Մեր նոր ինքնությունը Քրիստոսում

Մարտին Լյութերը քրիստոնյաներին անվանել է «միաժամանակ մեղավորներ և սուրբեր»։ Նա սկզբնապես գրել է այս տերմինը լատիներեն simul iustus et peccator: Simul նշանակում է «միաժամանակ», iustus նշանակում է «արդար», et նշանակում է «և» և peccator՝ «մեղավոր»։ Բառացի ընդունելով՝ դա նշանակում է, որ մենք միաժամանակ ապրում ենք և՛ մեղքի, և՛ անմեղության մեջ: Լյութերի կարգախոսն այդ դեպքում հակասություն կլիներ։ Բայց նա փոխաբերաբար էր խոսում՝ ցանկանալով անդրադառնալ այն պարադոքսին, որ երկրի վրա Աստծո արքայությունում մենք երբեք ամբողջովին ազատ չենք մեղսավոր ազդեցություններից: Թեև մենք հաշտվել ենք Աստծո (սրբերի) հետ, մենք չենք ապրում կատարյալ Քրիստոսանման կյանքով (մեղավորներ): Այս ասացվածքը ձևակերպելիս Լյութերը երբեմն օգտագործում էր Պողոս առաքյալի լեզուն՝ ցույց տալու համար, որ ավետարանի սիրտը կրկնակի է: Նախ՝ մեր մեղքերը վերագրվում են Հիսուսին և մեզ՝ նրա արդարությանը: Եզրակացության այս իրավական ժարգոնը հնարավորություն է տալիս արտահայտել այն, ինչ իրավաբանորեն և, հետևաբար, իրականում է, նույնիսկ եթե այն տեսանելի չէ այն անձի կյանքում, ում այն ​​վերաբերում է: Լյութերը նաև ասաց, որ Քրիստոսից բացի, նրա արդարությունը երբեք չի դառնում մերը (մեր վերահսկողության տակ): Դա պարգև է, որը մերն է միայն այն ժամանակ, երբ ընդունում ենք այն Նրանից: Մենք ստանում ենք այս պարգևը՝ միավորվելով պարգև տվողի հետ, քանի որ, ի վերջո, տվողն է պարգևը: Հիսուսը մեր արդարությունն է: Լյութերն, իհարկե, շատ ավելին ուներ ասելու քրիստոնեական կյանքի մասին, քան միայն այս մեկ նախադասությունը: Թեև մենք համաձայն ենք նախադասության մեծ մասի հետ, կան ասպեկտներ, որտեղ մենք համաձայն չենք: J. de Waal Dryden-ի քննադատությունը The Journal of the Study of Paul and His Letters-ում հրապարակված հոդվածում այսպես է արտահայտվում (շնորհակալ եմ իմ լավ ընկեր Ջոն Քոսսիին այս տողերն ինձ ուղարկելու համար).

[Լյութերի] ասացվածքն օգնում է ամփոփել այն սկզբունքը, որ արդարացված մեղավորը արդար է հայտարարվում Քրիստոսի «օտար» արդարությամբ և ոչ թե անհատի սեփական արդարությամբ: Այնտեղ, որտեղ այս ասացվածքն օգտակար չէ, դա այն է, երբ այն դիտվում է, լինի դա գիտակցաբար, թե անգիտակցաբար, որպես սրբացման (քրիստոնեական կյանքի) հիմք: Խնդիրն այստեղ քրիստոնյային որպես «մեղավոր» շարունակական նույնականացման մեջ է։ Peccator գոյականը ցույց է տալիս ավելին, քան պարզապես դեֆորմացված բարոյական կամքը կամ արգելված արարքների հակումը, այլ սահմանում է քրիստոնյայի կեցության վարդապետությունը: Քրիստոնյան մեղավոր է ոչ միայն իր գործունեությամբ, այլև իր էությամբ:Հոգեբանական առումով Լյութերի խոսքը մեղմացնում է բարոյական մեղքը, բայց հավերժացնում է ամոթը: Արդարացված մեղավորի ինքնաբացատրվող կերպարը, միաժամանակ բացահայտորեն ներում հռչակելով, խաթարում է հենց այդ ներողամտությունը, երբ ներկայացնում է ես-ի ըմբռնումը որպես խորապես մեղավոր էակի, քանի որ կտրականապես բացառում է Քրիստոսի փոխակերպիչ տարրը: Այնուհետև քրիստոնյան կունենա հիվանդագին ինքնաըմբռնում, որն ամրապնդվում է սովորական պրակտիկայի միջոցով և դրանով իսկ ներկայացնում է այս ըմբռնումը որպես քրիստոնեական առաքինություն: Այդպիսով սնվում են ամոթն ու ինքնասիրությունը: («Վերայցելելով Հռոմեացիներ 7. Օրենք, Ես, Հոգի», JSPL (2015), 148-149)

Ընդունեք մեր նոր ինքնությունը Քրիստոսով

Ինչպես ասում է Դրայդենը, Աստված «մեղավորին բարձրացնում է ավելի բարձր տեղ»: Միասնությամբ և Աստծո հետ, Քրիստոսով և Հոգով մենք «նոր արարած ենք» (2. Կորնթացիս 5,17) և փոխակերպվել այնպես, որ մենք կարողանանք «մասնակցություն» ունենալ «աստվածային բնությանը» (2. Պետրոս 1,4): Մենք այլևս մեղավոր մարդիկ չենք, ովքեր ցանկանում են ազատվել մեր մեղավոր էությունից: Ընդհակառակը, մենք Աստծո որդեգրած, սիրված, հաշտված զավակներն ենք՝ վերափոխված Քրիստոսի կերպարանքով: Հիսուսի և մեր մասին մեր մտածելակերպը արմատապես փոխվում է, երբ մենք ընդունում ենք Քրիստոսում մեր նոր ինքնության իրականությունը: Մենք գիտակցում ենք, որ դա մերը չէ, քանի որ մենք ենք, այլ Քրիստոսի պատճառով: Դա մերը չէ մեր հավատքի պատճառով (որը միշտ անկատար է), այլ Հիսուսի հավատքի միջոցով: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Պողոսն այն ամփոփում Գաղատիայի եկեղեցուն ուղղված իր նամակում.

Ես ապրում եմ, բայց ոչ ես, այլ Քրիստոսն է ապրում իմ մեջ։ Որովհետև այն, ինչ հիմա մարմնով եմ ապրում, ապրում եմ Աստծո Որդու հանդեպ հավատքով, ով սիրեց ինձ և իր անձը մատնեց ինձ համար (Գաղատացիներ. 2,20).

Պողոսը հասկանում էր Հիսուսին որպես փրկարար հավատքի թե՛ առարկա, թե՛ առարկա: Որպես առարկա նա ակտիվ միջնորդն է, շնորհի հեղինակը։ Որպես առարկա, նա պատասխանում է որպես մեզանից մեկը կատարյալ հավատքով՝ դա անելով մեր անունից և մեզ համար: Նրա հավատքն ու հավատարմությունն է, ոչ թե մերը, որ տալիս է մեզ մեր նոր ինքնությունը և մեզ արդար է դարձնում նրա մեջ: Ինչպես ես նշել եմ մի քանի շաբաթ առաջ իմ ամենշաբաթյա զեկույցում, փրկելով մեզ՝ Աստված չի մաքրում մեր թերթաքարը և հետո չի թողնում մեզ Քրիստոսին հետևելու մեր սեփական ջանքերին: Ընդհակառակը, շնորհքով Նա մեզ հնարավորություն է տալիս ուրախությամբ մասնակցել Նրա արածին և մեր միջոցով: Շնորհքը, տեսնում եք, ավելին է, քան պարզապես մի փայլ մեր Երկնային Հոր աչքերում: Այն գալիս է մեր ընտրյալ Հորից, ով տալիս է մեզ Քրիստոսով կատարյալ փրկագնման պարգևներ և խոստումներ՝ ներառյալ արդարացումը, սրբացումը և փառքը (1. Կորնթացիս 1,30): Մեր փրկության այս կողմերից յուրաքանչյուրը զգացվում է շնորհով, Հիսուսի հետ միության մեջ, Հոգու կողմից, որը տրվել է մեզ որպես Աստծո որդեգրված սիրելի զավակներ, ինչն էլ մենք իսկապես ենք:

Աստծո շնորհի մասին այս կերպ մտածելը, ի վերջո, փոխում է մեր տեսակետը ամեն ինչի վերաբերյալ: Օրինակ. Իմ սովորական առօրյայում ես կարող եմ մտածել, թե որտեղ եմ հենց նոր նկարել Հիսուսին: Երբ ես անդրադառնում եմ իմ կյանքին Քրիստոսում իմ ինքնության տեսանկյունից, իմ մտածողությունը փոխվում է դեպի այն ըմբռնումը, որ սա այն չէ, ինչին ես ուզում եմ քաշել Հիսուսին, այլ որ ես կանչված եմ հետևելու Նրան և անելու այն, ինչ Նա անում է: Մեր մտածողության այս փոփոխությունը հենց այն է, ինչի մասին է Հիսուսի շնորհի և գիտելիքների աճը: Երբ մենք ավելի ենք մտերմանում նրա հետ, մենք ավելի շատ կիսվում ենք նրա արածով: Սա Քրիստոսի մեջ մնալու գաղափարն է, որի մասին մեր Տերը խոսում է Հովհաննես 15-ում: Պողոսն այն անվանում է «թաքնված» Քրիստոսում (Կողոսացիս 3,3): Կարծում եմ՝ թաքնվելու ավելի լավ տեղ չկա, քանի որ Քրիստոսում բարությունից բացի ոչինչ չկա: Պողոսը հասկացավ, որ կյանքի նպատակը Քրիստոսի մեջ լինելն է: Հիսուսի մեջ մնալը մեզ բերում է ինքնավստահ արժանապատվություն և նպատակ, որը մեր Արարիչը նախատեսել էր մեզ համար ի սկզբանե: Այս ինքնությունը մեզ ազատում է ազատության մեջ ապրելու Աստծո ներողամտությունից և այլևս ոչ ամոթի ու մեղքի մեջ, որոնք թուլացնում են մեզ: Այն նաև մեզ ազատ է տալիս ապրելու համոզված գիտելիքով, որ Աստված փոխում է մեզ ներսից Հոգու միջոցով: Սա այն իրականությունն է, թե ով ենք մենք իսկապես Քրիստոսում շնորհով:

Սխալ մեկնաբանել և մեկնաբանել Աստծո շնորհի բնույթը

Ցավոք սրտի, շատերը սխալ են մեկնաբանում Աստծո շնորհի էությունը և այն համարում են մեղքի թույլտվություն (սա հականոմինիզմի մեղքն է): Պարադոքսալ կերպով, այս սխալն ամենից հաճախ տեղի է ունենում, երբ մարդիկ փորձում են շնորհը և Աստծո հետ շնորհի վրա հիմնված հարաբերությունները կապել իրավական կառուցվածքի մեջ (դա օրինականության սխալն է): Այս իրավական շրջանակում շնորհը հաճախ սխալ է ընկալվում որպես Աստծո բացառություն կանոնից: Այնուհետև շնորհը դառնում է անհետևողական հնազանդության օրինական արդարացում: Երբ շնորհը ընկալվում է այս կերպ, Աստվածաշնչյան հայեցակարգը Աստծո՝ որպես սիրող հոր, ով ուղղում է իր սիրելի երեխաներին, անտեսվում է: Շնորհը իրավական շրջանակով սահմանափակելու փորձը սարսափելի, կյանք գողացող սխալ է: Իրավական գործերը հիմնավորում չեն պարունակում, և շնորհը բացառություն չէ կանոնից: Շնորհի այս թյուրըմբռնումը սովորաբար հանգեցնում է ազատական, չկառուցված ապրելակերպի, որը հակասում է շնորհի վրա հիմնված և ավետարանի վրա ազդված կյանքին, որը Հիսուսը կիսում է մեզ հետ Սուրբ Հոգու միջոցով: կանգնել.

Փոփոխված շնորհքով

Շնորհի այս դժբախտ թյուրըմբռնումը (քրիստոնեական կյանքի վերաբերյալ իր սխալ եզրակացություններով) կարող է հանգստացնել խղճի խայթը, բայց ակամա բաց է թողնում փոփոխության շնորհը՝ Աստծո սերը մեր սրտերում, որը կարող է վերափոխել մեզ ներսից Հոգու միջոցով: Այս ճշմարտությունը բաց թողնելը, ի վերջո, հանգեցնում է վախի մեջ արմատացած մեղքի: Խոսելով իմ սեփական փորձից՝ ես կարող եմ ասել, որ վախի և ամոթի վրա հիմնված կյանքը վատ այլընտրանք է շնորհի վրա հիմնված կյանքին: Որովհետև սա կյանք է ծնված Աստծո փոխակերպող սիրուց, ով արդարացնում և սրբացնում է մեզ Քրիստոսի հետ մեր միության միջոցով Հոգու զորությամբ: Ուշադրություն դարձրեք Պողոսի խոսքերին Տիտոսին.

Որովհետև Աստծո ողորմած շնորհը հայտնվեց բոլոր մարդկանց և խրատում է մեզ, որպեսզի հրաժարվենք ամբարիշտ էությունից և աշխարհիկ ցանկություններից և ապրենք խոհեմ, արդար և բարեպաշտ այս աշխարհում: (Տիտոս 2,11-12)

Աստված չփրկեց մեզ պարզապես մեզ ամոթ թողնելու ամոթից, անշարժությունից և կյանքի մեղավոր և կործանարար ուղիներով: Նա փրկեց մեզ շնորհքով, որպեսզի մենք ապրենք նրա արդարությամբ: Շնորհքը նշանակում է, որ Աստված երբեք չի հրաժարվում մեզանից: Նա շարունակում է մեզ տալ Որդու հետ միասնության և Հոր հետ հաղորդակցվելու մասնակցության պարգևը, ինչպես նաև կարողանալով մեր մեջ կրել Սուրբ Հոգին: Դա փոխում է մեզ ՝ ավելի շատ Քրիստոսի նմանվելու համար: Շնորհքը հենց այն է, ինչի մասին է մեր կապը Աստծո հետ:

Քրիստոսում մենք ենք և միշտ կլինենք մեր երկնային Հոր սիրելի զավակները: Այն, ինչ նա խնդրում է մեզ անել, շնորհքի աճն է և նրա մասին իմանալը: Մենք շնորհքով ենք աճում ՝ սովորելով վստահել նրան միջոցով և միջոցով, և մենք աճում ենք նրա գիտելիքներով ՝ հետևելով նրան և ժամանակ անցկացնելով նրա հետ: Աստված ոչ միայն ներում է մեզ շնորհքով, երբ մենք ապրում ենք մեր կյանքը հնազանդության և վախի մեջ, այլև նա փոխում է մեզ նաև շնորհքով: Մեր փոխհարաբերությունները Աստծո հետ, Քրիստոսով և Հոգով, չեն բարձրանում այն ​​աստիճանի, երբ մենք, կարծես, ավելի քիչ կարիք ունենք Աստծուն և Նրա շնորհքը: Ընդհակառակը, մեր կյանքն ամեն առումով կախված է նրանից: Դա մեզ նոր է դարձնում `ներսից լվանալով մեզ: Եթե ​​մենք սովորենք մնալ նրա շնորհքի մեջ, մենք ավելի լավ կիմանանք նրան, կսիրենք նրան և նրա ճանապարհներն ամբողջությամբ: Որքան ավելի շատ ճանաչում և սիրում ենք նրան, այնքան ավելի շատ ապրելու ենք նրա շնորհքով հանգստանալու ազատություն ՝ մեղքից, վախից և ամոթից զերծ:

Պողոսը դա ամփոփեց այսպես.
Որովհետև շնորհքով եք փրկվել հավատքի միջոցով, և դա ձեզանից չէ, այլ Աստծո պարգևն է և ոչ թե գործերի, որպեսզի որևէ մեկը չպարծենա: Որովհետև մենք նրա գործն ենք՝ ստեղծված Քրիստոս Հիսուսով բարի գործերի համար, որոնք Աստված նախապես պատրաստեց, որ մենք քայլենք դրանցով (Եփեսացիս. 2,8-10):

Եկեք չմոռանանք, որ Հիսուսի հավատքն է` Նրա հավատարմությունը, որ փրկագնում և փոխակերպում է մեզ: Ինչպես հիշեցնում է մեզ Եբրայեցի գրողը, Հիսուսը մեր հավատքի հեղինակն ու ավարտողն է (Եբր2,2).    

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից

Մեր նոր ինքնությունը Քրիստոսում (Մաս 1)