հրաշքները ապաքինման

Մեր մշակույթում հրաշք բառը հաճախ օգտագործվում է բավականին թեթև: Եթե, օրինակ, ֆուտբոլային խաղի երկարացման ընթացքում, մի թիմ դեռևս կարող է զարմանալիորեն խփել 20-մետրանոց հարվածով խփած հաղթական գոլը, հեռուստատեսության որոշ մեկնաբաններ կարող են խոսել հրաշքի մասին: Կրկեսային ներկայացման մեջ ռեժիսորը հայտարարում է նկարչի կողմից քառակի հրաշք նետելու մասին: Դե, խիստ անհավանական է, որ սրանք հրաշքներ են, այլ ՝ դիտարժան զվարճանք:

Հրաշքը գերբնական իրադարձություն է, որը դուրս է բնության բնածին կարողությունից, թեև Ս.Ս. Լյուիսն իր Հրաշքներ գրքում նշում է, որ «հրաշքները չեն... խախտում բնության օրենքները: «Երբ Աստված հրաշք է գործում, նա միջամտում է բնական գործընթացներին այնպես, ինչպես միայն ինքը կարող է: Ցավոք, քրիստոնյաները երբեմն սխալ պատկերացումներ են ընդունում հրաշքների մասին: Օրինակ՝ ոմանք ասում են, որ եթե ավելի շատ մարդիկ հավատան, հրաշքներն ավելի շատ կլինեն։ Բայց պատմությունը հակառակն է ցույց տալիս, թեև իսրայելացիները շատ հրաշքներ են ապրել Աստծո կողմից, սակայն նրանք հավատ չեն ունեցել: Որպես մեկ այլ օրինակ, ոմանք պնդում են, որ բոլոր բուժումները հրաշքներ են: Այնուամենայնիվ, շատ բժշկություններ չեն համապատասխանում հրաշքների պաշտոնական սահմանմանը. շատ հրաշքներ բնական գործընթացի արդյունք են: Երբ մենք կտրում ենք մեր մատը և տեսնում ենք, որ այն քիչ-քիչ ապաքինվում է, դա բնական գործընթաց էր, որը Աստված դրեց մարդու մարմնի մեջ: Բնական բուժման գործընթացը մեր Արարչի Աստծո բարության նշանն է (ցուցադրումը): Այնուամենայնիվ, երբ խորը վերքը ակնթարթորեն ապաքինվում է, մենք հասկանում ենք, որ Աստված հրաշք է գործել. Նա ուղղակիորեն և գերբնական միջամտել է: Առաջին դեպքում ունենք անուղղակի նշան, իսկ երկրորդում՝ ուղիղ նշան՝ երկուսն էլ մատնանշում են Աստծո բարությունը:

Ցավոք, կան ոմանք, ովքեր իզուր են ընդունում Քրիստոսի անունը և նույնիսկ կեղծ հրաշքներ են անում՝ հետևորդներ ձեռք բերելու համար: Դուք դա տեսնում եք երբեմն, այսպես կոչված, «բուժման ծառայություններում»: Հրաշքով բժշկության նման վիրավորական պրակտիկա չկա Նոր Կտակարանում: Փոխարենը, այն հաղորդում է երկրպագության ծառայությունները հավատքի, հույսի և Աստծո սիրո հիմնական թեմաներով, որոնց հավատացյալները փրկություն են փնտրում ավետարանի քարոզչության միջոցով: Այնուամենայնիվ, հրաշքների չարաշահումը չպետք է նվազեցնի իրական հրաշքների հանդեպ մեր գնահատանքը։ Թույլ տվեք պատմել ձեզ մի հրաշքի մասին, որի ականատեսը ես ինքս եմ։ Ես միացել էի շատ ուրիշների աղոթքներին, ովքեր աղոթում էին մի կնոջ համար, որի չարորակ քաղցկեղն արդեն խժռել էր նրա կողոսկրերը: Նա բուժվում էր և երբ օծվեց, Աստծուց բժշկության հրաշք խնդրեց։ Արդյունքում քաղցկեղն այլևս չհայտնաբերվեց, և նրա կողերը նորից աճեցին։ Նրա բժիշկն ասաց նրան, որ դա հրաշք է և շարունակել այն, ինչ նա անում էր»: Նա բացատրեց նրան, որ դա իր մեղքը չէ, այլ Աստծո օրհնությունն է: Ոմանք կարող են պնդել, որ բժշկական բուժումը ստիպել է քաղցկեղն անհետանալ, և կողոսկրերն ինքնուրույն աճել են, ինչը լիովին հնարավոր է: Միայն թե դա ավելի երկար ժամանակ կպահանջի, բայց նրա կողերը շատ արագ վերականգնվեցին: Քանի որ նրա բժիշկը «չկարողացավ բացատրել» նրա արագ ապաքինումը, մենք եզրակացնում ենք, որ Աստված միջամտեց և հրաշք գործեց։

Հրաշքների նկատմամբ հավատը պարտադիր չէ, որ հակասի բնական գիտություններին, և բնական բացատրությունների որոնումը պարտադիր չէ, որ ցույց է տալիս Աստծո հանդեպ հավատքի պակաս: Երբ գիտնականները ենթադրում են, որ ստուգում են սխալների հայտնաբերումը: Եթե ​​քննությունների ընթացքում ոչ մի սխալ չի կարող հայտնաբերվել, ապա սա խոսում է վարկածի համար: Ահա թե ինչու մենք անմիջապես չենք համարում հրաշագործ իրադարձության բնական բացատրության որոնումը որպես հրաշքների հավատքի մերժում:

Մենք բոլորս աղոթել ենք հիվանդների ապաքինման համար: Ոմանք հրաշքով ակնթարթորեն ապաքինվեցին, իսկ մյուսներն աստիճանաբար վերականգնվեցին բնական ճանապարհով: Հրաշքով բժշկվելու դեպքերում դա կախված չէր նրանից, թե ով կամ քանիսն է աղոթել։ Պողոս առաքյալը չբուժվեց իր «մարմնի փուշից», չնայած երեք անգամ աղոթեց։ Ինձ համար կարևորը սա է. երբ մենք աղոթում ենք բժշկության հրաշքի համար, մենք թույլ ենք տալիս, որ մեր հավատքը Աստված որոշի, թե արդյոք նա, երբ և ինչպես կբուժի: Մենք վստահում ենք, որ նա կանի այն, ինչ մեզ համար լավագույնն է՝ իմանալով, որ իր իմաստության և բարության մեջ նա հաշվի է առնում այն ​​գործոնները, որոնք մենք չենք կարող տեսնել։

Աղոթելով հիվանդ մարդուն բժշկելու համար՝ մենք ցույց ենք տալիս ուղիներից մեկը, որով կարող ենք սեր և կարեկցանք դրսևորել կարիքի մեջ գտնվողների հանդեպ և կապվել Հիսուսի հետ՝ որպես մեր միջնորդ և քահանայապետ, նրա հավատարիմ բարեխոսությամբ: Ոմանք ունեն Հակոբոսի հրահանգը 5,14 սխալ է հասկացել, թե ինչն է ստիպում նրանց վարանել աղոթել հիվանդ մարդու համար՝ ենթադրելով, որ ծխի միայն երեցներն են լիազորված դա անել, կամ որ երեցների աղոթքն ինչ-որ կերպ ավելի արդյունավետ է, քան ընկերների կամ սիրելիների աղոթքները: Ըստ երևույթին, Ջեյմսը նպատակ ուներ, որ ծխի անդամներին տրված իր հրահանգը՝ կանչել երեցներին՝ օծելու հիվանդներին, պետք է պարզ դարձնի, որ երեցները պետք է ծառայեն որպես կարիքավորների ծառաներ: Աստվածաշնչի գիտնականները Հակոբոս առաքյալի հրահանգում տեսնում են, որ Հիսուսը աշակերտներին ուղարկեց երկու հոգանոց խմբերով (Մարկ. 6,7), որը «շատ չար ոգիներ հանեց և շատ հիվանդների օծեց յուղով և բժշկեց նրանց» (Մարկ. 6,13): [1]

Երբ մենք աղոթում ենք բուժման համար, չպետք է մտածենք, որ մեր գործն է ինչ-որ կերպ մղել Աստծուն ՝ գործելու իր շնորհքով: Աստծո բարությունը միշտ մեծահոգի նվեր է: Այդ դեպքում ինչու՞ աղոթել: Աղոթքի միջոցով մենք մասնակցում ենք Աստծո գործին այլ մարդկանց կյանքում, ինչպես նաև մեր կյանքում, որովհետև Աստված պատրաստում է մեզ այն բանի համար, ինչ Նա կանի իր կարեկցանքի և իմաստության համաձայն:

Թույլ տվեք մի նկատառում առաջարկել. եթե որևէ անձ խնդրում է ձեզ աղոթքի աջակցություն առողջական վիճակի վերաբերյալ և ցանկանում է, որ այն գաղտնի մնա, այդ խնդրանքը միշտ պետք է հարգվի: Չի կարելի որևէ մեկին մոլորեցնել՝ ենթադրելով, որ ապաքինման «շանսերը» ինչ-որ կերպ համաչափ են դրա համար աղոթողների թվին: Նման ենթադրությունը ոչ թե Աստվածաշնչից է բխում, այլ կախարդական մտածելակերպից:

Բուժման մասին բոլոր մտորումների ժամանակ մենք պետք է նկատի ունենանք, որ Աստված է բուժումը: Երբեմն նա բժշկում է հրաշքով, իսկ երբեմն էլ՝ բնական ճանապարհով, որն արդեն իր ստեղծագործության մեջ է: Ինչով էլ որ լինի, բոլոր վարկերը նրանն են։ Փիլիպպեցիներում 2,27 Պողոս առաքյալը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն իր ընկերոջ և գործընկեր Եպաֆրոդիտոսի հանդեպ իր ողորմության համար, ով մահացու հիվանդ էր, նախքան Աստված բժշկեց նրան: Պողոսը ոչինչ չի նշում բուժիչ ծառայության կամ հատուկ հեղինակություն ունեցող հատուկ անձի (ներառյալ) մասին: Փոխարենը, Պողոսը պարզապես գովաբանում է Աստծուն իր ընկերոջը բուժելու համար։ Սա լավ օրինակ է, որը կարելի է հետևել:

Այն հրաշքի պատճառով, որ ինձ թույլ տվեցին ականատես լինել և մեկ այլի, որը ես լսել եմ ուրիշներից, համոզված եմ, որ Աստված այսօր էլ շարունակում է ապաքինվել: Երբ մենք հիվանդ ենք, Քրիստոսով ազատություն ունենք, որ ինչ-որ մեկին խնդրենք աղոթել մեզ համար, կանչել մեր եկեղեցու երեցներին, մեզ յուղով օծել և աղոթել մեր ապաքինման համար: Այնուհետև մեր պատասխանատվությունն ու արտոնությունն է աղոթել ուրիշների համար ՝ Աստծուն խնդրելով, որ եթե դա իր կամքն է, նա կբուժի մեզանից հիվանդներին և տառապողներին: Ինչ էլ որ լինի, մենք վստահում ենք Աստծո պատասխանին և ժամանակին:

Ի երախտագիտություն Աստծո բուժման համար

Ոզեֆ Տկաչ

նախագահ
ՄԻԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱՅՆՔԻ ՄԻUNԱԶԳԱՅԻՆ

հրաշքները ապաքինման