Մեր նոր ինքնությունը Քրիստոսում

229 մեր նոր ինքնությունը Քրիստոսի մեջ

Մարտին Լյութերը քրիստոնյաներին անվանել է «միաժամանակ մեղավորներ և սրբեր»: Նա ի սկզբանե գրել է այս անունը լատիներեն simul iustus et peccator: Սիմուլը գերմաներենում նշանակում է «միևնույն ժամանակ», iustus- ը հանդես է գալիս «արդար», et նշանակում է «և», իսկ peccator- ը հանդես է գալիս որպես «մեղավոր»: Եթե ​​դա վերցնում ես բառացիորեն, դա նշանակում է, որ մենք միաժամանակ ապրում ենք և՛ մեղքի, և՛ մեղքի մեջ: Այնուհետև Լյութերի նշանաբանը հակասություն կլիներ իմաստներով: Բայց նա փոխաբերաբար խոսեց և ցանկացավ անդրադառնալ պարադոքսին, որ մենք երբեք լիովին զերծ չենք երկրի վրա Աստծո արքայության մեղավոր ազդեցություններից: Չնայած մենք հաշտվում ենք Աստծո հետ (Սրբեր), մենք Քրիստոսի նման կատարյալ կյանք չենք ապրում (Մեղավոր): Երբ Լյութերը ձևակերպեց այս ասացվածքը, նա երբեմն օգտագործում էր Պողոս առաքյալի լեզուն ՝ հասկացնելու համար, որ ավետարանի էությունը կրկնակի հաշվում է: Նախ և առաջ մեր մեղքերը հաշվում են Հիսուսի հանդեպ և մեր հանդեպ արդարությունը: Վարկավորման այս օրինական տեխնիկական լեզուն հնարավորություն է տալիս արտահայտել այն, ինչը իրավաբանորեն և, այդպիսով, իրականում իրական է, նույնիսկ եթե այն տեսանելի չէ այն անձի կյանքում, որին նա դիմում է: Լյութերը նաև ասաց, որ բացի Քրիստոս Իրենից, Նրա արդարությունը երբեք չի դառնում մեր սեփականությունը (մեր հսկողության տակ): Դա նվեր է, որը միայն մերն է, եթե մենք ընդունենք դա նրանից: Մենք ստանում ենք այս նվերը ՝ միավորվելով նվեր տվողին, քանի որ, ի վերջո, նվերը հենց ինքն է, և Հիսուսը մեր արդարությունն է: Իհարկե, Լյութերը շատ ավելին ուներ ասելու քրիստոնեական կյանքի մասին, քան պարզապես այս մեկ նախադասությունը: Նույնիսկ եթե մենք համաձայն ենք նախադասության մեծ մասի հետ, կան կողմեր, որոնց հետ մենք չենք կարող համաձայնվել: De. Դե Վաալ Դրեյդենի քննադատությունը «Պողոսի և նրա նամակների ուսումնասիրության ամսագրում» հոդվածում դա բացատրում է հետևյալ կերպ (Շնորհակալ եմ իմ լավ ընկեր Johnոն Կոսսեյին, որ ինձ ուղարկեց այս տողերը):

[Լյութերի] ասածը օգնում է ամփոփել այն սկզբունքը, որ արդարացված մեղավորը արդար է խոսվում Քրիստոսի «օտար» արդարության մասին, և ոչ թե ըստ անհատական, սեփական, բնածին արդարության: Այն դեպքում, երբ այս ասացվածքը օգտակար չէ, երբ այն ՝ անկախ գիտակցությունից կամ անգիտակցաբար, հանդիսանում է որպես սրբացման հիմք (քրիստոնեական կյանքի) դիտվում է: Խնդիրն այստեղ քրիստոնյաների ՝ որպես «մեղավորների» շարունակական նույնականացումն է: Անվան պեկկատորը ցույց է տալիս ավելին, քան պարզապես դեֆորմացված բարոյական կամքը կամ արգելված գործողությունների հակում, բայց սահմանում է քրիստոնեական վարդապետությունը: Քրիստոնյան ոչ միայն մեղավոր է իր գործունեության մեջ, այլև իր բնույթով: Հոգեբանորեն ասած, Լյութերի ասածը բարոյական մեղք է առաջացնում, այլև ամոթ է պահպանում: Արդարացված մեղավորի ինքնաբացատրելի պատկերը, որը նույնպես բացահայտորեն ներում է հայտարարում ներողամտության մասին, խաթարում է հենց այդ ներողամտությունը, եթե այն իրենից ներկայացնում է որպես ինքն իրեն հասկացողի ՝ որպես մեղավոր իջնելով իր խորքին, քանի որ կատեգորիկ բացառում է Քրիստոսի փոփոխվող տարրը: Քրիստոնյան այնուհետև կունենար պաթոլոգիական ինքնագիտակցություն, որն ամրապնդվում է սովորական պրակտիկայով և դրանով իսկ ներկայացնում է այս հասկացողությունը որպես քրիստոնեական առաքինություն: Այս ձևով խայտառակվում է ամոթն ու ինքնամոռացությունը: («Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit, JSPL) (2015), 148-149)

Ընդունեք մեր նոր ինքնությունը Քրիստոսով

Ինչպես ասում է Դրեյդենը, Աստված «մեղավորը բարձրացնում է ավելի բարձր մակարդակի»: Աստծո հետ միասնության և ընկերակցության մեջ ՝ Քրիստոսով և Հոգով, մենք «նոր արարած ենք» (2 Կորնթացիներ 5,17) և վերափոխվեց, որպեսզի կարողանանք «աստվածային բնույթ» ստանալ (2 Պետ. 1,4): Մենք այլևս մեղավոր մարդիկ չենք, ովքեր ցանկանում են ազատվել իրենց մեղավոր բնույթից: Ընդհակառակը, մենք Աստծո որդեգրած, սիրված, հաշտեցված երեխաներ ենք, որոնք վերափոխվել են Քրիստոսի կերպարի: Հիսուսի և մեր մասին մեր մտածողությունը արմատապես փոխվում է, երբ ընդունում ենք Քրիստոսի մեր նոր ինքնության իրականությունը: Մենք հասկանում ենք, որ դա մերը չէ այն պատճառով, ինչ մենք ենք, այլ Քրիստոսի պատճառով: Դա մեր հավատի պատճառով չէ (որը միշտ կիսատ է), բայց Հիսուսի հավատքով: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Պողոսը ամփոփում այս ամենը Գալաթիայի եկեղեցուն ուղղված իր նամակում.

Ես ապրում եմ, բայց հիմա ոչ ես, բայց Քրիստոս ապրում է իմ մեջ: Քանի որ այն, ինչ հիմա ես ապրում եմ մարմնի մեջ, ես հավատով եմ ապրում Աստծո Որդու հանդեպ, ով սիրում էր ինձ և ինքն իրեն հանեց ինձ համար (Գաղատացիս 2,20):

Պողոսը հասկանում էր Հիսուսին ինչպես առարկան, այնպես էլ հավատը փրկելու առարկա: Որպես առարկա ՝ նա ակտիվ միջնորդն է, շնորհքի հեղինակը: Որպես օբյեկտ ՝ նա պատասխանում է որպես մեզնից մեկը կատարյալ հավատքով, դա անում է մեր անունից և մեզ համար: Դա նրա հավատն ու հավատարմությունն է, ոչ թե մերը, որ տալիս է մեզ մեր նոր ինքնությունը, և դա մեզ արդարացնում է միայն նրա մեջ: Ինչպես ես նկատեցի մի քանի շաբաթ առաջ իմ շաբաթական զեկույցում. Մեզ փրկելով ՝ Աստված չի մաքրում մեր ժապավենը, այնուհետև մեզ թողնում է Քրիստոսին հետևելու մեր սեփական ջանքերին: Ընդհակառակը, շնորհքով նա հնարավորություն է տալիս մեզ երջանիկորեն մասնակցել իր արած և մեր միջոցով: Տեսնու՞մ եք, որ շնորհքը մեր Երկնային Հոր աչքերի մեջ պարզապես շող է: Դա գալիս է մեր Հոր կողմից, որը մեզ ընտրեց, ով մեզ տալիս է նվերներ և խոստումներ Քրիստոսի լիակատար փրկության մասին, ներառյալ արդարացում, սրբացում և փառաբանում: (Բ. Կորնթ. 1: 1,30): Մենք զգում ենք մեր փրկության այս բոլոր կողմերից յուրաքանչյուրը ՝ շնորհքի միջոցով, Հիսուսի հետ միասնության միջոցով, մեզ տրված Հոգու միջոցով ՝ որպես որդեգրված Աստծո սիրելի զավակներ, որոնք մենք ենք:

Այս եղանակով Աստծո շնորհքի մասին մտածելը, ի վերջո, փոխում է մեր հեռանկարը ամեն ինչի վերաբերյալ: Օրինակ ՝ իմ սովորական առօրյայում, ես գուցե մտածում էի այն մասին, թե որտեղից եմ նոր տեղափոխել Հիսուսին: Երբ ես վերանայում եմ իմ կյանքը Քրիստոսի իմ ինքնության տեսանկյունից, իմ մտածողությունը փոխվում է այն հասկանալու, որ սա այն չէ, որտեղ ես ուզում եմ քաշել Հիսուսին, այլ այն, որ ես կանչված եմ նրան միանալու և կատարելու այն, ինչ Նա անում է: . Մեր մտածողության այս փոփոխությունը հենց այն է, ինչի մասին է խոսքը աճող շնորհքն ու գիտելիքները Հիսուսի մասին: Երբ մենք սերտանում ենք նրա հետ, մենք ավելի շատ ենք բաժանում նրա արածը: Սա Քրիստոսում մնալու գաղափարն է, որի մասին մեր Տերը խոսում է Հովհաննես 15-ում: Պողոսը այն անվանում է «թաքնված» Քրիստոսով (Կողոսացիս 3,3): Կարծում եմ, որ թաքնվելու ավելի լավ տեղ չկա, քանի որ Քրիստոսում չկա բարություն այլ բան: Պողոսը հասկացավ, որ կյանքի նպատակը Քրիստոսում լինելն է: Հիսուսի մեջ մնալը բերում է ինքնահաստատված արժանապատվության և այն ճակատագրի, որը մեր Ստեղծիչը սկիզբ է դրել մեզ համար: Այս ինքնությունը մեզ ազատում է ապրելու Աստծո ներողամտությունից ազատության մեջ և այլևս չեզոքացնող ամոթի և մեղքի մեջ: Այն նաև ազատում է մեզ ապրել որոշակի գիտելիքներով, որ Աստված մեզ Հոգուց է փոխում մեզ ներսից: Դա այն իրականությունն է, թե մենք ով իսկապես շնորհքով ենք Քրիստոսի մեջ:

Սխալ մեկնաբանել և մեկնաբանել Աստծո շնորհի բնույթը

Դժբախտաբար, շատերը սխալ են մեկնաբանում Աստծո շնորհի բնույթը և այն տեսնում են որպես մեղքի անվճար ուղեգիր (սա հակամենոմիության սխալն է): Պարադոքսալ կերպով, այս սխալները հիմնականում տեղի են ունենում այն ​​ժամանակ, երբ մարդիկ ցանկանում են կապել շնորհքն ու շնորհքի վրա հիմնված փոխհարաբերությունները օրինական կառուցվածքի մեջ: (սա օրինականության սխալն է): Իրավական այս շրջանակներում շնորհը հաճախ ընկալվում է որպես Աստծո բացառություն կանոնից: Grace- ը այնուհետև դառնում է իրավական արդարացում ՝ անհամապատասխան հնազանդության համար: Երբ շնորհքն այս ձևով է հասկացվում, Աստծո ՝ որպես սիրող հայրի, բիբլիական հայեցակարգը, ով հանդիմանում է իր սիրելի զավակներին, անտեսվում է, և շնորհքը օրինականության հարկադրելը փորձելը սարսափելի, կյանքի տևող սխալ է: Իրավաբանական աշխատանքը ոչ մի արդարացում չի պարունակում, և շնորհքը նույնպես բացառություն չէ կանոնին: Այս շնորհքի թյուրիմացությունը սովորաբար բերում է լիբերալ, չկառուցված ապրելակերպի, որը հակասում է շնորհքի վրա հիմնված և ավետարանչական կյանքին, որը Հիսուսը կիսում է մեզ հետ Սուրբ Հոգով: , կանգնել:

Փոփոխված շնորհքով

Ողորմության այս դժբախտ թյուրիմացությունը (քրիստոնեական կյանքի վերաբերյալ իր կեղծ եզրակացություններով) կարող է մեղմացնել մեղավոր խիղճը, բայց դա ակամայից բաց է թողնում փոփոխության շնորհքը `Աստծո սերը մեր սրտերում, որը կարող է ներսից փոխել մեզ Հոգով: Այս ճշմարտությունը բաց չթողնելը, ի վերջո, հանգեցնում է վախի վրա հիմնված մեղքի: Խոսելով սեփական փորձից ՝ կարող եմ ասել, որ վախի և ամոթի վրա հիմնված կյանքը վատ այլընտրանք է շնորհի վրա հիմնված կյանքի համար: Որովհետև դա մի կյանք է, որը Աստծո փոփոխվող սերն է, որը արդարացնում և սրբացնում է մեզ Քրիստոսի հետ մեր միության միջոցով ՝ Հոգու զորությամբ: Ուշադրություն դարձրեք Պողոսի խոսքերը Տիտոսին.

Քանի որ Աստծո ողջ շնորհքը հայտնվել է բոլոր մարդկանց և մեզ տանում է կարգապահության, որ մենք հրաժարվում ենք աստվածային էությունից և աշխարհական ցանկություններից և ապրում ենք այս աշխարհում ՝ խոհեմ, արդար և բարեպաշտ ձևով: (Տիտոս 2,11-12)

Աստված չփրկեց մեզ պարզապես մեզ ամոթ թողնելու ամոթից, անշարժությունից և կյանքի մեղավոր և կործանարար ուղիներով: Նա փրկեց մեզ շնորհքով, որպեսզի մենք ապրենք նրա արդարությամբ: Շնորհքը նշանակում է, որ Աստված երբեք չի հրաժարվում մեզանից: Նա շարունակում է մեզ տալ Որդու հետ միասնության և Հոր հետ հաղորդակցվելու մասնակցության պարգևը, ինչպես նաև կարողանալով մեր մեջ կրել Սուրբ Հոգին: Դա փոխում է մեզ ՝ ավելի շատ Քրիստոսի նմանվելու համար: Շնորհքը հենց այն է, ինչի մասին է մեր կապը Աստծո հետ:

Քրիստոսում մենք ենք և միշտ կլինենք մեր երկնային Հոր սիրելի զավակները: Այն, ինչ նա խնդրում է մեզ անել, շնորհքի աճն է և նրա մասին իմանալը: Մենք շնորհքով ենք աճում ՝ սովորելով վստահել նրան միջոցով և միջոցով, և մենք աճում ենք նրա գիտելիքներով ՝ հետևելով նրան և ժամանակ անցկացնելով նրա հետ: Աստված ոչ միայն ներում է մեզ շնորհքով, երբ մենք ապրում ենք մեր կյանքը հնազանդության և վախի մեջ, այլև նա փոխում է մեզ նաև շնորհքով: Մեր փոխհարաբերությունները Աստծո հետ, Քրիստոսով և Հոգով, չեն բարձրանում այն ​​աստիճանի, երբ մենք, կարծես, ավելի քիչ կարիք ունենք Աստծուն և Նրա շնորհքը: Ընդհակառակը, մեր կյանքն ամեն առումով կախված է նրանից: Դա մեզ նոր է դարձնում `ներսից լվանալով մեզ: Եթե ​​մենք սովորենք մնալ նրա շնորհքի մեջ, մենք ավելի լավ կիմանանք նրան, կսիրենք նրան և նրա ճանապարհներն ամբողջությամբ: Որքան ավելի շատ ճանաչում և սիրում ենք նրան, այնքան ավելի շատ ապրելու ենք նրա շնորհքով հանգստանալու ազատություն ՝ մեղքից, վախից և ամոթից զերծ:

Պողոսը դա ամփոփեց այսպես.
Որովհետև շնորհքով փրկվել եք հավատքով, և ոչ թե ձեզնից. Դա Աստծո պարգևն է, ոչ թե գործերից, այնպես որ ոչ ոք չի կարող պարծենալ: Քանի որ մենք նրա գործն ենք, որը ստեղծվել է Քրիստոս Հիսուսում այն ​​բարի գործերի համար, որոնք Աստված նախապես պատրաստել է, որ մենք քայլենք դրա մեջ (Եփեսացիս 2,8: 10):

Եկեք չմոռանանք, որ Հիսուսի հավատն է ՝ նրա հավատարմությունը, որը փրկագնում է մեզ և փոխում մեզ: Ինչպես մեզ հիշեցնում է եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը, Հիսուսը մեր հավատքի սկիզբն ու ավարտն է (Եբր. 12,2):    

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից


որոնվածը Մեր նոր ինքնությունը Քրիստոսում (Մաս 1)