Հիսուսի ծնվելու հրաշքը

«Կարո՞ղ ես սա կարդալ», - հարցրեց զբոսաշրջիկը, ցույց տալով մի մեծ արծաթե աստղ, որի վրա լատիներեն գրություն կա. «Hic de virgine Maria Jesus Christ natus est»: «Կփորձեմ», - պատասխանեցի ես՝ փորձելով թարգմանել՝ օգտագործելով. Իմ խղճուկ լատիներենի ամբողջ ուժով. «Այստեղ է Հիսուսը ծնվել Մարիամ Աստվածածնի կողմից»: «Դե, ի՞նչ եք կարծում», - հարցրեց մարդը: «Դուք այդպե՞ս եք կարծում։

Սա իմ առաջին այցելությունն էր Սուրբ Երկիր, և ես կանգնած էի Բեթղեհեմի Սուրբ Ծննդյան տաճարում: Այս քարանձավի կամ քարանձավի վրա, որտեղ, ըստ ավանդույթի, ծնվել է Հիսուս Քրիստոսը, կառուցված է բերդ հիշեցնող Սուրբ Ծննդյան եկեղեցին: Ասում են, որ մարմարե հատակին տեղադրված արծաթե աստղը նշում է այն ճշգրիտ կետը, որտեղ տեղի է ունեցել աստվածային ծնունդը: Ես պատասխանեցի. «Այո, ես հավատում եմ, որ Հիսուսը հրաշքով է հղիացել [Մարիամի արգանդում]», բայց ես կասկածում էի, թե արդյոք արծաթե աստղը նշել է Նրա ծննդյան ճշգրիտ վայրը: Տղամարդը, որը ագնոստիկ էր, պնդում էր, որ Հիսուսը, հավանաբար, ծնվել է ամուսնությունից դուրս, և որ կույս ծննդյան ավետարանների պատմությունները այս ամոթալի փաստը քողարկելու փորձեր են: Ավետարանագիրները, նա ենթադրում էր, որ գերբնական ծննդյան թեման պարզապես փոխառել են հին հեթանոսական դիցաբանությունից: Ավելի ուշ, երբ մենք շրջում էինք հնագույն եկեղեցուց դուրս գտնվող Մանգերի հրապարակի սալաքարապատ տարածքում, մենք ավելի խորը քննարկեցինք այդ թեման:

Պատմություններ վաղ մանկությունից

Ես բացատրեցի, որ «կույս ծնունդ» տերմինը վերաբերում է Հիսուսի սկզբնական գաղափարին. այսինքն՝ այն հավատը, որ Հիսուսը հղիացել է Մարիամի մեջ Սուրբ Հոգու հրաշագործ կամքի միջոցով՝ առանց մարդկային հոր միջամտության: Այն վարդապետությունը, որ Մարիամը Հիսուսի միակ բնական ծնողն էր, հստակորեն ուսուցանվում է Նոր Կտակարանի երկու հատվածներում՝ Մատթեոս 1,18-25 և Ղուկաս 1,26-38. Նրանք նկարագրում են Հիսուսի գերբնական գաղափարը որպես պատմական փաստ: Մատթեոսն ասում է մեզ.

«Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպես եղավ. Երբ նրա մայր Մարիամը նշանվեց Հովսեփի հետ, մինչ նա նրան տուն տաներ, պարզվեց, որ նա Սուրբ Հոգուց հղի է... Բայց այս ամենը տեղի ունեցավ, որպեսզի լինի. կատարվեց այն, ինչ Տերն ասաց մարգարեի միջոցով, որն ասում է. «Ահա կույսը կհղիանա և կծնի որդի, և նրա անունը կկոչեն Էմմանուել», որը թարգմանաբար նշանակում է Աստված մեզ հետ» (Մատթեոս 1,18. 22-23):

Ղուկասը նկարագրում է Մարիամի արձագանքը հրեշտակի կողմից կույս ծննդյան մասին. «Այնուհետև Մարիամն ասաց հրեշտակին. Հրեշտակը պատասխանեց և ասաց նրան. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. ուստի այն սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի» (Ղուկ 1,34-35):

Յուրաքանչյուր գրող այլ կերպ է վերաբերվում պատմությանը: Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է հրեական ընթերցանության համար և վերաբերվել է Մեսիայի Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարմանը: Լուկը, հեթանոս քրիստոնյա, գրելիս մտքում ուներ հունական և հռոմեական աշխարհը: Նա ուներ ավելի կոսմոպոլիտ հանդիսատես `հեթանոս ծագման քրիստոնյաներ, որոնք ապրում էին Պաղեստինի սահմաններից դուրս:

Նորից նկատի ունեցեք Մատթեոսի պատմությունը. «Հիմա Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը այսպիսին էր. Երբ նրա մայրը՝ Մարիամը նշանված էր Հովսեփի հետ, նախքան նրան տուն տանելը, պարզվեց, որ նա Սուրբ Հոգուց հղի է» (Մատթեոս. 1,18). Մատթեոսը պատմում է պատմությունը Ջոզեֆի տեսանկյունից։ Ջոզեֆը մտածում էր գաղտնի խզելու նշանադրությունը: Բայց մի հրեշտակ հայտնվեց Հովսեփին և վստահեցրեց նրան. քանզի այն, ինչ նա ստացավ, Սուրբ Հոգուց է» (Մատթեոս 1,20). Ջոզեֆն ընդունեց աստվածային ծրագիրը:

Որպես ապացույց իր հրեա ընթերցողների համար, որ Հիսուսը նրանց Մեսիան է, Մատթեոսն ավելացնում է. «Այս ամենը տեղի ունեցավ, որպեսզի կատարվի այն, ինչ Տերն ասաց մարգարեի միջոցով, որ ասում էր. նրա անունը Էմմանուել», որը նշանակում է «Աստված մեզ հետ» (Մատթ 1,22-23): Սա մատնանշում է Եսայիային 7,14.

Մարիայի պատմությունը

Կնոջ դերին իր բնորոշ ուշադրությամբ Լյուկը պատմում է Մարիամի տեսանկյունից։ Ղուկասի պատմության մեջ կարդում ենք, որ Աստված Գաբրիել հրեշտակին ուղարկեց Նազարեթ Մարիամի մոտ։ Գաբրիելն ասաց նրան. «Մի՛ վախեցիր, Մարիա, դու շնորհ գտավ Աստծուց։ Ահա դու կհղիանաս և կծնես որդի, և նրա անունը Հիսուս կդնես» (Ղուկ. 1,30-31):

Ինչպե՞ս է դա տեղի ունենալու, հարցրեց Մարիան, քանի որ նա կույս էր։ Գաբրիելը բացատրեց նրան, որ դա սովորական հասկացություն չի լինի. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. ուստի այն սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի» (Ղուկ 1,35).

Թեև նրա հղիությունը, անշուշտ, սխալ կհասկանա և կվտանգի իր հեղինակությունը, Մերին խիզախորեն ընդունեց արտասովոր իրավիճակը. «Ահա, ես Տիրոջ աղախինն եմ», բացականչեց նա։ «Ինձ արվի այնպես, ինչպես դու ասացիր» (Ղուկ 1,38). Աստծո Որդին հրաշքով մտավ տարածություն և ժամանակ և դարձավ մարդկային սաղմ:

Բառը դարձավ մարմին

Նրանք, ովքեր հավատում են կույս ծնունդին, սովորաբար ընդունում են, որ Հիսուսը մարդ դարձավ մեր փրկության համար: Այն մարդիկ, ովքեր չեն ընդունում կույս ծնունդը, հակված են ընկալել Հիսուս Նազովրեցին որպես մարդ, և միայն որպես մարդ: Կույս ծննդյան վարդապետությունն ուղղակիորեն կապված է մարմնավորման վարդապետության հետ, թեև դրանք նույնական չեն: Մարմնավորումը (մարմնավորում, բառացիորեն «մարմնավորում») վարդապետություն է, որը հաստատում է, որ Աստծո հավերժական Որդին մարդկային մարմին ավելացրեց իր աստվածությանը և դարձավ մարդ: Այս համոզմունքն իր ամենավառ արտահայտությունն է գտնում Հովհաննեսի Ավետարանի նախաբանում. «Եվ Բանը մարմին դարձավ և բնակվեց մեր մեջ» (Հովհ. 1,14).

Կույսի ծննդյան վարդապետությունն ասում է, որ գաղափարը Հիսուսի հետ կատարվել է հրաշքով, առանց մարդկային հայր ունենալու: Մարմնացումն ասում է, որ Աստված մարմին է դարձել. Կույս ծնունդն ասում է, թե ինչպես: Մարմնացումը գերբնական իրադարձություն էր և ներառում էր հատուկ տեսակի ծնունդ: Եթե ​​ծնվելիք երեխան միայն մարդ լիներ, գերբնական գաղափարի կարիք չէր լինի: Օրինակ ՝ առաջին մարդը ՝ Ադամը, նույնպես հրաշալի կերպով արվեց Աստծո ձեռքով: Նա հայր և մայր չուներ: Բայց Ադամը Աստված չէր: Աստված որոշեց մուտք գործել մարդկություն գերբնական կույս ծննդյան միջոցով:

Հետագայում ծագումը:

Ինչպես տեսանք, Մատթեոսի և Ղուկասի հատվածների հատվածները հստակ են. Մարիամը կույս էր, երբ Հիսուսն իր մարմնում ընդունվեց Սուրբ Հոգով: Աստծուց հրաշք էր: Բայց լիբերալ աստվածաբանության գալուստով, ամեն ինչի գերբնական կասկածանքով, այս աստվածաշնչյան հայտարարությունները կասկածի տակ են առնվել տարբեր պատճառներով: Դրանցից մեկը, ենթադրաբար, ուշ ծագումը է Հիսուսի ծննդյան մասին: Այս տեսությունը պնդում է, որ վաղ քրիստոնեական հավատքի հաստատման ժամանակ քրիստոնյաները սկսեցին մտացածին տարրեր ավելացնել Հիսուսի կյանքի էական պատմությանը: Ասում են, որ կույս ծնունդը պարզապես նրանց երևակայական ձևն էր արտահայտելու, որ Հիսուսը Աստծո նվերն էր մարդկությանը:

Հիսուսի սեմինարը, Աստվածաշնչի լիբերալ գիտնականների խումբը, ովքեր քվեարկում են Հիսուսի և ավետարանիչների խոսքերի վրա, այս տեսակետն է: Այս աստվածաբանները մերժում են Հիսուսի գերբնական հայեցակարգի և ծննդյան աստվածաշնչյան պատմությունը՝ այն անվանելով «հետստեղծագործություն»: Նրանք եզրակացնում են, որ Մարիամը պետք է սեռական հարաբերություններ ունենար Հովսեփի կամ մեկ այլ տղամարդու հետ։

Արդյո՞ք Նոր Կտակարանի գրողները առասպելներով են զբաղվել՝ գիտակցաբար մեծացնելով Հիսուս Քրիստոսին: Արդյո՞ք նա պարզապես «մարդկային մարգարե» էր, «իր ժամանակի սովորական մարդ», որը հետագայում բարեխիղճ հետևորդների կողմից զարդարվեց գերբնական աուրայով, որպեսզի «աջակցի իրենց քրիստոնեական դոգման»:

Նման տեսությունները անհնար է պահպանել: Մաթիուսից և Լուկասից ծննդյան երկու զեկույցները ՝ իրենց տարբեր բովանդակությամբ և հեռանկարներով, միմյանցից անկախ են: Իսկապես, Հիսուսի գաղափարի հրաշքը նրանց միջև միակ ընդհանուր կետն է: Սա ցույց է տալիս, որ կույս ծնունդը հիմնված է ավելի վաղ, հայտնի ավանդույթի վրա, այլ ոչ թե ավելի ուշ աստվածաբանական ընդլայնման կամ վարդապետական ​​զարգացման:

Հրաշքները հնացած են:

Չնայած վաղ եկեղեցու կողմից իր լայն ընդունմանը ՝ կույս ծնունդը դժվար գաղափար է ժամանակակից ժամանակակից մշակույթում, նույնիսկ որոշ քրիստոնյաների համար: Շատերը կարծում են, որ գերբնական գաղափարի գաղափարը սնոտիապաշտության հոտ է գալիս: Նրանք պնդում են, որ Կույսի ծնունդը Նոր Կտակարանի եզրին աննշան վարդապետություն է, որը քիչ նշանակություն ունի ավետարանի ուղերձի համար:

Սկեպտիկների կողմից գերբնականը մերժելը համահունչ է ռացիոնալիստական ​​և մարդասիրական աշխարհայացքին: Բայց քրիստոնյայի համար գերբնականը հանելով Հիսուս Քրիստոսի ծնունդը նշանակում է վարկաբեկել դրա աստվածային ծագումը և հիմնարար իմաստը: Ինչո՞ւ մերժել կույս ծնունդը, եթե հավատանք Հիսուս Քրիստոսի աստվածությանը և Նրա հարությունից մեռելներից: Եթե ​​մենք թույլ ենք տալիս գերբնական ելք [հարություն և համբարձում], ինչու՞ ոչ գերբնական մուտք աշխարհ: Կույսի ծնունդը փոխզիջելը կամ ժխտելը թալանում է նրանց արժեքի և նշանակության այլ վարդապետություններ: Մենք հիմք կամ իշխանություն չենք մնացել այն բանի համար, ինչը մենք հավատում ենք որպես քրիստոնյաներ:

Աստծուց ծնված

Աստված ինքն իրեն ներգրավում է աշխարհում, նա ակտիվորեն միջամտում է մարդկային գործերին, անհրաժեշտության դեպքում գերակայում է բնական օրենքներին, որպեսզի հասնի իր նպատակին, և նա մարմնացավ կույս ծնունդով: Երբ Աստված ի դեմս Հիսուսի հայտնվեց մարդկային մարմնի մեջ, նա չհրաժարվեց իր աստվածությունից, այլ ավելի շուտ մարդկությունն ավելացրեց իր աստվածությանը: Նա և՛ լիովին Աստված էր, և՛ լիովին մարդ (Փիլիպպեցիս 2,6-8; Կողոսացիներ 1,15-20; Եբրայեցիները 1,8-9):

Հիսուսի գերբնական ծագումը նրան առանձնացնում է մնացած մարդկությունից: Նրա հայեցակարգը Աստծո կողմից որոշված ​​բացառություն էր բնության օրենքներից: Կույս ծնունդը ցույց է տալիս, թե որքանով էր Աստծո Որդին պատրաստ գնալ՝ դառնալու մեր Փրկիչը: Դա Աստծո շնորհի և սիրո զարմանալի դրսեւորում էր (Հովհ 3,16) փրկության իր խոստումը կատարելիս։

Աստծո Որդին դարձավ մեզանից մեկը, որպեսզի փրկի մեզ՝ ընդունելով մարդկության բնությունը, որպեսզի Նա մեռնի մեզ համար: Նա եկավ մարմնի մեջ, որպեսզի նրանք, ովքեր հավատում են նրան, փրկագնվեն, հաշտվեն և փրկվեն (1. Տիմոթէոս 1,15). Միայն նա, ով Աստված և մարդ էր, կարող էր վճարել մարդկության մեղքերի հսկայական գինը:

Ինչպես Պողոսն է բացատրում. «Հիմա, երբ ժամանակը լրացավ, Աստված ուղարկեց իր Որդուն՝ կնոջից ծնված և օրենքի տակ, որպեսզի փրկագնի օրենքի տակ գտնվողներին, որպեսզի մենք որդեգրություն ստանանք (Գաղատացիներ. 4,4-5): Նրանց, ովքեր ընդունում են Հիսուս Քրիստոսին և հավատում են նրա անվանը, Աստված առաջարկում է փրկության թանկարժեք պարգևը: Նա մեզ առաջարկում է անձնական հարաբերություններ հաստատել իր հետ։ Մենք կարող ենք դառնալ Աստծո որդիներն ու դուստրերը. «զավակներ ծնված չեն արյունից, ոչ մարմնի կամքից և ոչ էլ մարդու կամքից, այլ Աստծուց» (Հովհ. 1,13).

Քիթ Ստամփ

Հիսուսի ծնվելու հրաշքը