Ավետարան - Բարի լուր:

Բոլորը պատկերացում ունեն ճիշտի և սխալի մասին, և բոլորն ինչ-որ բան սխալ են արել, նույնիսկ իրենց մտքում: «Սխալվելը մարդ է»,- ասում է հայտնի ասացվածքը։ Բոլորը հիասթափեցրել են ընկերոջը, դրժել են խոստումը, ինչ-որ պահի վիրավորել ինչ-որ մեկի զգացմունքները: Բոլորը գիտեն մեղքի զգացում: Այսպիսով, մարդիկ չեն ցանկանում որևէ առնչություն ունենալ Աստծո հետ: Նրանք չեն ցանկանում դատաստանի օր, քանի որ գիտեն, որ չեն կարող մաքուր խղճով կանգնել Աստծո առաջ: Նրանք գիտեն, որ պետք է ենթարկվեն նրան, բայց նաև գիտեն, որ չեն ենթարկվել: Նրանք ամաչում են և իրենց մեղավոր են զգում։

Ինչպե՞ս կարելի է մարել նրանց պարտքը: Ինչպե՞ս մաքրել գիտակցությունը: «Ներողամտությունը աստվածային է»,- եզրափակում է բանալի բառը։ Աստված ինքը կների։ Շատերը գիտեն այս ասացվածքը, բայց նրանք չեն հավատում, որ Աստված այնքան աստվածային է, որ տա իրենց Սüպարգևատրվելու համար: Դուք դեռ մեղավոր եք զգում: Նրանք դեռ վախենում են Աստծո արտաքին տեսքից և դատաստանի օրից:

Բայց Աստված հայտնվեց նախկինում ՝ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի: Նա եկավ ոչ թե դատապարտելու, այլ փրկելու: Նա բերեց ներողամտության հաղորդագրություն, և նա մահացավ խաչի վրա ՝ երաշխավորելու, որ մենք կարող ենք ներվել:

Հիսուսի ուղերձը ՝ խաչի ուղերձը լավ նորություն է բոլոր նրանց համար, ովքեր մեղավոր են զգում: Հիսուսը ՝ աստվածային մարդը, ընդունեց մեր պատիժը: Ներումը տրվում է բոլոր նրանց, ովքեր բավականաչափ խոնարհ են ՝ հավատալու Հիսուս Քրիստոսի ավետարանին:

Մեզ պետք է այս լավ նորությունը: Քրիստոսի ավետարանը բերում է մտքի խաղաղություն, երջանկություն և անձնական հաղթանակ: Ճշմարիտ ավետարանը, բարի լուրը այն ավետարանն է, որը քարոզեց Քրիստոսը: Առաքյալները նույնպես քարոզեցին նույն ավետարանը՝ խաչված Հիսուս Քրիստոսը (1. Կորնթացիս 2,2), Հիսուս Քրիստոսը քրիստոնյաների մեջ, փառքի հույսը (Կողոսացիներ 1,27), մեռելներից հարությունը, մարդկության հույսի և փրկության ուղերձը, որն Աստծո արքայության ավետարանն է:

Աստված հրահանգել է իր եկեղեցուն քարոզել այս հաղորդագրությունըüև Սուրբ Հոգին այդ առաջադրանքն իրականացնելու համար: Կորնթացիներին ուղղված նամակում Պողոսը նկարագրում է ավետարանը, որ Հիսուսը տվել է իր եկեղեցուն. «Բայց ես անում եմ դա ձեզ, եղբայր.üնա, ով հռչակում եմ ձեզ, ես ձեզ եմ հռչակել այն ավետարանը, որ դուք նույնպես ընդունեցիք, որի մեջ նույնպես դուք եք կանգնած, որի միջոցով դուք նույնպես կփրկվեք, եթե արձանագրեք, թե որ խոսքով ես ձեզ դա հռչակել, եթե չլինեք ապարդյուն հավատացել են: Որովհետև ամենից առաջ ես ձեզ հանձնեցի այն, ինչ ես նույնպես ստացա. Քրիստոս ՝ մեր Սüմահացավ սուրբ գրությունների համաձայն. և որ նա թաղված է, և որ նա մեծացել է սուրբ գրություններից հետո երրորդ օրը. և որ նա հայտնվեց Քեֆասին, ապա ՝ տասներկուսին: Հետո նա հայտնվեց ավելի քան füհինգ հարյուր Brüմիանգամից, որոնցից շատերը մինչ այժմ ողջ են մնացել, բայց ոմանք էլ քնել են։ Դրանից հետո նա հայտնվեց Հակոբոսին, ապա բոլոր առաքյալներին. բայց ամենավերջում, ինչպես վաղաժամ ծնունդը, նա նույնպես հայտնվեց ինձ» (1. Կորնթացիներ 15,1-8 Էբերֆելդի Աստվածաշունչ):

Պողոսը «առաջին հերթին» շեշտում է, որ Սուրբ Գրությունների համաձայն ՝ Հիսուսը Մեսիան է կամ Քրիստոսը, որ նա մեր Սüմահացավ, թաղվեց և կրկին հարություն առավ: Նա նաև շեշտում է, որ շատերը կարող են վկայել Քրիստոսի հարության մասին, եթե որևէ մեկը կասկածում է դրանում:

Պողոսը հասկացնում է, որ դա ավետարան է «որի միջոցով դուք նույնպես կփրկվեք»: Մեր նպատակը պետք է լինի այն, թե ինչպես Պողոսը պետք է փոխանցի մեր ստացածը և ինչը «գերազանցում է» մյուսին:

Այն, ինչ մենք ստացել և հետևաբար պետք է փոխանցենք, համընկնում է այն բանի հետ, ինչ ստացան Պողոսը և մյուս առաքյալները, - որը կանգնած է ամեն ինչի առաջ », - որ Քրիստոսը մեր Սüմահացավ սուրբ գրությունների համաձայն. և որ նա թաղվել է, և որ նա հարություն է առել գրություններից հետո երրորդ օրը ... »:

Աստվածաշնչում մնացած բոլոր ուսմունքները հիմնված են այս հիմնական ճշմարտությունների վրա: Միայն Աստծո Որդին կարող էր օգնել մեր Սüև մահանա հենց այն պատճառով, որ նա այդպես վարվեց և հարություն առավ մեռելներից, մենք կարող ենք անհամբեր վստահությամբ սպասել նրա վերադարձին և մեր ժառանգությանը, հավերժական կյանքին:

Ուստի Հովհաննեսը կարող էր գրել. «Եթե մենք ընդունում ենք մարդկանց վկայությունը, ապա Աստծո վկայությունն ավելի մեծ է, որովհետև Աստծու վկայությունն է, որ նա վկայեց իր որդու մասին: Նա, ով հավատում է Աստծո որդուն, իր մեջ ունի այդ վկայությունը: Աստված չի հավատում, նրան ստիպում է Lügner; քանի որ նա չի հավատում վկայությանը, որ Աստված տվել է իր որդուց:

«Եվ սա է վկայությունը, որ Աստված մեզ հավիտենական կյանք է տվել, և որ կյանքը Նրա Որդու մեջ է: Ով ունի որդի, նա կյանք ունի. ով Աստծո Որդուն չունի, կյանք չունի» (1. Հովհ. 5,9- 12):

Հիսուսի քարոզած ավետարանը

Ոմանք, թվում է, üջերմացնում են աստվածաշնչային մարգարեությունները, բայց դժվար է զրոյացնելür ոգեշնչել Աստվածաշնչի կենտրոնական ուղերձը `փրկություն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Աստված քրիստոնյաներին տվեց բոլորի ամենաթանկ նվերը և նրանց պարտավորեցրեց վաճառել ուրիշներինüինչպես նրանք կարող են ստանալ այս նվերը:

Երբ Պետրոսը նկարագրեց առաքյալների հանձնարարությունը կապիտան Կորնելիուսին, նա ասաց. «Եվ նա [Հիսուս] պատվիրեց մեզ քարոզել ժողովրդին և վկայել, որ Աստծո կողմից նշանակված է ՝ որպես կենդանի և մահացածների դատավոր: Բոլորը վկայում են դրա մասին: Մարգարեանում է, որ իր անունով բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են նրան, ներման Սüպետք է ստանալ» (Գործ 10,42-43):

Սա է հիմնական հաղորդագրությունը; այն լավ լուրը, որը հայտնվեց առաքյալներին, բոլոր մարգարեների հիմնական ուղերձն էր, որ Աստված դատեց Հիսուս Քրիստոսին üկենդանի և մահացածների մասին և բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են նրան Սüներում նրա անունով:

Կենտրոնական ճշմարտությունը

Ղուկասը գրեց, որ Հիսուսն ունի իր J- նüՔիչ առաջ նա բարձրանում էր երկինք, դեպի կենտրոնական GüՆրա ուղերձի հիշեցումը հիշեցնում է նրան. «Այնուհետև նա բացեց նրանց հասկացողությունը նրանց համար, որպեսզի նրանք հասկանան Գրությունը և ասաց նրանց. [Regավում եմ] ներման համար Սüբոլոր ժողովուրդների մեջ: Սկսեք Երուսաղեմից և եղեք այնտեղüվկաներ» (Ղուկ. 24,45-48):

Ի՞նչ պետք է հասկանան առաքյալները Գրության բովանդակության մասին, երբ Հիսուսը իմաստավորեց դա:ür բացվեց: Այլ կերպ ասած, ըստ Հիսուսի, ո՞րն է հիմնական և ամենակարևոր ճշմարտությունը, որը պետք է հասկանալ Հին Կտակարանի սուրբ գրություններից:

Որ Քրիստոսը տառապի և կբարձրանա մեռելներից երրորդ օրը և այդ պատիժը [ներողամտությունը] ՝ Ս-ի ներման համար:üքարոզեց բոլոր ազգերին իր անունով:

«Եվ փրկությունը ուրիշ ոչ ոքի մեջ չէ, ոչ էլ երկնքի տակ մարդկանց տրված որևէ այլ անուն, որով մենք պետք է փրկվենք», - քարոզեց Պետրոսը (Գործք Առաքելոց): 4,12).

Բայց ո՞րն է Աստծո արքայության ավետարանը: Մի՞թե Հիսուսը չէր քարոզում Աստծո Թագավորության բարի լուրը: Նատüիրական!

Աստծո արքայության ավետարանը տարբերվում է Պողոսից, Պետրոսից և Հովհաննեսից üքարոզում փրկության մասին Հիսուս Քրիստոսում: Ամենևին էլ չէ:

Եկեք պարզ լինենք, որ Աստծո թագավորություն մուտք գործելը փրկություն է: Փրկվելը և Աստծո արքայություն գալը նույնն է: Հավերժական կյանք ստանալը նույնն է, ինչ փրկություն (կամ փրկություն) զգալը, քանի որ փրկությունը հոմանիշ է փրկության համար ճակատագրական Ս-ից:üն.

Հիսուսում կա կյանք ՝ հավերժական կյանք: Հավերժական կյանքը պահանջում է Սüն. Եվ ներման ՍüՄեկը գտնում կամ հիմնավորում է միայն Հիսուս Քրիստոսին հավատալով:

Հիսուսը և՛ դատավոր է, և՛ փրկիչ: Նա նաև կայսրության թագավոր է: Աստծո արքայության ավետարանը փրկության ավետարանն է Հիսուս Քրիստոսում: Հիսուսը և նրա առաքյալները քարոզեցին նույն ուղերձը. Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է և փրկության, փրկության, հավերժական կյանքի և Աստծո արքայություն մուտքի միակ ճանապարհը:

Եվ եթե մարդու զգայարանները բացվեն, որպեսզի կարողանանք հասկանալ Հին Կտակարանի մարգարեությունները, ինչպես որ Հիսուսը բացեց հասկացողությունը առաքյալների առաջ (Ղուկաս 2):4,45), պարզ է դառնում, որ մարգարեների կենտրոնական պատգամը նույնպես Հիսուս Քրիստոսն էր (Գործ 10,43).

Եկեք առաջ գնանք: Johnոնը գրեց. «Ով որ հաւատայ որդուն, ունի յաւիտենական կեանք, բայց ով չի հնազանդւում որդուն, չի տեսնի կեանք, բայց Աստծու ցասումը կմնա üնրա վրա» (Հովհ 3,36): Սա պարզ լեզու է:

Հիսուսն ասաց. «...Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը, ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, եթե ոչ ինձանով» (Հովհ. 1):4,6): Ինչ է մեզ անհրաժեշտ Աստծո Խոսքը հասկանալու համար մüայն է, որ առանց Հիսուս Քրիստոսի անձը ոչ կարող է գալ Հոր մոտ, ոչ էլ ճանաչել Աստծուն, ոչ էլ ժառանգել հավերժական կյանք և ոչ էլ մտնել Աստծո Թագավորություն:

Կողոսացիներին ուղղված իր նամակում Պողոսը գրել է. «Շնորհակալ եմ այն ​​Հոր համար, որը տüդարձրեց սրբերի ժառանգությունը լույսի ներքո: Նա փրկեց մեզ մթության ուժից և մեզ դարձրեց իր սիրելի որդու տիրույթում, որում մենք ունենք փրկություն, այն է ՝ Ս.ünd» (Կողոսացիներ 1,12- 14):

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է սրբերի ժառանգությունը, լույսի արքայությունը, որդու թագավորությունը, Ս – ի փրկագնումը և ներումը:üստեղծել seamlessշմարտության Խոսքի, Ավետարանի անթերի հագուստ:

4-րդ հատվածում Պողոսը խոսում է «Քրիստոսի Հիսուսի հանդեպ հավատքի և բոլոր սրբերի հանդեպ ունեցած սիրո մասին»: Նա գրում է, որ այդ հավատքն ու այդ սերը ծագում են «հույսից ... որ զür պատրաստ է ձեզ համար դրախտում: Նրա մասին նախապես լսել էիք ճշմարտության խոսքի միջոցով, այն ավետարանը, որը եկավ ձեզ...» (հատվածներ 5-6): Կրկին ավետարանը առանցքային է Աստծո արքայությունում հավերժական փրկության հույսի մեջ հավատքի միջոցով Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, որի միջոցով մենք փրկագնվեցինք:

21–23 – րդ համարներում Պողոսը շարունակում է. «Նույնիսկ ձեզ համար, ովքեր ժամանակին խորթ և թշնամական էին չար գործերում, նա այժմ հաշտվել է իր մահկանացու մարմնի մահվան հետ, այնպես որ նա կարող է ձեզ իր երեսի առաջ դնել սուրբ և անարատ և անթերի; դու մնում ես միայն հավատքի մեջ, grüգտեք և ամուր և մի հեռացեք ձեր լսած ավետարանի հույսից և որը քարոզվում է երկնքի տակ գտնվող բոլոր արարածների համար: Ես դարձել եմ նրա ծառան ՝ Պողոսը »:

25–29 – րդ համարներում Պողոսը շարունակում է մանրամասն ներկայացնել այն ավետարանը, որին ծառայում էր, և քարոզելու նպատակըüավարտվում է: Նա գրել է. «Ես դարձա ձեր ծառան այն գրասենյակի միջոցով, որը Աստված տվել է ինձ ՝ առատորեն քարոզելու Նրա խոսքը ձեզ համար, մասնավորապես այն գաղտնիքը, որը թաքնված է դարերի և սերունդների համար, բայց հիմա այն բացահայտվում է Նրա սրբերին, ում համար Աստված ցանկանում էր իմանալ, թե որն է այս առեղծվածի փառավոր հարստությունը հեթանոսների, մասնավորապես Քրիստոսի ՝ ձեր մեջ, փառքի հույս:üմենք վերջ ենք տալիս և հորդորում ենք բոլոր մարդկանց և բոլոր մարդկանց սովորեցնում ենք բոլոր իմաստությամբ, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ կատարյալ դարձնենք Քրիստոսով: ԴաֆüռմüԵս նույնպես հանում եմ և պայքարում եմ այն ​​մարդու ուժով, ով ուժեղ է աշխատում իմ մեջ »:

Ինչի մասին է ավետարանը

Ամբողջ ավետարանը Հիսուս Քրիստոսի մասին է: Այն վերաբերում է նրա ինքնությանը և ծառայությանը՝ որպես Աստծո Որդի (Հովհ. 3,18), որպես ողջերի և մահացածների դատավոր (2. Տիմոթէոս 4,1), որպես Քրիստոս (Գործք Առաքելոց 17,3), որպես Փրկիչ (2. Թիմ. 1:10), որպես քահանայապետ (Եբրայեցիս 4,14), ինչպես Ֆüխոսնակ (1. John 2,1), որպես թագավորների թագավոր և տերերի Տեր (Հայտնություն 17:14), որպես առաջնեկ բազմաթիվ եղբայրների մեջ.üdern (Հռոմեացիներ 8,29), որպես ընկեր (Հովհաննես 15,14-15):

Խոսքը նրա մասին է որպես մեր հոգիների հովվի (1. Պետր.  2,25), որպես Աստծո Գառ, որը Սüխլում է աշխարհի վերջը (Հովհ. 1,29), ինչպես զüմենք զոհաբերեցինք Պասեքի գառը (1. Կորնթացիս 5,7), որպես անտեսանելի Աստծո պատկեր և որպես առաջնեկ ամբողջ արարչագործությունից առաջ (Կող.1,15), որպես եկեղեցու գլուխ և որպես սկիզբ և որպես մեռելներից առաջնեկ (հ. 18), որպես Աստծո փառքի արտացոլում և նրա բնության նմանությամբ (Եբր. 1,3), որպես Հոր բացահայտող (Մատթ. 11,27), որպես ճանապարհ, ճշմարտություն և կյանք (Հովհաննես 14,6), ինչպես Տür (Հովհ10,7).

Ավետարանը Քրիստոսի մասին է՝ որպես մեր հավատքի սկզբնավորող և ավարտող (Եբրայեցիս Ա Կորնթ2,2), որպես տիրակալ üԱստծո ստեղծման մասին (Հայտնություն 3,14), որպես առաջին և վերջին, սկիզբ և վերջ (Հայտնություն 22,13), որպես սերունդ (Երեմ. 23,5), քան անկյունաքարը (1. Պետրոս 2,6), որպես Աստծո զորություն և Աստծո իմաստություն (1. Կորնթացիս 1,24), քան չափահասըüբոլոր ազգերի կարիքները (Անգե 2,7).

Խոսքը Քրիստոսի՝ հավատարիմ և ճշմարիտ վկայի մասին է (Հայտն 3,14), բոլորի ժառանգորդը (Եբր. 1,2), փրկության եղջյուր (Ղուկ 1,69), աշխարհի լույսը (Հովհ 8,12), կենդանի հացը (Հովհ. 6,51), Հեսսեի արմատը (Ես. 11,10), մեր փրկությունը (Ղուկ. 2,30), արդարության արևը (Մաղ. 3,20), կյանքի խոսքը (1. Յովհաննէս 1։1), Աստուծոյ Որդին զօրութիւն հաստատեց իր մեռելներէն յարութեան միջոցով (Հռոմ. 1,4) - և այլն:

Պողոսը գրել է. «Ոչ մի այլ հիմք չի կարող դնել, քան դրվածը, որը Հիսուս Քրիստոսն է» (1. Կորնթացիս 3,11): Հիսուս Քրիստոսը հենակետն է, կենտրոնական թեման, ավետարանի հիմքը: Ինչպե՞ս կարող ենք որևէ այլ բան քարոզել՝ չհակասելով Աստվածաշնչին։

Հիսուսը ասաց ՖüՀրեաներ, «Դուք քննում եք Գրքերը՝ կարծելով, թե դրանցով ունեք հավիտենական կյանք, և նա է, որ վկայում է իմ մասին, բայց չեք ուզում գալ ինձ մոտ, որպեսզի կյանք ունենաք» (Հովհ. 5,39-40):

Փրկության ուղերձ

Քրիստոնյաներին վաճառելու ուղերձըüկանչված է փրկության մասին, այսինքն ՝ Աստծո արքայության մեջ հավերժական կյանքի մասին: Հավերժական փրկությունը կամ Աստծո արքայությունը հնարավոր է հասնել միայն մեկ ճշմարիտ Տ – ի միջոցովür, միակ ճշմարիտ ճանապարհը ՝ Հիսուս Քրիստոսը: Նա այդ կայսրության թագավորն է:

Հովհաննեսը գրել է. «Ով ուրանում է Որդուն, չունի Հորը, ով խոստովանում է Որդուն, ունի նաև Հորը»։1. John 2,23): Պողոս առաքյալը գրեց Տիմոթեոսին.üբոլորը փրկության համար, որպեսզի դա քարոզվի իր ժամանակին» (1. Տիմոթեոս 2:5-6):

Եբրայերեն 2,3 «...ինչպե՞ս կարող ենք փախչել, եթե անտեսենք այսքան մեծ փրկությունը, որը սկսվեց Տիրոջ քարոզչությամբ և հաստատվեց մեր մեջ նրանց կողմից, ովքեր լսեցին այն»: Փրկության ավետարանը առաջին անգամ հռչակվել է հենց Հիսուսի կողմիցüԴա Հիսուսի Հոր հաղորդագրությունն էր:

Johnոնը գրեց այն, ինչ ինքն էր Աստված ü«Եվ սա է վկայությունը, որ Աստված մեզ հավիտենական կյանք է տվել, և այս կյանքը նրա Որդու մեջ է։1. John 5,11-12):

Յոհաննեսում 5,22 մինչև 23 Հովհաննեսը կրկին շեշտում է որդու կարևորությունը. üհանձնվել են այնպես, որ նրանք բոլորը պատվում են որդուն, քանի որ նրանք հարգում են հորը: Նա, ով չի պատվում որդուն, չի պատում նրան ուղարկած հայրը: »Ահա թե ինչու եկեղեցին այդքան անընդհատ քարոզում է üՀիսուս Քրիստոսի մասին. Եսայիան մարգարեացավ.8,16 Օրինակ):

Երբ քայլում ենք դեպի նոր կյանք, որին մենք կանչված ենք Հիսուս Քրիստոսով և վստահում ենք նրան, որպես մեր հաստատ հիմք և ամեն օր փառքի և զորության վերադառնալու հույս ունենք, մենք հույսով և վստահությամբ կարող ենք ակնկալել մեր հավերժական ժառանգությունը:

Ապագան այստեղ և այժմ ապրելու կոչ

Բայց Հովհաննեսը բռնելուց հետո Հիսուսը եկավ Գալիլեա և քարոզեց Աստծո ավետարանը և ասաց. «Ժամանակը հաստատ էüllt, և Աստծո արքայությունը մոտ է: Ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին» (Մարկոս ​​1:14-15):

Հիսուսի բերած այս ավետարանը «բարի լուրն» է - հզոր հաղորդագրություն, որը փոխում և վերափոխում է կյանքը: Ավետարան üփոխանցումüՈչ միայն լսում և նորադարձվում է, այլև ի վերջո բոլորի համար դառնում է լավագույնըüդարձրեք բժիշկ, ով դեմ է նրանüգոյատևել:

Ավետարանը «Աստծո զորությունն է ամեն հավատացողի փրկության համար» (Հռոմ. 1): Ավետարանը Աստծո հրավերն է մեզ՝ ապրելու բոլորովին այլ մակարդակով զüլսել Լավ նորությունն այն է, որ մեզ սպասում է մի ժառանգություն, որը լիովին տիրապետելու է մեզ Քրիստոս վերադառնալուն պես: Այն նաև հրավեր է դեպի աշխուժ հոգևոր իրականություն, որն արդեն կարող է պատկանել մեզ:

Պողոսը ավետարանն անվանում է «Քրիստոսի ավետարան» (1. Կորնթացիս 9:12), «Աստծո ավետարանը» (Հռոմ. 15:16) և «խաղաղության ավետարանը» (Եփեսացիս 6:15): Սկսելով Հիսուսից՝ նա սկսում է, որ ժüվերասահմանել Աստծո արքայության կարծիքը ՝ կենտրոնանալով Քրիստոսի առաջին գալստության համընդհանուր նշանակության վրա:

Հիսուսը, üՊողոսն ուսուցանում է, որ նա, ով քայլել է Հրեաստանի և Գալիլիայի փոշոտ ճանապարհներով, այժմ հարություն առած Քրիստոսն է, ով նստած է Աստծո աջ կողմում և «բոլոր զորությունների և իշխանությունների գլուխն է» (Co. 2:10):

Ըստ Պողոսի ՝ Հիսուս Քրիստոսի մահը և հարությունը «առաջին» են ավետարանում. նրանք Schl- ն ենüսեփական իրադարձությունները Աստծո ծրագրում (1. Կորնթացիներ 15։1-11)։ Ավետարանը բարի լուրն է զür աղքատներն ու ճնշվածներըüդ. Պատմությունն ունի նպատակ: Ի վերջո, օրենքը հաղթելու է, այլ ոչ թե ուժ:

Պիրսված ձեռքն ունի üհաղթեց զրահապատ բռունցքը: Չարի արքայությունը տեղ է տալիս Հիսուս Քրիստոսի թագավորությանը ՝ մի բան, որը քրիստոնյաներն արդեն մասամբ են ապրում:

Պողոսը շեշտեց, որ դեմ է ավետարանի այս ասպեկտինüԿոլոսացիների մասին. «Ուրախությամբ շնորհակալություն եմ հայտնում այն ​​Հորը, որը տüդարձրեց սրբերի ժառանգությունը լույսի ներքո: Նա փրկեց մեզ մթության ուժից և մեզ դարձրեց իր սիրելի որդու տիրույթում, որում մենք ունենք փրկություն, այն է ՝ Ս.ünd» (Կողոսացիներ 1,12-14):

FüԲոլոր քրիստոնյաների համար ավետարանը գոյություն ունի իրական իրականություն և ապագաüհույս ապագայում: Հարություն առած Քրիստոսը, որը Տերն է üԺամանակի, տարածության և այն ամենի մասին, ինչ տեղի է ունենում այստեղ, չեմպիոն für քրիստոնյաները. Նա, ով երկինք է բարձրացել, զորության ամենահայտնի աղբյուրն է (Եփես 3,20-21):

Լավ լուրն այն է, որ Հիսուս Քրիստոսն ունի ամեն խոչընդոտ իր երկրային կյանքում üհաղթահարել է: Խաչի ճանապարհը Աստծո արքայություն մտնելու դժվար, բայց հաղթական ճանապարհ է: Ահա թե ինչու Պողոսը կարող է համառոտ կերպով ամփոփել ավետարանը. «Որովհետև ես կարծում էի, որ füիրավունք ունեմ ձեր մեջ ոչինչ իմանալ, բացի միայն Հիսուս Քրիստոսից՝ խաչված» (1. Կորնթացիս 2,2).

Մեծ հակադարձում

Երբ Հիսուսը հայտնվեց Գալիլեայում և լրջորեն քարոզեց ավետարանը, նա ակնկալում էր պատասխան: Նա նաև այսօր պատասխան է ակնկալում մեզանից:

Բայց Հիսուսի հրավերը թագավորություն մտնելու համար վակուումը չի պահվել: Հիսուսի կանչը füԱստծո արքայությունը ուղեկցվում էր տպավորիչ նշաններով և հրաշքներով, որոնք ստիպեցին մի երկիր, որը հռոմեական տիրապետությունից տուժեց մի երկիր, նստեց և նկատի առնի:

Սա է պատճառներից մեկը, որ Հիսուսը ստիպված եղավ հասկացնել, թե ինչ նկատի ուներ Աստծո Թագավորությունը: Հիսուսի ժամանակ հրեաները սպասում էին ՖüԱռաջնորդ, որը Դավիթ և Սողոմոն փառքը հետ բերեց իրենց ժողովրդինürde Բայց Հիսուսի ուղերձը «կրկնակի հեղափոխական» էր, ինչպես գրում է Օքսֆորդի գիտնական NT Wright- ը: Նախ, նա ընդհանուր ակնկալիք ուներ, որ ժüdian գերտերությունները նետում են հռոմեական լուծը würde, և այն վերածեց բոլորովին այլ բանի: Նա քաղաքական ազատության լայն հույսը դարձրեց հոգևոր փրկության ուղերձ. Ավետարան:

«Աստծո թագավորությունը մոտ է, նա կարծես ասաց, բայց դա այնպես չէ, ինչպես դու պատկերացնում էիր» (NT Wright, Who Was Jesus?, p. 98):

Հիսուսը ցնցեց մարդկանց իր բարի լուրի հետեւանքներով։ «Բայց շատ առաջինները կլինեն վերջինները, և վերջինները կլինեն առաջինը» (Մատթեոս 19,30).

«Կլինեն ցնցող և ճչացող ատամներ», - ասաց նա իր j- ինüՀնդիկ հայրենակիցներ, «երբ դուք տեսնում եք Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին և բոլոր մարգարեներին Աստծո արքայությունում, բայց դուք դուրս եք հանվում» (Ղուկաս 13:28):

Մեծ ընթրիքը füբոլորը այնտեղ են (Ղուկ. 14,16-24): Հեթանոսները նույնպես հրավիրված էին Աստծո արքայություն: Եվ մի վայրկյան էլ պակաս հեղափոխական չէր։

Այս Նազարեթ մարգարեն շատ անգամ թվաց für ունենալ անօրինականներ - բորոտից և Կրüվճարել ագահ հարկ վճարողների համար, և երբեմն նույնիսկ զür ատելի հռոմեական ճնշողներըücker

Այն բարի լուրը, որը բերեց Հիսուսը, հակասում էր բոլոր սպասումներին, նույնիսկ նրա հավատարիմ J..üնգեր (Ղուկ. 9,51-56): Հիսուսը նորից ու նորից ասում էր, որ Թագավորությունը, որին նրանք սպասում էին ապագայում, արդեն դինամիկորեն ներկա էր իր գործունեության մեջ: Հատկապես դրամատիկ դրվագից հետո նա ասաց. «Բայց եթե ես դևերին հանում եմ Աստծո մատներով, ուրեմն Աստծո արքայությունը եկել է ձեզ վրա» (Ղուկ. 11,20): Այլ կերպ ասած, մարդիկ, ովքեր տեսան Հիսուսի ծառայությունը, տեսան ապագայի ներկան: Առնվազն երեք ձևով Հիսուսը գլխիվայր շրջեց ներկայիս սպասումները.

1. Հիսուսն ուսուցանեց բարի լուրը, որ Աստծո թագավորությունը պարգև է՝ Աստծո իշխանությունը, որը բժշկություն բերեց: Հիսուսը հաստատեց «Տիրոջ բարեհաճության տարին» (Ղուկ 4,19; Եսայիա 61,1-2): Բայց Ռայխում «ընդունվել» էին Մüազնվական ու ծանրաբեռնված, աղքատներն ու մուրացկանները, հանցավոր երեխաները և ապաշխարող հարկահավաքները, ապաշխարող պոռնիկները և հասարակության արտասահմանցիները: Ֆüս սև ոչխարները և հոգեպես կորած ոչխարները, նա իրեն հռչակեց հովիվ:
2. Հիսուսի բարի լուրը նաև füայն մարդկանց համար, ովքեր պատրաստ էին դիմել Աստծուն ՝ իրական զղջման ցավալի մաքրմամբ: Այս անկեղծ ապաշխար Սüփոխել wüմեծ Աստծո մեջüգտեք մի հսկա հայր, որը տեսավ հորիզոնը իր թափառական որդիների և դուստրերի համար և տեսնելով նրանց, երբ նրանք «հեռու» են (Ղուկաս Ա Կորնթ.5,20Ավետարանի բարի լուրը նշանակում էր, որ ով որ սրտից ասում է. «Աստված, եղիր ինձ Ս.üողորմած եղիր» (Ղուկաս 18,13) tmd դա նշանակում է անկեղծորեն, Աստծո կողմից միտֆüԼսելով լսումը wüերկիր. Միշտ խնդրեք, և կտրվի ձեզ, փնտրեք և կգտնեք, բախեք և կբացվի ձեզ համար» (Ղուկ. 11,9): ՖüՆրանց համար, ովքեր հավատացին և հեռացան աշխարհի ճանապարհներից, սա լավագույն լուրն էր, որ նրանք կարող էին լսել:
3. Հիսուսի ավետարանը նաև նշանակում էր, որ ոչինչ չի կարող կանգնեցնել թագավորության հաղթանակը, որը Հիսուս բերեց, նույնիսկ եթե դա հակառակն էր թվում: Այս ոլորտը wüկդառնար դառը, անողոք դիմադրության, բայց, ի վերջո, wüդա ներսից üBernatüֆիզիկական ուժի և փառքի հաղթանակ: Քրիստոս ասաց իր Jü«Բայց երբ մարդու Որդին գա իր փառքով, և բոլոր հրեշտակները նրա հետ, այն ժամանակ նա կնստի իր փառքի գահին, և բոլոր ազգերը կհավաքվեն նրա առջև: Եվ նա կբաժանի նրանց միմյանցից, ինչպես հովիվն է բաժանում. ոչխարները այծերից զատ» (Մատթ. 25,31-32):

Այսպիսով, Հիսուսի բարի լուրը դինամիկ լարվածություն ուներ «արդեն» և «դեռ ոչ» միջև: Թագավորության ավետարանը վերաբերում էր այժմ գործող Աստծո թագավորությանը. «կույրերը տեսնում են և կաղերը քայլում են, բորոտները մաքրվում են, և խուլերը լսում են, մեռելները հարություն են առնում, իսկ աղքատներին ավետարանը քարոզվում է նրանց»: (Մատթ. 11,5): Բայց կայսրությունը «դեռ չկար» այն իմաստով, որ իր ամբողջական ձեռքբերումըüվերահաս Ավետարանը հասկանալը նշանակում է հասկանալ այս երկկողմանի ասպեկտը. Մի կողմից ՝ թագավորի խոստացված ներկայությունը, որն արդեն ապրում է իր ժողովրդի մեջ, իսկ մյուս կողմից ՝ նրա դրամատիկ վերադարձը:

Ձեր փրկության բարի լուրը

Միսիոներ Պողոսը օգնեց հրահրել ավետարանի երկրորդ մեծ շարժումը ՝ այն տարածվելը փոքրիկ Հրեաստանից մինչև առաջին դարի կեսի խիստ մշակված հունահռոմեական աշխարհ: Կրոնափոխ Քրիստոսի հալածողը Պողոսը ուղեկցում է ավետարանի ցնցող լույսը առօրյա կյանքի պրիզմայով: Փառավոր Քրիստոսին գովաբանելով ՝ նա նույնպես մտահոգված է ավետարանի գործնական հետևանքներով:

Չնայած մոլեռանդ ընդդիմությանը ՝ Պողոսը մյուս քրիստոնյաներին տալիս է Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության ոգեշնչող իմաստը.

«Նույնիսկ դուք, որ ժամանակին օտար էիք և թշնամի էիք չար գործերով, նա այժմ քավեց իր մահկանացու մարմնի մահով, որպեսզի նա ձեզ իր երեսի առաջ դնի սուրբ, անարատ և անբիծ, եթե միայն հավատքի մեջ մնաք. հաստատուն և հաստատուն, և մի հուսահատվեք ավետարանի հույսից, որը լսեցիք, որը քարոզվեց երկնքի տակ գտնվող բոլոր արարածներին. ես՝ Պողոսս, դարձա նրա սպասավորը» (Կողոսացիս. 1,21-23):

Հաշտվել է: Անմեղսունակ: Շնորհք Հատուցում: Ներողամտություն: Եվ ոչ միայն ապագայում, այլ այստեղ և հիմա: Դա Պողոսի ավետարանն է:

Հարությունը, գագաթնակետը, որով սինոպտիստներն ու Յոհանեսը առաջնորդեցին իրենց ընթերցողներին  (Հովհաննես 20,31), սանձազերծում է ավետարանի ներքին զորությունը քրիստոնյայի առօրյա կյանքի համար: Քրիստոսի հարությունը հաստատում է ավետարանը: Ուստի, ուսուցանում է Պողոսը, հեռավոր Հրեաստանում տեղի ունեցող իրադարձությունները հույս են տալիս բոլոր մարդկանց.

«...Ես չեմ ամաչում ավետարանից. որովհետև Աստծո զորությունն է, որ փրկում է բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են դրան, նախ հրեաներին և նաև հույներին: Որովհետև դրանում բացահայտվում է Աստծո արդարությունը, որը հավատքից հավատք է...» (Հռոմեացիս 1,16-17):

Հովհաննես առաքյալը ավետարանին ավելացնում է ևս մեկ հարթություն: Այն ցույց է տալիս Հիսուսին, թե ինչպես է «Ժüավելի մոտ, ում սիրում էր» (Հովհ. 19,26), հիշեց նրան՝ հովվի սրտով մի մարդ, եկեղեցու առաջնորդ՝ մարդկանց հանդեպ իրենց հոգսերով ու վախերով խորը սիրով։

«Իր աշակերտների առաջ Հիսուսը շատ այլ նշաններ արեց, որոնք գրված չեն այս գրքում։ Բայց դրանք գրված են, որպեսզի հավատաք, որ Հիսուսը Քրիստոսն է՝ Աստծո Որդին, և որ հավատալով կյանք ունենաք նրա անունով» (Մատթ. Հովհաննես 20,30:31):

Ավետարանի ներկայացումը Հովհաննեսի կողմից ունի իր հիմքը նշանավոր հայտարարության մեջ. «... որպեսզի դուք կարողանաք կյանք ունենալ հավատքի միջոցով»:

Johnոնը հրաշքով փոխանցում է ավետարանի մեկ այլ կողմ ՝ Հիսուս Քրիստոսը անձնական մեծ մտերմության պահերին: Հովհաննեսը կենդանի պատմություն է տալիս Մեսիայի անձնական և ներկայության մասին:

Անձնական ավետարան

Հովհաննեսի Ավետարանում մենք հանդիպում ենք Քրիստոսի, որը հզոր հանրային քարոզիչ էր (Հովհ 7,37-46): Մենք Հիսուսին տեսնում ենք ջերմ ու հյուրընկալ: Նրա «Եկե՛ք և տեսե՛ք» հրավիրող հրավերից։ (Ջոն 1,39Մինչև կասկածող Թովմասին մատը ձեռքերի վերքերի մեջ դնելու մարտահրավերը (Հովհաննես 20,27), այն մարդը, ով մարմին դարձավ և ապրեց մեր մեջ, պատկերված է անմոռանալի ձևով (Հովհ. 1,14).

Մարդիկ այնքան ողջունելի և հարմարավետ էին զգում Հիսուսի հետ, որ աշխույժ փոխանակում ունեցան նրա հետ (Հովհ. 6,5-8-րդ): Նրանք պառկեցին նրա կողքին, մինչ ուտում էին և ուտում նույն ափսեից (Հովհաննես 13,23-26):

Նրանք այնքան շատ էին սիրում նրան, որ հենց որ տեսան, լողացին դեպի ափ՝ ուտելու ձուկ, որը նա ինքն էր տապակել (Հովհաննես 2):1,7-14):

Հովհաննեսի Ավետարանը հիշեցնում է մեզ, թե որքան է ավետարանը պտտվում Հիսուս Քրիստոսի, նրա օրինակի և հավերժական կյանքի շուրջ, որը մենք ստանում ենք նրա միջոցով (Հովհ. 10,10) Այն հիշեցնում է մեզ, որ բավական չէ ավետարանը քարոզելը: Մենք էլ պետք է դա ապրենք։ Հովհաննես առաքյալը խրախուսում է մեզ, որ ուրիշները կարողանան հաղթել մեր օրինակով և մեզ հետ կիսվել Աստծո արքայության բարի լուրով: Այդպիսին էր սամարացի կինը, ով հանդիպեց Հիսուս Քրիստոսին ջրհորի մոտ (Հովհ 4,27-30), և Մարիամ Մանդալացին (Հովհաննես 20,10-18):

Նա, ով լաց եղավ Ղազարոսի գերեզմանին, խոնարհ ծառային, ով տվեց Ֆüsse-ն դեռ կենդանի էր այսօր: Նա մեզ տալիս է իր ներկայությունը Սուրբ Հոգու բնակության միջոցով. «Ով սիրում է ինձ, կպահի իմ խոսքը, և իմ Հայրը կսիրի նրան, և մենք կգանք նրա մոտ և մեր տունը կդարձնենք նրա հետ... Մի՛ անհանգստացեք և զ.üմի վախեցիր» (Հովհաննես 14,23, 27): Հիսուսն այսօր ակտիվորեն առաջնորդում է Իր ժողովրդին Սուրբ Հոգու միջոցով: Նրա հրավերը նախկինի պես անձնական է և հուսադրող. «Եկե՛ք և տեսե՛ք»։ (Հովհաննես 1,39).

Աստծո համաշխարհային եկեղեցու բրոշյուր