիստոսն ինքն է հաղթահարել մեղքը, չարը և մահը, և մենք իսկապես կարող ենք հույս ունենալ ապագա թագավորության վրա: Դրա ամենակարևոր նշանը գագաթնակետ է սիրո մեջ `սեր, որը արտացոլում է սերը Հոր հանդեպ սերը Սուրբ Հոգով և հայրը սերը մեր և իր ստեղծած բոլորի համար ՝ որդու միջոցով, Սուրբ Հոգով: Եկեղեցին կարող է վկայություն ունենալ Քրիստոսի թագավորության մասին ՝ երկրպագության, առօրյա կյանքում և քրիստոնեական համայնքի անդամ չհանդիսացող մարդկանց ընդհանուր բարիք մատուցելիս: Եզակի և ցայտուն վկայությունը, որ Եկեղեցին կարող է ապահովել այս իրականության դիմաց, Սուրբ Հաղորդության առաջարկն է, ինչպես մեկնաբանվում է Աստծո Խոսքի քարոզության մեջ: Այստեղ, հավաքված եկեղեցական համայնքի շրջանակներում մենք տեսնում ենք Քրիստոսի մեջ Աստծո շնորհի առավել կոնկրետ, պարզ, ճշմարտացիորեն ուղիղ և արդյունավետ վկայությունը: Նրա զոհասեղանինում մենք Սուրբ Հոգու միջոցով ենք զգում Քրիստոսի արդեն գոյություն ունեցող, բայց դեռ ոչ կատարյալ իշխանությունը ՝ իր անձի միջոցով: Տիրոջ սեղանի շուրջ մենք հետ ենք նայում նրա մահվան խաչի վրա և անհամբերությամբ սպասում ենք նրա թագավորությանը, քանի որ նրա հետ ընկերակցում ենք ընկերակցություն, քանի որ նա ներկա է Սուրբ Հոգու շնորհիվ: Նրա զոհասեղանի մոտ մենք ստանում ենք նրա գալիք թագավորության նախապատմությունը: Մենք գալիս ենք Տիրոջ սեղանին ՝ կիսելու Իր մեջ, քանի որ Նա մեզ խոստացվեց ՝ որպես մեր Տիրոջ և Փրկչի:

Աստված մեզանից ոչ մեկի հետ չի արվում

Ապրել Քրիստոսի առաջին գալստյան և նրա երկրորդ գալուստի միջև ընկած ժամանակահատվածում, նշանակում է նաև այլ բան: Դա նշանակում է, որ բոլորը գտնվում են հոգևոր ուխտագնացության մեջ՝ Աստծո հետ անընդհատ զարգացող հարաբերությունների մեջ: Ամենակարողը ոչ մի մարդու հետ չի վարվում, երբ խոսքը վերաբերում է նրան դեպի իրեն ձգելու և իր հանդեպ կայուն աճող վստահությանը մղելուն, ինչպես նաև ընդունելու իր շնորհն ու նոր կյանքը, որը նա տվել է իրեն, ամեն պահի, ամեն օր: Եկեղեցու խնդիրն է լավագույնս հռչակել ճշմարտությունը, թե ով է Աստված Քրիստոսում և ինչպես է նա բացահայտում իրեն յուրաքանչյուր մարդու կյանքում: Եկեղեցին կոչված է մշտական ​​վկայություն տալու խոսքով և գործով Քրիստոսի և նրա ապագա թագավորության էության և էության մասին: Այնուամենայնիվ, մենք չենք կարող նախապես իմանալ, թե ով (եթե օգտագործենք Հիսուսի փոխաբերական լեզուն) մոլախոտ կամ վատ ձուկ կհամարենք։ Ինքը՝ Աստված, ժամանակին պետք է կատարի լավի և վատի վերջնական բաժանումը: Գործընթացն առաջ տանելը (կամ հետաձգելը) մեզանից կախված չէ։ Մենք վերջնական դատավոր չենք այստեղ և հիմա: Ավելի շուտ, լի հույսով, որ Աստված կաշխատի բոլորի մեջ իր Խոսքի և Սուրբ Հոգու շնորհիվ, մենք պետք է հավատարիմ և համբերատար մնանք մեր տարբերակման մեջ: Զգոն մնալը և ամենակարևորը առաջնահերթություն տալը, կարևորը առաջին տեղում դնելը և պակաս կարևորին ավելի քիչ կարևորություն տալը կենսական նշանակություն ունի այս ժամանակահատվածում: Իհարկե, մենք պետք է տարբերենք, թե ինչն է կարևորը, ինչը պակաս կարևոր է:

Ավելին, եկեղեցին ապահովում է սիրո համայնք: Նրա հիմնական խնդիրն է ոչ թե ապահովել թվացյալ իդեալական կամ բացարձակապես կատարյալ եկեղեցի՝ այն դիտարկելով որպես իր առաջնային նպատակ՝ համայնքից բացառել նրանց, ովքեր միացել են Աստծո ժողովրդին, բայց դեռ ամուր չեն հավատքի մեջ կամ իրենց ապրելակերպը դեռ պատշաճ կերպով չի արտացոլում: Քրիստոսի կյանքը. Անհնար է դա լիովին գիտակցել ներկա դարաշրջանում: Ինչպես Հիսուսն ուսուցանում էր՝ փորձելով որոմները հանել (Մատթեոս 13,29-30) կամ լավ ձուկը վատից բաժանելը (v. 48) չի բերում կատարյալ հաղորդություն այս դարում, այլ ավելի շուտ վնասում է Քրիստոսի մարմնին և նրա վկաներին: Դա միշտ կհանգեցնի Եկեղեցում ուրիշների հանդեպ նվաստացուցիչ վերաբերմունքի: Դա կհանգեցնի զանգվածային, դատողական օրինականության, այսինքն՝ օրինականիզմի, որը չի արտացոլում Քրիստոսի սեփական գործը, ոչ էլ հավատն ու հույսը նրա ապագա թագավորության հանդեպ:

Ի վերջո, եկեղեցական համայնքի ոչ հակասական բնույթը չի նշանակում, որ բոլորը կարող են մասնակցել իրենց ղեկավարությանը: Եկեղեցին, ըստ էության, ժողովրդավարական չէ, չնայած որոշ ձևով գործնական խորհուրդներ են իրականացվում այս ձևով: Եկեղեցու ղեկավարությունը պետք է համապատասխանի հստակ չափանիշներին, որոնք թվարկված են Նոր Կտակարանի աստվածաշնչյան բազմաթիվ հատվածներում, և դրանք օգտագործվել են նաև վաղ քրիստոնեական համայնքում, ինչպես փաստաթղթավորված է, օրինակ, Գործքներում: Եկեղեցու ղեկավարությունը հոգևոր հասունության և իմաստության արտահայտություն է: Այն պահանջում է զենք ու զրահ և, հիմնվելով Գրության վրա, պետք է հասունանա ճառագայթում Աստծո հետ ունեցած հարաբերությունների մեջ Քրիստոսի միջոցով: Նրա գործնական իրականացումը պայմանավորված է անկեղծ, ուրախ և ազատ ցանկությամբ, նախևառաջ Հիսուս Քրիստոսով, մասնակցելով նրա շարունակական միսիոներական գործին, հիմնված հավատքի, հույսի և ծառայելու սիրո վրա:

Վերջիվերջո, սակայն, և սա ամենակարևորն է, որ եկեղեցական ղեկավարությունը հիմնված է Քրիստոսի կողմից Սուրբ Հոգու վրա կանչվելու և մյուսների կողմից նրա հաստատման վրա `հաստատելու այս կոչին կամ հատուկ նշանակման ծառայությանը: Միշտ չէ, որ ճիշտ է ասել, թե ինչու են կանչվում, իսկ ոմանք ՝ ոչ: Օրինակ ՝ ոմանք, որոնց շնորհվել է շնորհք հոգևոր հասունություն, հնարավոր է, որ կանչված չլինեն պաշտոնական և ձեռնադրյալ ծառայություն անցկացնելու համար: Այս կոչը, որը տրվել է կամ չի տրվել Աստծո կողմից, ոչ մի կապ չունի նրանց աստվածային ընդունման հետ: Ավելի շուտ, խոսքը Աստծո հաճախ թաքնված իմաստության մասին է: Այնուամենայնիվ, ձեր կոչման հաստատումը, հիմնվելով Նոր Կտակարանում սահմանված չափանիշների վրա,, ի թիվս այլ բաների, կախված է ձեր բնավորությունից, ձեր հեղինակությունից և տեղական համայնքի անդամներին Քրիստոսի հանդեպ իրենց վստահության գնահատման ձեր պատրաստակամության և ունակության հիման վրա և նրա առաքելությանը նրանց մշտական, լավագույն հնարավոր մասնակցությունը սարքավորել և խրախուսել:

Հուսով եմ եկեղեցական կարգապահություն և դատողություն

Քրիստոսի երկու գալստյան միջև ընկած կյանքը չի բացառում եկեղեցական համապատասխան կարգապահության անհրաժեշտությունը, սակայն այն պետք է լինի իմաստուն, համբերատար, կարեկից և առավել եւս՝ երկայնամիտ խրատ (սիրող, ուժեղ, դաստիարակիչ), որը ի դեմս Աստծո սերը բոլոր մարդկանց հանդեպ նույնպես կրում է հույսը բոլորի համար: Այնուամենայնիվ, դա թույլ չի տա եկեղեցու անդամներին անհանգստացնել իրենց հավատակիցներին (Եզեկիել 34), այլ ավելի շուտ կփորձեն պաշտպանել նրանց: Նա կպարգևի մերձավորներին հյուրընկալություն, համայնք, ժամանակ և տարածություն, որպեսզի նրանք փնտրեն Աստծուն և ձգտեն նրա թագավորության էությանը, ժամանակ գտնեն ապաշխարելու, իրենց մեջ ընդունեն Քրիստոսին և ավելի ու ավելի հակվեն դեպի Նա հավատքով: Բայց թույլատրելիի սահմանափակումներ կլինեն, այդ թվում, երբ խոսքը վերաբերում է եկեղեցու այլ անդամների դեմ ուղղված անարդարությունը հետաքննելուն և պարունակելուն: Մենք տեսնում ենք այս դինամիկան գործելու վաղ եկեղեցական կյանքում, ինչպես արձանագրված է Նոր Կտակարանում: Առաքյալների Գործերը և Նոր Կտակարանի Նամակները վկայում են եկեղեցական կարգապահության այս միջազգային պրակտիկայի մասին: Այն պահանջում է իմաստուն և կարեկից ղեկավարություն: Սակայն դրանում կատարելության հասնել հնարավոր չի լինի։ Այնուամենայնիվ, դրան պետք է ձգտել, որովհետև այլընտրանքներն են անկարգապահությունը կամ անխիղճ դատողությունը, ինքնահավան իդեալիզմը սխալ ճանապարհները և արդարադատություն չեն անում Քրիստոսին: Քրիստոսն ընդունեց բոլոր նրանց, ովքեր եկան իրեն, բայց երբեք չթողեց նրանց այնպես, ինչպես որ կային: Ավելի շուտ, նա հրահանգեց նրան հետևել իրեն։ Ոմանք արձագանքեցին, ոմանք՝ ոչ: Քրիստոսն ընդունում է մեզ, որտեղ էլ որ լինենք, բայց Նա դա անում է՝ մղելու մեզ հետևելու իրեն: Եկեղեցական աշխատանքը նշանակում է ընդունել և ողջունել, բայց նաև առաջնորդել և խրատել նրանց, ովքեր մնում են, որպեսզի նրանք ապաշխարեն, վստահեն Քրիստոսին և հետևեն նրան իր էությամբ: Թեև վտարումը (եկեղեցուց հեռացնելը) կարող է անհրաժեշտ լինել որպես վերջին տարբերակ, այն պետք է իրականացվի եկեղեցի ապագա վերադարձի հույսով, քանի որ մենք օրինակներ ունենք Նոր Կտակարանից (1. Կորնթացիս 5,5; 2. Կորնթացիս 2,5-7; Գաղատացիներ 6,1) զբաղեցնել.

Հույսի եկեղեցական ուղերձն Քրիստոսի շարունակական գործում

Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև տարբերակման և կապի ևս մեկ հետևանք կարելի է տեսնել այն փաստի մեջ, որ եկեղեցական ուղերձը պետք է անդրադառնա նաև Քրիստոսի շարունակական գործին և ոչ միայն խաչի վրա նրա կատարյալ գործին: Սա նշանակում է, որ մեր հաղորդագրությունը պետք է մատնանշի, որ այն ամենը, ինչ Քրիստոսը կատարել է իր փրկության գործով, դեռևս չի բացատրել իր ողջ արդյունավետությունը պատմության մեջ: Նրա երկրային գործը դեռ չի եղել և երբեք չի նշանակում կատարյալ աշխարհ: Եկեղեցին Աստծո իդեալի իրականացում չէ: Ավետարանը, որը մենք քարոզում ենք, չպետք է մարդկանց դրդի հավատալ, որ եկեղեցին Աստծո Թագավորությունն է: , նրա իդեալը: Մեր հաղորդագրությունն ու օրինակը պետք է ներառեն հույսի մի խոսք ՝ Քրիստոսի ապագա Թագավորության համար: Պետք է պարզ լինի, որ եկեղեցին կազմված է բազմազան մարդկանցից: Peopleանապարհին ընկած մարդիկ, ովքեր ապաշխարում են և նորացնում են իրենց, և որոնք ամրապնդվում են հավատքի, հույսի և սիրո մեջ: Եկեղեցին այդ ապագա թագավորության հերոսն է. Քրիստոսը ՝ խաչված և հարություն առած ինքն իրենով ապահովված պտուղը: Եկեղեցին կազմված է այն մարդկանցից, ովքեր ամեն օր ապրում են Աստծո ներկայիս Թագավորությունում ՝ Քրիստոնեական կառավարման հետագա ավարտի հույսով, Ամենակարողի շնորհքի շնորհիվ:

Ապաշխարել իդեալիզմի ՝ հույս ունենալով Աստծո ապագա թագավորության մասին

Չափազանց շատերը հավատում են, որ Հիսուսը եկել է Աստծո կատարյալ ժողովրդի կամ կատարյալ աշխարհի առաջ բերելու այստեղ և հիմա: Հավանաբար, եկեղեցին ինքն է ստեղծել այս տպավորությունը՝ հավատալով, որ դա այն է, ինչ Հիսուսը ցանկանում էր: Հնարավոր է, որ անհավատ աշխարհի մեծ շրջանակները մերժեն ավետարանը, քանի որ եկեղեցին չկարողացավ իրականացնել կատարյալ համայնքը կամ աշխարհը: Շատերը, կարծես, հավատում են, որ քրիստոնեությունը հանդես է գալիս իդեալիզմի որոշակի ձևով, միայն թե պարզում է, որ այդպիսի իդեալիզմը չի իրականացվում: Արդյունքում, ոմանք մերժում են Քրիստոսին և նրա ավետարանը, քանի որ փնտրում են իդեալ, որն արդեն գոյություն ունի կամ գոնե շուտով կիրականացվի, և գտնում են, որ եկեղեցին չի կարող առաջարկել այս իդեալը: Ոմանք դա ուզում են հիմա կամ ընդհանրապես չեն ուզում: Մյուսները կարող են մերժել Քրիստոսին և նրա ավետարանը, քանի որ նրանք լիովին հանձնվել են և արդեն կորցրել են հույսը ամեն ինչից և բոլորից, ներառյալ Եկեղեցին: Ոմանք կարող էին լքել դավանանքը, քանի որ եկեղեցին չկարողացավ իրականացնել այն իդեալը, որը նրանք հավատում էին, որ Աստված կօգնի իր ժողովրդին հասնել: Նրանք, ովքեր ընդունում են սա, ինչը հավասարազոր է եկեղեցուն Աստծո արքայության հետ հավասարեցնելուն, հետևաբար կհանգեցնեն այն եզրակացության, որ կա՛մ Աստված ձախողվեց (որովհետև նա կարող էր բավականաչափ օգնել իր ժողովրդին), կա՛մ իր ժողովրդին (որովհետև նրանք կարող են բավարար չափով չփորձել): Ինչ էլ որ լինի, իդեալը երկու դեպքում էլ ձեռք չի բերվել, և հետևաբար, կարծես թե որևէ պատճառ չկա, որ շատերը շարունակեն պատկանել այս համայնքին:

Բայց քրիստոնեությունը Աստծո կատարյալ ժողովուրդ դառնալը չէ, ով Ամենակարողի օգնությամբ իրականացնում է կատարյալ համայնք կամ աշխարհ: Իդեալիզմի այս քրիստոնեական ձևը պնդում է, որ եթե միայն մենք լինեինք ճշմարտացի, անկեղծ, նվիրված, արմատական ​​կամ բավականաչափ իմաստուն մեր նպատակներին հասնելու համար, մենք կարող էինք հասնել այն իդեալին, որն Աստված ցանկանում է Իր ժողովրդի համար: Քանի որ եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում այդպես չի եղել, իդեալիստները նույնպես հստակ գիտեն, թե ով է մեղավոր՝ մյուս, այսպես կոչված, քրիստոնյաները։ Սակայն, ի վերջո, մեղքը հաճախ ընկնում է հենց իդեալիստների վրա, ովքեր գտնում են, որ իրենք նույնպես չեն կարող հասնել իդեալին: Երբ դա տեղի է ունենում, իդեալիզմը սուզվում է հուսահատության և ինքնամեղադրանքի մեջ: Ավետարանական ճշմարտությունը խոստանում է, որ Ամենակարողի շնորհով Աստծո գալիք թագավորության օրհնություններն արդեն գալիս են այս ամբարիշտ դարաշրջանում: Դրա շնորհիվ մենք այժմ կարող ենք օգուտ քաղել այն ամենից, ինչ Քրիստոսն արել է մեզ համար և ստանալ և վայելել օրհնությունները՝ նախքան Նրա թագավորության լիարժեք իրականացումը: Գալիք թագավորության վստահության գլխավոր վկայությունը կենդանի Տիրոջ կյանքն է, մահը, հարությունը և համբարձումը: Նա խոստացավ գալ իր թագավորության գալուստը և սովորեցրեց մեզ սպասել միայն այս գալիք թագավորության կանխատեսում, առաջխաղացում, առաջին պտուղներ, ժառանգություն այժմ այս չար դարաշրջանում: Մենք պետք է հույս քարոզենք Քրիստոսի և Նրա գործի վրա ավարտված և շարունակական, ոչ թե քրիստոնեական իդեալիզմ: Մենք դա անում ենք՝ ընդգծելով եկեղեցու և Աստծո արքայության միջև եղած տարբերությունը՝ միաժամանակ ճանաչելով նրանց փոխհարաբերությունները Քրիստոսում Սուրբ Հոգու միջոցով և մեր մասնակցությունը որպես վկաներ՝ նրա գալիք թագավորության կենդանի նշաններ և առակներ:

Ամփոփելով ՝ Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև եղած տարբերությունը, ինչպես նաև նրանց կապը, որոնք դեռ առկա են, կարելի է մեկնաբանել, որ նշանակում է, որ եկեղեցին չպետք է պաշտպանի կամ հավատքի առարկա, քանի որ դա կռապաշտություն էր: Ավելի շուտ, դա ինքնին հեռու է վերաբերում Քրիստոսին և նրա միսիոներական աշխատանքը: Նա մասնակցում է այդ առաքելությանը. Մատնանշելով իր խոսքն ու գործը Քրիստոսին, ով առաջնորդում է մեզ մեր հավատքի ծառայության մեջ և մեզ մեջ նոր արարածներ է դարձնում ՝ նոր երկնքի և նոր երկրի հույսով, որը միայն դրանից հետո իրականություն է դառնում: երբ Քրիստոս ինքն է ՝ մեր տիեզերքի Տերն ու Քավիչը, վերադառնում է:

Համբարձման օրը և երկրորդ գալը

Մեկ հիմնական տարր, որն օգնում է մեզ հասկանալ Աստծո Թագավորությունը և մեր հարաբերությունները Քրիստոսի տիրապետության հետ, մեր Տիրոջ Համբարձումն է: Հիսուսի երկրային գործը չավարտվեց նրա հարությամբ, այլ նրա վերելքով: Նա թողեց երկրային տիրույթը և ներկայիս աշխարհը ՝ գործելու մեզ վրա մեկ այլ ձևով ՝ մասնավորապես Սուրբ Հոգու միջոցով: Սուրբ Հոգու շնորհիվ նա հեռու չէ: Այն ներկա է որոշ առումներով, բայց ոչ ինչ-որ առումով:

Ջոն Կալվինը ասում էր, որ Քրիստոսը «մի կերպ ներկա է, և ինչ-որ կերպ՝ ոչ»։3 Հիսուսը ցույց է տալիս իր բացակայությունը, որն ինչ-որ կերպ իրեն բաժանում է մեզանից՝ ասելով իր աշակերտներին, որ ինքը գնալու է մի տեղ պատրաստելու, որտեղ նրանք դեռ չեն կարող հետևել իրեն։ Նա կլիներ Հոր հետ այնպես, որ նա չէր կարող անել իր երկրի վրա եղած ժամանակ (Հովհ 8,21; 14,28). Նա գիտի, որ իր աշակերտները կարող են դա ընկալել որպես հետընթաց, բայց հրահանգում է նրանց համարել այն որպես առաջընթաց և, հետևաբար, օգտակար նրանց համար, նույնիսկ եթե դա դեռ չի ապահովում ապագա, վերջնական և կատարյալ բարիք: Սուրբ Հոգին, որ ներկա էր նրանց, կշարունակեր լինել նրանց հետ և բնակվել նրանց հետ4,17). Այնուամենայնիվ, Հիսուսը նաև խոստանում է, որ նա կվերադառնա նույն կերպ, ինչպես նա թողեց աշխարհը` մարդկային կերպարանքով, ֆիզիկապես, տեսանելիորեն (Գործք Առաքյալների 1,11). Նրա ներկա բացակայությունը համապատասխանում է դեռևս չավարտված Աստծո արքայությանը, որը, հետևաբար, դեռ կատարյալ չէ: Ներկա, չար աշխարհի ժամանակը գտնվում է անհետացող, գոյությունից դադարելու վիճակում (1. Կոր7,31; 1. John 2,8; 1. John 2,1Ամեն ինչ ներկայումս իշխող թագավորին իշխանությունը հանձնելու փուլում է։ Երբ Հիսուսն ավարտի իր շարունակական հոգևոր ծառայության այդ փուլը, նա կվերադառնա, և նրա համաշխարհային տիրապետությունը կատարյալ կլինի։ Այն ամենը, ինչ նա է, և այն, ինչ նա արել է, այդ ժամանակ բաց կլինի բոլորի աչքերի համար: Ամեն ինչ կխոնարհվի նրա առաջ, և բոլորը կճանաչեն նրա ով լինելը և իրականությունը (Փիլիպպեցիներ 2,10). Միայն դրանից հետո նրա աշխատանքն ամբողջությամբ կբացահայտվի, ուստի նրա հեռավորությունը ցույց է տալիս մի կարևոր բան, որը համահունչ է մնացած ուսմունքին: Քանի դեռ նա երկրի վրա չէ, Աստծո արքայությունը չի ճանաչվի ամենուր: Քրիստոսի իշխանությունը նույնպես ամբողջությամբ չի բացահայտվի, բայց հիմնականում թաքնված կմնա։ Ներկայիս մեղավոր աշխարհի ժամանակի շատ ասպեկտներ կշարունակեն գործել, նույնիսկ ի վնաս նրանց, ովքեր իրենց համարում են իրենը, ովքեր պատկանում են Քրիստոսին և ընդունում են նրա թագավորությունն ու թագավորությունը: Տառապանքները, հալածանքները, չարությունը՝ և՛ բարոյական (կատարված մարդու ձեռքով), և՛ բնական (բոլոր էակների մեղավորության պատճառով) շարունակվելու են: Չարությունն այնքան կմնա, որ շատերին կարող է թվալ, թե Քրիստոսը չհաղթեց, և որ նրա թագավորությունը ամեն ինչից վեր չէր:

Աստծո արքայության մասին Հիսուսի առակները ցույց են տալիս, որ այստեղ և հիմա մենք տարբեր կերպ ենք արձագանքում ապրված, գրված և քարոզված խոսքին: Խոսքի սերմերը երբեմն ձախողվում են, իսկ այլուր ընկնում են պարարտ հողի վրա: Աշխարհի արտը կրում է և՛ ցորեն, և՛ որոմ։ Ցանցերի մեջ կան լավ և վատ ձկներ: Եկեղեցին հալածվում է, և նրա մեջ երանելիները ձգտում են արդարության և խաղաղության, ինչպես նաև Աստծո հստակ տեսլականի: Իր հեռանալուց հետո Հիսուսը չի բախվում կատարյալ աշխարհի դրսևորմանը: Ավելի շուտ, նա միջոցներ է ձեռնարկում իրեն հետևողներին նախապատրաստելու համար, որպեսզի նրա հաղթանակը և փրկագնման գործը միայն մի օր լիովին բացահայտվեն ապագայում, ինչը նշանակում է, որ եկեղեցական կյանքի էական հատկանիշը հույսի կյանքն է: Բայց ոչ այն մոլորված հույսով (իրականում իդեալիզմով), որ մի փոքր ավելի (կամ շատ) ջանք գործադրելով մի քանի (կամ շատերի) կողմից մենք կարող ենք իրականացնել Աստծո արքայությունը վավերացնելու կամ աստիճանաբար թույլ տալու, որ այն գոյանա: . Ավելի շուտ, լավ նորությունն այն է, որ ժամանակին, ճիշտ ժամանակին, Քրիստոսը կվերադառնա ամենայն փառքով և զորությամբ: Այդ ժամանակ մեր հույսը կիրականանա։ Հիսուս Քրիստոսը նորովի կբարձրացնի երկինքն ու երկիրը, այո, նա ամեն ինչ նոր կդարձնի: Վերջապես, Համբարձումը հիշեցնում է մեզ, որ չակնկալենք, որ նա և նրա իշխանությունը լիովին կբացահայտվեն, այլ ավելի շուտ թաքնված կմնան որոշ հեռավորության վրա: Նրա համբարձումը հիշեցնում է մեզ Քրիստոսի վրա հույս դնելու և այն, ինչ նա բերեց երկրի վրա իր ծառայության ընթացքում ապագայում իրականացնելու անհրաժեշտության մասին: Այն հիշեցնում է մեզ սպասել և անհամբեր սպասել Քրիստոսի վերադարձին, որը տարվում է ուրախությամբ և վստահությամբ, որը ձեռք ձեռքի տված կգնա նրա փրկարար աշխատանքի լրիվության հայտնությանը որպես բոլոր տերերի Տեր և բոլոր թագավորների Թագավոր, որպես Քավիչ: ամբողջ ստեղծագործության.

դ. Գարի Դեդդո

1 Մենք հիմնականում պարտական ​​ենք հետևյալ բացատրություններին Լեդդի քննության առարկայի վերաբերյալ «Նոր Կտակարանի աստվածաբանություն» առարկայում, էջ 105-119:
2 111-119 լատ.
3 Կալվինի մեկնաբանությունը 2. Կորնթացիս 2,5.

որոնվածըԱստծո Թագավորությունը (մաս 6)