Աստծո Թագավորություն (Մաս 6)

Ընդհանուր առմամբ, Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ կա երեք տեսակետ: Դա մեկն է, որը համաձայն է աստվածաշնչյան հայտնության և աստվածաբանության հետ, որը լիովին հաշվի է առնում Քրիստոսի անձը և գործը, ինչպես նաև Սուրբ Հոգին: Սա համահունչ է այն բանին, ինչ ասաց Ladորջ Լադդը Նոր Կտակարանի աստվածաբանության մեջ: Թոմաս Ֆ. Թորանսը ավելացրեց որոշ կարևոր եզրակացություններ այս վարդապետությանը սատարելու համար, ոմանք ասում են, որ Եկեղեցին և Աստծո Թագավորությունը ըստ էության նույնն են: Մյուսները երկուսը տեսնում են հստակ տարբեր, եթե ոչ բոլորովին անհամատեղելի 1 .

Աստվածաշնչի պատմությունը լիարժեք հասկանալու համար անհրաժեշտ է ուսումնասիրել Նոր Կտակարանի ամբողջ տեսականին ՝ հաշվի առնելով աստվածաշնչյան բազմաթիվ հատվածներ և ենթաօրենսդրություններ, այն, ինչ արեց Լեդդը: Այս հիմքի վրա նա առաջարկում է երրորդ այլընտրանք, որը պնդում է, որ Աստծո եկեղեցին և թագավորությունը նույնական չեն, բայց անքակտելիորեն կապված են: Նրանք համընկնում են: Գուցե հարաբերությունները նկարագրելու ամենապարզ ձևն այն է, որ Եկեղեցին Աստծո ժողովուրդն է: Նրանց շրջապատի մարդիկ, այսպես ասած, Աստծո արքայության քաղաքացիներ են, բայց չեն կարող հավասարվել հենց թագավորության հետ, որը նույնական է Սուրբ Հոգով Քրիստոսի կողմից Աստծո կատարյալ տիրապետության հետ: Կայսրությունը կատարյալ է, բայց եկեղեցին ՝ ոչ: Առարկաները Աստծո արքայության թագավորի ՝ Հիսուսի առարկաներն են, բայց դրանք իրենք թագավոր չեն, և չպետք է շփոթվեն նրա հետ:

Եկեղեցին Աստծո արքայությունը չէ

Եկեղեցին գտնվում է Նոր Կտակարանում (Հունարեն ՝ ekklesia), որը կոչվում է Աստծո ժողովուրդ: Համաշխարհային այս ժամանակաշրջանում է (Քրիստոսն առաջին անգամ գալուց հետո) հավաքվել էին մեկ համայնքում: Եկեղեցու անդամները հավաքվում են, քարոզում ավետարանը, ինչպես սովորեցնում էին առաջին առաքյալները. Նրանք, ովքեր զորացրվել և ուղարկվել են հենց ինքը Հիսուսի կողմից: Աստծո ժողովուրդը ստանում է աստվածաշնչյան հայտնության մեսիջը, որը պահվում է մեզ համար, և ապաշխարության և հավատքի միջոցով հետևում է իրականությանը, թե ով է Աստված ըստ այս հայտնության: Ինչպես ասվում է «Գործեր» գրքում, Աստծո ժողովրդի այն անդամներն են, ովքեր «մնում են առաքյալների ուսմունքի մեջ, հաղորդության մեջ և հացն ու աղոթքի մեջ»: (Գործք 2,42) Սկզբնապես, եկեղեցին կազմված էր Իսրայելի մնացած հավատարիմ հետևորդներից ՝ Հին ուխտից: Նրանք հավատում էին, որ Հիսուսը կատարել է որպես Աստծո Մեսիա և Քավիչ նրանց տրված խոստումները: Գրեթե նույն ժամանակ, երբ Նոր ուխտում առաջին Պենտեկոստեը աճեց, Աստծո ժողովուրդը ստացավ աստվածաշնչյան հայտնության այն մեսիջը, որը պահվում էր մեզ համար, և, հետևելով իրականության հավասարակշռությանը և հավատքին, հետևեցին, թե ով է Աստված, ըստ այս հայտնության: Ինչպես ասվում է «Գործեր» գրքում, Աստծո ժողովրդի այն անդամներն են, ովքեր «մնում են առաքյալների ուսմունքի մեջ, հաղորդության մեջ և հացն ու աղոթքի մեջ»: (Գործք 2,42) Սկզբնապես, եկեղեցին կազմված էր Իսրայելի մնացած հավատարիմ հետևորդներից ՝ Հին ուխտից: Նրանք հավատում էին, որ Հիսուսը կատարել է որպես Աստծո Մեսիա և Քավիչ նրանց տրված խոստումները: Գրեթե զուգահեռ առաջին Պենտեկոստեի փառատոնը Նոր Բունդում աճեց

Աստծո ժողովուրդը շնորհքի տակ `կատարյալ չէ

Այնուամենայնիվ, Նոր Կտակարանը նշում է, որ այդ մարդիկ կատարյալ չեն, օրինակելի չեն: Սա հատկապես ակնհայտ է ցանցում բռնված ձկների առակում (Մատթեոս 13,47: 49): Հիսուսի շուրջ հավաքված եկեղեցական համայնքը և նրա խոսքը, ի վերջո, ենթարկվելու են ամուսնալուծության գործընթացին: Կգա մի ժամանակ, երբ պարզ կդառնա, որ ոմանք, ովքեր կարծում էին, որ իրենք պատկանում են այս համայնքին, չեն ընդունում Քրիստոսին և Սուրբ Հոգուն, այլ ավելի շուտ զզվում էին և հրաժարվում էին դա անել: Այսինքն, ոմանք, ովքեր եկեղեցուն էին պատկանում, չէին տեղավորվում Քրիստոսի տիրապետության տակ, այլ դիմադրում էին ապաշխարությանը և դուրս եկան Աստծո ներողամտության շնորհից և Սուրբ Հոգու պարգևից: Մյուսներն ինքնակամ ենթարկվել են Քրիստոսի աշխատանքը Նրա Խոսքին: Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդ պետք է ամեն օր նորից դիմակայի հավատքի պայքարին: Բոլորին հասցեագրված է: Բոլորը, մեղմորեն առաջնորդվելով, պետք է բախվեն Սուրբ Հոգու գործին, որպեսզի մեզ հետ կիսեն այն սրբագործումը, որը Քրիստոսը ինքը ՝ մարդկային ձևով, թանկ գնեց մեզ համար: Սրբություն, որը կոչ է անում ամեն օր մեր հին, կեղծ ինքնությունը մեռնել: Այսպիսով, այս ծխական կյանքի կյանքը բազմազան է, ոչ կատարյալ և մաքուր: Եկեղեցին իրեն տեսնում է, որ շարունակաբար սատարվում է Աստծո շնորհով: Եկեղեցու անդամները սկսում են ապաշխարել և անընդհատ նորոգվում և վերափոխվում են: Նոր Կտակարանում ուսմունքը հիմնականում մատնանշում է նորացման շարունակական գործընթաց, որը ներառում է ապաշխարություն, հավատք, գիտելիք ձեռք բերելը, աղոթքը և այլն: Դիմադրելով գայթակղությանը, ինչպես նաև վերականգնելն ու վերականգնելը, այսինքն ՝ Աստծո հետ հաշտվելը: Դրանցից ոչ մեկը անհրաժեշտ չէր լինի, եթե Եկեղեցին արդեն իսկ լիներ կատարելության պատկեր: Asիշտ ինչպես այս դինամիկ, զարգացման կյանքը դրսևորվում է, հրաշքով համամիտ է այն գաղափարի հետ, որ Աստծո Թագավորությունը այս աշխարհի ժամանակներում իրեն դրսևորում է իր կատարելագործմամբ: Աստծո ժողովուրդն է, ով հույսով է սպասում, և նրանց յուրաքանչյուրի կյանքը թաքնված է Քրիստոսով (Կողոսացիս 3,3) և ներկայումս նման է սովորական կավե անոթների (Բ. Կորնթ. 2: 4,7): Մենք սպասում ենք մեր փրկության կատարելագործմանը:

Քարոզ Աստծո Թագավորությունից, ոչ թե Եկեղեցուց

Ladd- ի հետ պետք է նշել, որ առաջին առաքյալները իրենց քարոզներում ոչ թե կենտրոնանում էին եկեղեցու վրա, այլ Աստծո թագավորության: Այդ ժամանակ նրանք էին, ովքեր ընդունեցին իրենց ուղերձն, որը հավաքվում էր որպես եկեղեցի, ինչպես Քրիստիի էկկլեսը: Սա նշանակում է, որ եկեղեցին ՝ Աստծո ժողովուրդը, հավատքի կամ երկրպագության առարկա չէ: Միայն Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին է, Տրիուն Աստված է սա: Եկեղեցու քարոզչությունն ու ուսմունքը չպետք է դառնա իրեն հավատի առարկա և, հետևաբար, չպետք է գլխավորապես պտտվի իր շուրջը: Ահա թե ինչու Պողոսը շեշտում է, որ «[մենք չենք հայտարարում ինքներս մեզ [...], բայց Հիսուս Քրիստոսը ՝ որպես Տիրոջ, բայց մենք ՝ որպես ձեր ծառաներ, հանուն Հիսուսի»: (2 Կորնթացիներ 4,5; Zurյուրիխի Աստվածաշունչ): Եկեղեցու ուղերձն ու գործը չպետք է վերաբերում լինեն ինքնին, այլ ՝ Տրիուն Աստծո տիրապետությանը ՝ նրանց հույսի աղբյուրին: Աստված թույլ կտա, որ Իր թագավորությունը բարգավաճի բոլոր արարածներին, մի թագավորություն, որը Քրիստոսի կողմից հիմնադրվեց իր երկրային գործի և Սուրբ Հոգու արտահոսքի միջոցով, բայց միայն մի օր կփայլի դեպի կատարելություն: Եկեղեցին, որը սրում է Քրիստոսի շուրջը, հետ է նայում իր կատարած փրկության գործին և իր շարունակական աշխատանքի կատարելագործմանը ընդառաջ: Դա նրա իրական ուշադրությունն է:

Աստծո Թագավորությունը Եկեղեցուց չի գալիս

Աստծո արքայության և եկեղեցու միջև տարբերությունը կարելի է տեսնել նաև այն փաստի մեջ, որ թագավորությունը, խստորեն ասած, Աստծո գործն ու պարգևն է: Այն չի կարող կառուցվել կամ ստեղծվել մարդկանց կողմից, անգամ նոր նրանք, ովքեր Աստծո հետ կիսում են նոր համայնքը: Ըստ Նոր Կտակարանի ՝ Աստծո արքայության մարդիկ կարող են մասնակցել դրան, գտնել իրենց ճանապարհը դրա մեջ, ժառանգել այն, բայց նրանք ոչ կարող են ոչնչացնել այն, ոչ էլ բերել երկիր: Դուք կարող եք ինչ-որ բան անել հանուն կայսրության, բայց դա երբեք չի ենթարկվի մարդկային գործակալության: Ladd- ն ընդգծում է այս կետը:

Աստծո Թագավորություն. Ճանապարհին, բայց դեռ ավարտված չէ

Աստծո Թագավորությունը գործարկվել է, բայց դեռ չի կատարելագործվել: Լեդդի խոսքերով. «Դա արդեն գոյություն ունի, բայց այն դեռ ամբողջական չէ»: Երկրի վրա Աստծո արքայությունը դեռ ամբողջությամբ չի իրականացվել: Բոլոր մարդիկ ՝ անկախ այն բանից, թե նրանք պատկանում են Աստծո ժողովրդի համայնքին, այս դարաշրջանում ապրում են դեռևս կատարելագործվելու համար, և եկեղեցին ՝ Հիսուս Քրիստոսին հոգ տանողների, նրա ավետարանի և միսիոներական գործը հոգ տանողների համայնքը, չի խուսափում խնդիրներից և սահմանափակումներից: մեղքի և մահվան կցված մնալ: Հետևաբար նրան անհրաժեշտ է մշտական ​​թարմացում և վերածնունդ: Նա պետք է շարունակաբար պահպանի իր ընկերակցությունը Քրիստոսի հետ ՝ կանգնելով Իր խոսքի տակ և անդադար սնուցվում, նորոգվում և մեծանում իր ողորմած ոգով: Լեդդը ամփոփեց Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև փոխհարաբերությունները այս հինգ հայտարարություններում. 2

  • Եկեղեցին Աստծո արքայությունը չէ:
  • Աստծո Թագավորությունը ստեղծում է եկեղեցին, այլ ոչ թե շուրջս:
  • Եկեղեցին վկայում է Աստծո Թագավորության մասին:
  • Եկեղեցին Աստծո արքայության գործիքն է:
  • Եկեղեցին Աստծո Թագավորության կառավարիչն է:

Մի խոսքով, կարող ենք ասել, որ Աստծո Թագավորությունը ներառում է Աստծո ժողովրդին: Բայց ոչ բոլոր նրանք, ովքեր Եկեղեցու անդամ են, անվերապահորեն ենթարկվում են Քրիստոսի իշխանությանը Աստծո Թագավորության վրա: Աստծո ժողովուրդը բաղկացած է նրանցից, ովքեր գտել են իրենց ճանապարհը Աստծո արքայություն և ենթարկվում են Քրիստոսի առաջնորդությանը և կանոնին: Դժբախտաբար, նրանցից ոմանք, ովքեր ինչ-որ պահի միացել են Եկեղեցուն, միգուցե այնքան էլ չեն արտացոլում ներկա և ապագա կայսրությունների բնավորությունը: Նրանք շարունակում են մերժել Աստծո շնորհը, որ Քրիստոսը նրանց բերում է Եկեղեցու գործով: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Աստծո Թագավորությունը և Եկեղեցին անբաժան են, բայց նույնական չեն: Եթե ​​Աստծո Թագավորությունը կատարյալ կերպով բացահայտվի Քրիստոսի վերադարձի ժամանակ, Աստծո ժողովուրդը, առանց բացառության և առանց զոհաբերելու, ենթարկվելու է իրենց իշխանությանը, և այս ճշմարտությունը լիովին արտացոլվելու է բոլորի գոյության մեջ:

Ինչպե՞ս է տարբերությունը ազդում Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության անբաժանելիության վրա:

Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության տարբերությունը շատ էֆեկտներ է ունենում: Այստեղ կարող ենք ընդամենը մի քանի կետ անդրադառնալ:

Եկող թագավորության ապացույցները

Եկեղեցու և Աստծո թագավորության ինչպես բազմազանության, այնպես էլ անբաժանելիության նշանակալի ազդեցությունն այն է, որ եկեղեցին ենթադրաբար պետք է լինի ապագա թագավորության հստակ տեսանելի դրսևորում: Թոմաս Ֆ. Թորանսը բացահայտորեն նշեց դա իր ուսմունքի մեջ: Չնայած Աստծո արքայությունը դեռևս կատարելագործված չէ, Եկեղեցին պետք է վկայություն տա այն մասին, ինչը դեռ չի կատարվել առօրյա կյանքում, ներկա և այժմյան մեղավոր աշխարհում: Պարզապես այն պատճառով, որ Աստծո Թագավորությունը դեռ լիովին ներկա չէ, չի նշանակում, որ եկեղեցին սոսկ հոգևոր իրականություն է, որը չի կարելի ընկալել կամ փորձել այստեղ և այժմ: Խոսքով և ոգով և Քրիստոսի հետ համախմբված ՝ Աստծո ժողովուրդը կարող է կոնկրետ վկայություն տալ ժամանակի և տարածության մեջ գտնվող Աստծո գալիք թագավորության բնույթին, ինչպես նաև մարմնով և արյունով:

Եկեղեցին դա չի անի սպառիչ, ամբողջովին կամ ընդմիշտ: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Հոգու միջոցով և Տիրոջ հետ միասին Աստծո ժողովուրդը կարող է հստակ արտահայտություն հաղորդել ապագա թագավորության օրհնությանը, քանի որ Քրիստոսն ինքն է հաղթահարել մեղքը, չարը և մահը, և մենք իսկապես կարող ենք հույս ունենալ ապագա թագավորության վրա: Դրա ամենակարևոր նշանը գագաթնակետ է սիրո մեջ `սեր, որը արտացոլում է սերը Հոր հանդեպ սերը Սուրբ Հոգով և հայրը սերը մեր և իր ստեղծած բոլորի համար ՝ որդու միջոցով, Սուրբ Հոգով: Եկեղեցին կարող է վկայություն ունենալ Քրիստոսի թագավորության մասին ՝ երկրպագության, առօրյա կյանքում և քրիստոնեական համայնքի անդամ չհանդիսացող մարդկանց ընդհանուր բարիք մատուցելիս: Եզակի և ցայտուն վկայությունը, որ Եկեղեցին կարող է ապահովել այս իրականության դիմաց, Սուրբ Հաղորդության առաջարկն է, ինչպես մեկնաբանվում է Աստծո Խոսքի քարոզության մեջ: Այստեղ, հավաքված եկեղեցական համայնքի շրջանակներում մենք տեսնում ենք Քրիստոսի մեջ Աստծո շնորհի առավել կոնկրետ, պարզ, ճշմարտացիորեն ուղիղ և արդյունավետ վկայությունը: Նրա զոհասեղանինում մենք Սուրբ Հոգու միջոցով ենք զգում Քրիստոսի արդեն գոյություն ունեցող, բայց դեռ ոչ կատարյալ իշխանությունը ՝ իր անձի միջոցով: Տիրոջ սեղանի շուրջ մենք հետ ենք նայում նրա մահվան խաչի վրա և անհամբերությամբ սպասում ենք նրա թագավորությանը, քանի որ նրա հետ ընկերակցում ենք ընկերակցություն, քանի որ նա ներկա է Սուրբ Հոգու շնորհիվ: Նրա զոհասեղանի մոտ մենք ստանում ենք նրա գալիք թագավորության նախապատմությունը: Մենք գալիս ենք Տիրոջ սեղանին ՝ կիսելու Իր մեջ, քանի որ Նա մեզ խոստացվեց ՝ որպես մեր Տիրոջ և Փրկչի:

Աստված մեզանից ոչ մեկի հետ չի արվում

Քրիստոսի առաջին գալստին և նրա վերադարձի միջև ընկած ժամանակահատվածում ապրելն այլ բան է նշանակում: Դա նշանակում է, որ բոլորը գտնվում են հոգևոր ուխտագնացության մեջ ՝ Աստծո հետ անընդհատ զարգացող հարաբերությունների մեջ: Ամենակարողն ավարտված չէ ոչ մի մարդու հետ, երբ գործը հասնում է նրան ներս մտնելուն, նրան վստահելուն և նրան ընդունելու նրա շնորհքն ու իր նոր կյանքի կյանքը, յուրաքանչյուր պահի, ամեն օր: Եկեղեցու պարտականությունն է ճշմարտությունը քարոզել հնարավորինս լավ ձևով, թե ով է Աստված Քրիստոսի մեջ և ինչպես ինքն իրեն դրսևորում է յուրաքանչյուրի կյանքում: Եկեղեցուն խնդրում են վկայություն տալ Քրիստոսի բնությանը և բնությանը և նրա ապագա թագավորությանը ՝ խոսքով և գործով: Այնուամենայնիվ, մենք չենք կարող նախապես իմանալ, թե ով (վերցնել Հիսուսի պատկերավոր լեզուն) կլինեն մոլախոտ կամ վատ ձուկ: Ինքնին Աստված կլինի, որ պատշաճ ժամանակում կատարել լավի վերջնական տարանջատումը վատից: Մեզնից կախված չէ գործընթացը զարգացնելը (կամ հետաձգել այն): Մենք այստեղ և հիմա վերջնական դատավորներ չենք: Փոխարենը, մենք պետք է հավատարիմ մնանք հավատի և համբերատար տարբերակման ՝ հուսալով Աստծո գործը բոլորի մեջ ՝ իր խոսքի և Սուրբ Հոգու միջոցով: Զգույշ լինելը և ամենակարևորը առաջնահերթություն տալը, առաջնահերթությունը դնելը և ավելի քիչ կարևորություն տալով պակաս կարևորին, շատ կարևոր է: Իհարկե, մենք պետք է տարբերակենք կարևորը և պակաս կարևորը:

Եկեղեցին նախատեսում է նաև սիրո համայնք: Դրա հիմնական խնդիրն է ոչ թե երաշխավորել ակնհայտ իդեալական կամ բացարձակապես կատարյալ եկեղեցի `համարելով, որ դա իր հիմնական նպատակն է համայնքից դուրս հանել նրանց, ովքեր միացել են Աստծո ժողովրդին, բայց դեռ հաստատապես չեն հավատում կամ իրենց հավատով: Կենցաղը այնքան էլ չի արտացոլում Քրիստոսի կյանքը: Անհնար է դա անել համապարփակ այս ներկա դարաշրջանում: Ինչպես Հիսուսը ուսուցանում էր, փորձելով ջնջել կամքը (Մատթեոս 13,29: 30) կամ լավ ձկները չարիքից առանձնացնել (V. 48), այս դարաշրջանում մի կատարիր կատարյալ կրթություն, այլ ավելի շուտ վնասի Քրիստոսի մարմնին և նրա վկային: Այն միշտ գովասանք կլինի եկեղեցու մյուսների համար: Դա կհանգեցնի մասսայական, դատապարտող օրինականության, այսինքն ՝ օրինականության, որը չի արտացոլում Քրիստոսի սեփական գործը, հավատը կամ իր ապագա թագավորության հույսը:

Ի վերջո, եկեղեցական համայնքի ոչ հակասական բնույթը չի նշանակում, որ բոլորը կարող են մասնակցել իրենց ղեկավարությանը: Եկեղեցին, ըստ էության, ժողովրդավարական չէ, չնայած որոշ ձևով գործնական խորհուրդներ են իրականացվում այս ձևով: Եկեղեցու ղեկավարությունը պետք է համապատասխանի հստակ չափանիշներին, որոնք թվարկված են Նոր Կտակարանի աստվածաշնչյան բազմաթիվ հատվածներում, և դրանք օգտագործվել են նաև վաղ քրիստոնեական համայնքում, ինչպես փաստաթղթավորված է, օրինակ, Գործքներում: Եկեղեցու ղեկավարությունը հոգևոր հասունության և իմաստության արտահայտություն է: Այն պահանջում է զենք ու զրահ և, հիմնվելով Գրության վրա, պետք է հասունանա ճառագայթում Աստծո հետ ունեցած հարաբերությունների մեջ Քրիստոսի միջոցով: Նրա գործնական իրականացումը պայմանավորված է անկեղծ, ուրախ և ազատ ցանկությամբ, նախևառաջ Հիսուս Քրիստոսով, մասնակցելով նրա շարունակական միսիոներական գործին, հիմնված հավատքի, հույսի և ծառայելու սիրո վրա:

Վերջիվերջո, սակայն, և սա ամենակարևորն է, որ եկեղեցական ղեկավարությունը հիմնված է Քրիստոսի կողմից Սուրբ Հոգու վրա կանչվելու և մյուսների կողմից նրա հաստատման վրա `հաստատելու այս կոչին կամ հատուկ նշանակման ծառայությանը: Միշտ չէ, որ ճիշտ է ասել, թե ինչու են կանչվում, իսկ ոմանք ՝ ոչ: Օրինակ ՝ ոմանք, որոնց շնորհվել է շնորհք հոգևոր հասունություն, հնարավոր է, որ կանչված չլինեն պաշտոնական և ձեռնադրյալ ծառայություն անցկացնելու համար: Այս կոչը, որը տրվել է կամ չի տրվել Աստծո կողմից, ոչ մի կապ չունի նրանց աստվածային ընդունման հետ: Ավելի շուտ, խոսքը Աստծո հաճախ թաքնված իմաստության մասին է: Այնուամենայնիվ, ձեր կոչման հաստատումը, հիմնվելով Նոր Կտակարանում սահմանված չափանիշների վրա,, ի թիվս այլ բաների, կախված է ձեր բնավորությունից, ձեր հեղինակությունից և տեղական համայնքի անդամներին Քրիստոսի հանդեպ իրենց վստահության գնահատման ձեր պատրաստակամության և ունակության հիման վրա և նրա առաքելությանը նրանց մշտական, լավագույն հնարավոր մասնակցությունը սարքավորել և խրախուսել:

Հուսով եմ եկեղեցական կարգապահություն և դատողություն

Քրիստոսի երկու գալստյան միջև եղած կյանքը չի բացառում եկեղեցական համապատասխան կարգապահության անհրաժեշտությունը, բայց այն պետք է լինի իմաստուն, համբերատար, կարեկից և երկայնամտություն: (սիրող, ուժեղ, դաստիարակչական) գործողություն, որը, ի հեճուկս Աստծո սերը բոլոր մարդկանց հույսի հանդեպ, նույնպես կրում է բոլորը: Այնուամենայնիվ, դա թույլ չի տա, որ եկեղեցու անդամները ոտնձգեն իրենց հավատակիցներին (Եզեկիել 34), այլ ավելի շուտ ձգտեք պաշտպանել դրանք: Դա ուրիշներին հյուրընկալություն, ընկերակցություն, ժամանակ և տարածություն կտա, որպեսզի նրանք կարողանան փնտրել Աստծուն և որոնել նրա արքայության էությունը, ժամանակ գտնել ապաշխարելու, ընդունելու Քրիստոսին և ավելի ու ավելի հենվել նրա հանդեպ հավատքով: Բայց սահմանափակումներ կլինեն թույլատրվածի սահմաններում, ներառյալ, երբ խոսքը վերաբերում է ժողովի մյուս անդամների նկատմամբ հետաքննություն անցկացնելուն և անարդարություն գործադրելուն: Մենք տեսնում ենք, որ այս դինամիկան եկեղեցական վաղ կյանքում, ինչպես գրանցված է Նոր Կտակարանում, աշխատավայրում: Գործեր գիրքը և Նոր Կտակարանի տառերը վկայում են եկեղեցական կարգապահության այս միջազգային պրակտիկայի մասին: Դա պահանջում է իմաստուն և զգայուն ղեկավարություն: Այնուամենայնիվ, դրանում կատարելության հասնել հնարավոր չի լինի: Այնուամենայնիվ, այն պետք է ձգտել, քանի որ այլընտրանքները կարգապահությունից զերծ կամ անողոք դատապարտող, ինքնիրավական իդեալիզմ և անիրավություն են գործում և չեն անում Քրիստոսի արդարությունը: Փոխարենը ՝ նա հրահանգեց, որ իրեն հետևեն: Ոմանք պատասխանեցին, ոմանք ՝ ոչ: Քրիստոսը մեզ ընդունում է այնտեղ, որտեղ մենք կանգնած ենք, բայց Նա անում է այնպես, որ համոզում է մեզ հետևել Նրան: Եկեղեցու գործունեությունը վերաբերում է ընդունելուն և ողջունելուն, այլև նրանց, ովքեր մնում են նրանց առաջնորդելու և խրատելու մասին, որ նրանք արդարություն պահեն, վստահեն Քրիստոսին և հետևեն նրան իր բնույթով: Չնայած վերջին տարբերակը, ինչպես դա եղավ, էկզոմունիկացումն է, (Եկեղեցուց բացառումը) կարող է անհրաժեշտ լինել, եթե այն օժանդակի Եկեղեցուն ապագա վերադարձի հույսով, քանի որ մենք ունենք Նոր Կտակարանի օրինակներ (1 Կորնթացիներ 5,5; 2 Կորնթացիներ 2,5-7 ; Գաղատացիներ 6,1):

Հույսի եկեղեցական ուղերձն Քրիստոսի շարունակական գործում

Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև տարբերակման և կապի ևս մեկ հետևանք կարելի է տեսնել այն փաստի մեջ, որ եկեղեցական ուղերձը պետք է անդրադառնա նաև Քրիստոսի շարունակական գործին և ոչ միայն խաչի վրա նրա կատարյալ գործին: Սա նշանակում է, որ մեր հաղորդագրությունը պետք է մատնանշի, որ այն ամենը, ինչ Քրիստոսը կատարել է իր փրկության գործով, դեռևս չի բացատրել իր ողջ արդյունավետությունը պատմության մեջ: Նրա երկրային գործը դեռ չի եղել և երբեք չի նշանակում կատարյալ աշխարհ: Եկեղեցին Աստծո իդեալի իրականացում չէ: Ավետարանը, որը մենք քարոզում ենք, չպետք է մարդկանց դրդի հավատալ, որ եկեղեցին Աստծո Թագավորությունն է: , նրա իդեալը: Մեր հաղորդագրությունն ու օրինակը պետք է ներառեն հույսի մի խոսք ՝ Քրիստոսի ապագա Թագավորության համար: Պետք է պարզ լինի, որ եկեղեցին կազմված է բազմազան մարդկանցից: Peopleանապարհին ընկած մարդիկ, ովքեր ապաշխարում են և նորացնում են իրենց, և որոնք ամրապնդվում են հավատքի, հույսի և սիրո մեջ: Եկեղեցին այդ ապագա թագավորության հերոսն է. Քրիստոսը ՝ խաչված և հարություն առած ինքն իրենով ապահովված պտուղը: Եկեղեցին կազմված է այն մարդկանցից, ովքեր ամեն օր ապրում են Աստծո ներկայիս Թագավորությունում ՝ Քրիստոնեական կառավարման հետագա ավարտի հույսով, Ամենակարողի շնորհքի շնորհիվ:

Ապաշխարել իդեալիզմի ՝ հույս ունենալով Աստծո ապագա թագավորության մասին

Շատերն այն կարծիքին են, որ Հիսուսը եկել է Աստծո կամ մարդկանց կատարյալ աշխարհ ստեղծելու համար ՝ այստեղ և այժմ: Եկեղեցին, թերևս, այդ տպավորությունն է ստեղծել ՝ հավատալով, որ հենց Հիսուսն էր դա նպատակ ունեցել: Անհավատ աշխարհի մեծ մասերը կարող են մերժել ավետարանը, քանի որ եկեղեցին չի կարողացել իրականացնել կատարյալ համայնք կամ աշխարհ: Շատերը կարծես թե կարծում են, որ քրիստոնեությունը հանդես է գալիս իդեալիզմի որոշակի ձևով, միայն գտնելու համար, որ նման իդեալիզմը չի իրականացվում: Արդյունքում, ոմանք մերժում են Քրիստոսին և նրա Ավետարանը, քանի որ նրանք փնտրում են արդեն իսկ գոյություն ունեցող իդեալը, կամ գոնե շուտով կիրականացվի, և գտնում են, որ եկեղեցին չի կարող առաջարկել այդ իդեալը: Ոմանք դա հիմա կամ ընդհանրապես ուզում են: Մյուսները կարող են մերժել Քրիստոսին և նրա ավետարանը, քանի որ նրանք ամբողջությամբ հրաժարվել են և արդեն կորցրել են հույսը բոլորի և բոլորի, այդ թվում ՝ Եկեղեցու մեջ: Ոմանք կարող են լքել հավատքի համայնքը, քանի որ եկեղեցին չկարողացավ իրականացնել այն իդեալը, որը նրանք հավատում էին, որ Աստված կօգնի իր ժողովրդին հասնել: Նրանք, ովքեր ընդունում են դա, ինչը հավասար է Եկեղեցին Աստծո Թագավորության հավասարեցմանը, հետևաբար եզրակացություն կանի, որ կամ Աստված ձախողվեց (քանի որ նա գուցե չի բավականացրել իր ժողովրդին) կամ իր ժողովրդին (քանի որ հնարավոր է ՝ այդքան ջանք չի գործադրել): Ամեն դեպքում, իդեալը ոչ մի դեպքում էլ ձեռք չի բերվել, և, կարծես, չկա պատճառ, որ շատերը շարունակի պատկանել այս համայնքին:

Բայց քրիստոնեությունը Աստծո կատարյալ ժողովուրդ դառնալու մասին չէ, որը Ամենակարողի օգնությամբ իրականացնում է կատարյալ համայնք կամ աշխարհ: Իդեալիզմի քրիստոնեացված այս ձևը պնդում է, որ եթե մենք լինեինք ճշմարտացի, անկեղծ, նվիրված, արմատական ​​կամ իմաստուն, որպեսզի հետապնդեինք մեր նպատակները, մենք կարող էինք հասնել այն իդեալին, որը Աստված ցանկանում է իր ժողովրդի համար: Քանի որ դա երբեք չի եղել Եկեղեցու ամբողջ պատմության ընթացքում, իդեալիստները նաև գիտեն, թե ով է մեղավոր, այլ, այսպես կոչված, «քրիստոնյաներ»: Ի վերջո, մեղքը հաճախ ընկնում է հենց իդեալիստների վրա, ովքեր գտնում են, որ իրենք նույնպես չեն կարող հասնել իդեալին: Երբ դա տեղի է ունենում, իդեալիզմը ընկղմվում է անհույսության և ինքնագլխի մեջ: Ավետարանական ճշմարտությունը խոստանում է, որ, Ամենակարողի շնորհքի շնորհիվ, Աստծո ապագա թագավորության օրհնություններն արդեն մտնում են այս ներկա, չար աշխարհի ժամանակ: Դրա պատճառով մենք արդեն կարող ենք օգուտ քաղել այն բանից, ինչ Քրիստոսը արել է մեզ համար և ընդունել և վայելել օրհնությունները, նախքան Իր Թագավորությունը լիովին կյանքի կոչվելը: Ամենակարևոր վկայությունը այն հաստատության մասին, որ կգա այս գալիք արքայությունը կենդանի Տիրոջ կյանքն է, մահը, հարությունը և համբարձումը: Նա խոստացավ գալիք իր կայսրության կայսրության գալը և մեզ սովորեցրեց, այժմ `ներկայիս, չար աշխարհով մեկ, միայն ակնկալել կանխագուշակություն, առաջխաղացում, առաջին պտուղները, այդ գալիք կայսրության ժառանգություն: Մենք պետք է քարոզենք հույս Քրիստոսի և նրա կատարած և շարունակական աշխատանքի համար, այլ ոչ թե քրիստոնեական իդեալիզմի: Մենք դա անում ենք ՝ ընդգծելով Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև եղած տարբերությունը, միաժամանակ ճանաչելով նրանց հարաբերությունները Քրիստոսով Սուրբ Հոգով և մեր մասնակցությունը որպես վկա `նրա ապագա թագավորության կենդանի նշաններն ու առակները:

Ամփոփելով ՝ Եկեղեցու և Աստծո Թագավորության միջև եղած տարբերությունը, ինչպես նաև նրանց կապը, որոնք դեռ առկա են, կարելի է մեկնաբանել, որ նշանակում է, որ եկեղեցին չպետք է պաշտպանի կամ հավատքի առարկա, քանի որ դա կռապաշտություն էր: Ավելի շուտ, դա ինքնին հեռու է վերաբերում Քրիստոսին և նրա միսիոներական աշխատանքը: Նա մասնակցում է այդ առաքելությանը. Մատնանշելով իր խոսքն ու գործը Քրիստոսին, ով առաջնորդում է մեզ մեր հավատքի ծառայության մեջ և մեզ մեջ նոր արարածներ է դարձնում ՝ նոր երկնքի և նոր երկրի հույսով, որը միայն դրանից հետո իրականություն է դառնում: երբ Քրիստոս ինքն է ՝ մեր տիեզերքի Տերն ու Քավիչը, վերադառնում է:

Համբարձման օրը և երկրորդ գալը

Մեկ հիմնական տարր, որն օգնում է մեզ հասկանալ Աստծո Թագավորությունը և մեր հարաբերությունները Քրիստոսի տիրապետության հետ, մեր Տիրոջ Համբարձումն է: Հիսուսի երկրային գործը չավարտվեց նրա հարությամբ, այլ նրա վերելքով: Նա թողեց երկրային տիրույթը և ներկայիս աշխարհը ՝ գործելու մեզ վրա մեկ այլ ձևով ՝ մասնավորապես Սուրբ Հոգու միջոցով: Սուրբ Հոգու շնորհիվ նա հեռու չէ: Այն ներկա է որոշ առումներով, բայց ոչ ինչ-որ առումով:

Յոհաննես Կալվինը ասում էր, որ Քրիստոսը «ներկա էր մի ձևով և ոչ թե որևէ կերպ»: 3 Հիսուսը նշում է իր բացակայության մասին, որը որոշակիորեն առանձնացնում է մեզնից ՝ ասելով իր աշակերտներին, որ կթողնի մի տեղ պատրաստել, որտեղ նրանք դեռ չեն կարողանա հետևել նրան: Նա հայրիկի հետ կլիներ այնպես, որ նա չկարողացավ երկրի վրա գտնվելու ընթացքում (Հովհաննես 8,21; 14,28): Նա գիտի, որ իր աշակերտները կարող են դա որպես փորձառություն զգալ, բայց հրահանգում է նրանց տեսնել այն որպես առաջընթաց և, հետևաբար, օգտակար է նրանց համար, նույնիսկ եթե դա դեռ չի ապահովում ապագան, վերջնական և կատարյալ լավը: Սուրբ Հոգին, որ ներկա էր նրանց, կշարունակեր լինել նրանց կողքին և բնորոշ նրանց (Հովհաննես 14,17): Այնուամենայնիվ, Հիսուսը նաև խոստանում է, որ կվերադառնա նույն կերպ, երբ նա լքեց աշխարհը `մարդկային տեսքով, ֆիզիկապես, տեսանելիորեն (Գործք 1,11): Նրա ներկայիս բացակայությունը Աստծո թերի Թագավորությունն է, որն, հետևաբար, դեռևս կատարելության մեջ չէ: Ներկայիս, չար աշխարհի ժամանակը գտնվում է անցնելու, դադարեցման վիճակում (1 Կորնթ. 7,31:1; Ա Հովհաննես 2,8: 1; 2,1 Հովհաննես) Այժմ ամեն ինչ ենթակա է իշխող թագավորին իշխանությունը փոխանցելու գործընթացին: Երբ Հիսուսն ավարտի Իր շարունակական հոգևոր գործունեության այդ փուլը, Նա կվերադառնա և Նրա աշխարհի գերիշխանությունը կատարյալ կլինի: Այն ամենը, ինչ նա է և արածը, այնուհետև բաց կլինի բոլորի համար: Ամեն ինչ խոնարհվելու է նրա համար, և բոլորը կճանաչեն ճշմարտությունն ու իրականությունը, թե ով է նա (Փիլիպպեցիներ 2,10): Դրանից հետո միայն նրա գործը կբացահայտվի ամբողջությամբ, ուստի նրա հորդորը մատնանշում է մի կարևոր բան, որը համահունչ է մնացած ուսմունքի հետ: Մինչ նա երկրի վրա չէ, Աստծո թագավորությունը ամենուրեք չի ճանաչվի: Քրիստոսի թագավորությունը նույնպես լիովին չի բացահայտվի, բայց հիմնականում կմնա թաքնված: Ներկայիս, մեղավոր աշխարհի ժամանակի շատ ասպեկտներ կշարունակվեն գործել, նույնիսկ նրանց հաշվին, ովքեր իրենց նույնացնում են Քրիստոսի սեփականը և ճանաչում են նրա թագավորությունն ու թագավորությունը: Տառապանք, հալածանք, չար - երկուսն էլ բարոյական (կատարվում է մարդու ձեռքերով), ինչպես նաև բնական (բոլոր լինելու ինքնության մեղավորության պատճառով) - կշարունակվի: Չարը կմնա մի զանգվածի մեջ, որը կարող է թվալ շատերին, կարծես Քրիստոսը չհաղթեց, և Նրա թագավորությունը ամեն ինչից վեր չէր:

Աստծու Թագավորության մասին Հիսուսի սեփական առակները ցույց են տալիս, որ մենք տարբեր կերպ ենք արձագանքում այստեղ, և այժմ կենդանի, գրված և քարոզված խոսքին: Բառի սերմերը երբեմն չեն աճում, մինչդեռ այլուր դրանք ընկնում են բերրի հողի վրա: Աշխարհի դաշտը կրում է և ցորեն, և մոլախոտ: Theանցներում կան լավ և վատ ձուկ: Եկեղեցին հետապնդվում է, և օրհնված իր կեսին ՝ արդարության և խաղաղության համար, ինչպես նաև Աստծո հստակ տեսլական: Իր առաջընթացից հետո Հիսուսը չի բախվում կատարյալ աշխարհի դրսևորմանը: Փոխարենը ՝ նա միջոցներ է ձեռնարկում նախապատրաստելու նրանց, ովքեր կհետևեն նրան, որպեսզի ապագայում նրա հաղթանակը և փրկության գործը լիովին ակնհայտ լինի, ինչը նշանակում է, որ եկեղեցական կյանքի էական հատկանիշը հույսն է: Բայց ոչ մոլորեցված հույսով (իրականում իդեալիզմ), որը մենք օգտագործում ենք ընդամենը մի փոքր ավելին (կամ շատ) մի քանիսի ջանք (կամ շատերը) ՝ Աստծո արքայությունը վավեր դարձնելու կամ այն ​​աստիճանաբար իրականացնելու իդեալը կյանքի կոչելու համար: Փոխարենը ՝ բարի լուրն այն է, որ Քրիստոսը կվերադառնա ճիշտ ժամանակին ՝ ճիշտ ժամանակին, բոլոր փառքով և ամբողջ զորությամբ: Այդ ժամանակ մեր հույսը կկատարվի: Հիսուս Քրիստոսը կդարձնի դրախտն ու երկիրը հարություն առնելու, այո, նա ամեն ինչ նոր կդարձնի: Վերջապես, Համբարձման օրը հիշեցնում է մեզ ոչ թե ակնկալել, որ նա և իր թագավորությունը լիովին կբացահայտվեն, այլ ինչ-որ հեռավորության վրա թաքնված կմնան: Նրա վերելքը հիշեցնում է մեզ այն մասին, որ մենք պետք է շարունակենք հույս ունենալ Քրիստոսի վրա և երկրի վրա կատարած գործի հետագա իրականացման համար: Այն հիշեցնում է մեզ սպասել և ծնվել ուրախալի վստահությամբ ՝ անհամբերությամբ սպասելու Քրիստոսի վերադարձին, որը ձեռք կբերի ձեռքի հետ միասին ՝ իր փրկարար գործի լիարժեքության դրսևորմամբ որպես Լորդերի Տեր և Թագավորների թագավորներ ՝ որպես բոլոր արարածների Քավիչ:

դ. Գարի Դեդդո

1 Մենք հիմնականում պարտական ​​ենք հետևյալ բացատրություններին Լեդդի քննության առարկայի վերաբերյալ «Նոր Կտակարանի աստվածաբանություն» առարկայում, էջ 105-119:
2 111-119 լատ.
3 Կալվինի մեկնաբանությունը 2 Կորնթացիներ 2,5-ի մեկնաբանությունը.


որոնվածը Աստծո արքայությունը (Մաս 6)