հրաշքները ապաքինման

397 ապաքինման հրաշք Մեր մշակույթում հրաշք բառը հաճախ օգտագործվում է բավականին թեթև: Եթե, օրինակ, ֆուտբոլային խաղի երկարացման ընթացքում, մի թիմ դեռևս կարող է զարմանալիորեն խփել 20-մետրանոց հարվածով խփած հաղթական գոլը, հեռուստատեսության որոշ մեկնաբաններ կարող են խոսել հրաշքի մասին: Կրկեսային ներկայացման մեջ ռեժիսորը հայտարարում է նկարչի կողմից քառակի հրաշք նետելու մասին: Դե, խիստ անհավանական է, որ սրանք հրաշքներ են, այլ ՝ դիտարժան զվարճանք:

Հրաշքը գերբնական իրադարձություն է, որը դուրս է գալիս բնության բնածին կարողությունից, չնայած Ք.Լուիսն իր «Հրաշք» գրքում նշում է, որ «հրաշքները չեն ... խախտում են բնության օրենքները: «Երբ Աստված հրաշք է գործում, նա խառնվում է բնական գործընթացներին այնպես, որ միայն Նա կարող է անել: Դժբախտաբար, քրիստոնյաները երբեմն ենթադրում են սխալ պատկերացումներ հրաշքների մասին: Օրինակ ՝ ոմանք ասում են, որ ավելի շատ հրաշքներ կլինեին, եթե ավելի շատ մարդիկ հավատային: Բայց պատմությունը հակառակն է ցույց տալիս. Չնայած իսրայելացիները Աստծու կողմից գործած բազմաթիվ հրաշքներ էին ապրում, նրանց հավատը չուներ: Որպես ևս մեկ օրինակ ՝ ոմանք պնդում են, որ բոլոր բուժումները հրաշք են: Այնուամենայնիվ, շատ բուժումներ չեն համապատասխանում հրաշքների պաշտոնական սահմանմանը. Շատ հրաշքներ բնական պրոցեսի արդյունք են: Եթե ​​մենք մատներ ենք կտրում և տեսնում, թե ինչպես է այն աստիճանաբար բուժվում, դա բնական գործընթաց էր, որը Աստված տվել էր մարդու մարմինը: Բնական բուժման գործընթացը նշան է (ցուցադրում) մեր Արարչի Աստծո բարության մասին: Այնուամենայնիվ, երբ խորը վերքը բուժվեց անմիջապես, մենք հասկանում ենք, որ Աստված հրաշք է գործել. Նա ուղղակիորեն և գերբնական միջամտեց: Առաջին դեպքում մենք ունենք անուղղակի նշան, իսկ երկրորդում `ուղղակի նշան. Երկուսն էլ մատնանշում են Աստծո բարությունը:

Դժբախտաբար, կան ոմանք, ովքեր չարաշահում են Քրիստոսի անունը և նույնիսկ կեղծ հրաշքներ են գործում ՝ հետևյալը կառուցելու համար: Դա երբեմն կարելի է տեսնել այսպես կոչված «բուժիչ ծառայություններում»: Հրաշքների բուժման այսպիսի վիրավորական պրակտիկան Նոր Կտակարանում չկա: Փոխարենը, այն հաղորդում է երկրպագության ծառայությունները ՝ հավատքի, հույսի և Աստծո հանդեպ սիրո առանցքային թեմաների վրա, որոնք հավատացյալները փնտրում են փրկություն, որը նրանք սովորել են ավետարանը քարոզելուց: Այնուամենայնիվ, հրաշքների չարաշահումը չպետք է նվազեցնի մեր գնահատանքը իրական հրաշքների համար: Թույլ տվեք պատմել ձեզ մի հրաշքի մասին, որի մասին ես կարող եմ վկայել: Ես միացել էի շատ ուրիշների աղոթքներին, ովքեր աղոթում էին մի կնոջ համար, որի չարորակ քաղցկեղն արդեն ուտել էր նրա կողոսկրների մի մասը: Նա բուժման մեջ էր, և երբ օծվեց, նա Աստծուց խնդրեց ապաքինման հրաշք: Արդյունքն այն էր, որ քաղցկեղն այլևս չի ախտորոշվել, և նրա կողիկներն աճել են: Նրա բժիշկն ասաց, որ դա հրաշք է, և որ նա պետք է շարունակի իր արածը »: Նա բացատրեց նրան, որ դա ոչ թե իր արածի պատճառով է, այլ Աստծու օրհնությունն է: Ոմանք գուցե պնդում են, որ բժշկական բուժումը ստիպեց քաղցկեղը հեռանալ, իսկ կողոսկրներն աճեցին ինքնուրույն, ինչը միանգամայն հնարավոր է: Միայն դա երկար ժամանակ կպահանջեր, բայց նրա կողոսկրները շատ արագ վերականգնվեցին: Քանի որ նրա բժիշկը «չկարողացավ բացատրել արագ վերականգնումը», մենք եզրակացնում ենք, որ Աստված միջամտեց և հրաշք գործեց:

Հրաշքների նկատմամբ հավատը պարտադիր չէ, որ հակասի բնական գիտություններին, և բնական բացատրությունների որոնումը պարտադիր չէ, որ ցույց է տալիս Աստծո հանդեպ հավատքի պակաս: Երբ գիտնականները ենթադրում են, որ ստուգում են սխալների հայտնաբերումը: Եթե ​​քննությունների ընթացքում ոչ մի սխալ չի կարող հայտնաբերվել, ապա սա խոսում է վարկածի համար: Ահա թե ինչու մենք անմիջապես չենք համարում հրաշագործ իրադարձության բնական բացատրության որոնումը որպես հրաշքների հավատքի մերժում:

Մենք բոլորս աղոթել ենք, որպեսզի հիվանդները բուժվեն: Ոմանք հրաշքով ակնթարթորեն ապաքինվեցին, իսկ ոմանք էլ աստիճանաբար վերականգնվեցին բնական ճանապարհով: Այն դեպքերում, երբ ներգրավված էին հրաշք բուժումներ, դա կախված չէր նրանից, թե ովքեր կամ քանիսն են աղոթել: Պողոս առաքյալը չբուժվեց իր «մարմնի փշից», չնայած դրա համար երեք անգամ աղոթել էր: Ինձ համար կարևոր է սա. Երբ մենք աղոթում ենք բժշկության հրաշքի համար, ապա մեր հավատքի մեջ թողնում ենք Աստծուն, որ որոշի ՝ արդյոք և երբ և ինչպես կբուժվի: Մենք վստահում ենք նրան, որ նա կանի մեզ համար ամենալավը, քանի որ գիտենք, որ իր իմաստության և բարության շնորհիվ նա հաշվի է առնում գործոններ, որոնք մենք չենք կարող հասկանալ:

Աղոթելով հիվանդ մարդու առողջության համար ՝ մենք ցույց ենք տալիս այն եղանակներից մեկը, որով մենք սեր և կարեկցանք ենք ցուցաբերում կարիքավոր մարդկանց հանդեպ և կապվում Հիսուսի հետ իր հավատարիմ բարեխոսության մեջ ՝ որպես մեր միջնորդի և քահանայապետի: Ոմանք սխալ են հասկացել Jamesեյմս 5,14 – ում տրված հրահանգները, ինչը նրանց ստիպում է երկմտել աղոթել հիվանդ մարդու համար ՝ ենթադրելով, որ միայն եկեղեցու երեցներն իրավունք ունեն դա անելու, կամ որ երեցների աղոթքը ինչ – որ կերպ ավելի արդյունավետ է, քան ընկերների կամ հարազատների աղոթքները: Ըստ երևույթին, Jamesեյմսը նպատակ ուներ, որ առաջնորդելով ծխականներին կոչ անելով երեցներին ՝ օծել հիվանդներին, պարզ դարձավ, որ երեցները պետք է ծառայեն կարիքավորների համար: Բիբլիացի գիտնականները տեսնում են Հակոբոս առաքյալի հրահանգը որպես հղում այն ​​մասին, որ Հիսուսը աշակերտներին երկու խմբի է ուղարկում (Մարկոս ​​6,7), սրանք «քշեցին շատ չար ոգիներ և շատ հիվանդ մարդկանց օծեցին յուղով և առողջացան»: (Մարկ. 6,13): [1]

Երբ մենք աղոթում ենք բուժման համար, չպետք է մտածենք, որ մեր գործն է ինչ-որ կերպ մղել Աստծուն ՝ գործելու իր շնորհքով: Աստծո բարությունը միշտ մեծահոգի նվեր է: Այդ դեպքում ինչու՞ աղոթել: Աղոթքի միջոցով մենք մասնակցում ենք Աստծո գործին այլ մարդկանց կյանքում, ինչպես նաև մեր կյանքում, որովհետև Աստված պատրաստում է մեզ այն բանի համար, ինչ Նա կանի իր կարեկցանքի և իմաստության համաձայն:

Թույլ տվեք քննարկման ակնարկ տալ. Եթե ինչ-որ մեկը խնդրում է ձեզ աղոթքի աջակցություն `կապված առողջական խնդրի հետ և ցանկանում է, որ այն գաղտնի մնա, ապա այդ խնդրանքը միշտ պետք է կատարվի: Պետք չէ գայթակղել հավատալ, որ բուժման «շանսերը» ինչ-որ չափով համաչափ են այն մարդկանց թվին, ովքեր աղոթում են դրա համար: Նման ենթադրությունը չի բխում Աստվածաշնչից, այլ կախարդական մտածելակերպից:

Բուժման վերաբերյալ բոլոր մտորումների ժամանակ պետք է հիշել, որ Աստված բուժողն է: Երբեմն նա բժշկում է հրաշքով, իսկ մյուս անգամ ՝ բուժում բնական ճանապարհով, որն արդեն իր ստեղծման մեջ է: Ինչ եղանակով էլ ամբողջ վարկը նրանն է: Փիլիպպեցիներ 2,27 -ում Պողոս առաքյալը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն իր ընկերոջ և գործակից Եփաֆրոդիտոսի հանդեպ ողորմության համար, որը մահացու հիվանդ էր մինչև Աստծո բուժումը: Պողոսը ոչինչ չի նշում ապաքինող ծառայության կամ հատուկ հեղինակություն ունեցող հատուկ անձի մասին (ներգրավված): Փոխարենը, Պողոսը պարզապես գովաբանում է Աստծուն ՝ իր ընկերոջը բուժելու համար: Սա լավ օրինակ է, որին պետք է հետևենք:

Այն հրաշքի պատճառով, որ ինձ թույլ տվեցին ականատես լինել և մեկ այլի, որը ես լսել եմ ուրիշներից, համոզված եմ, որ Աստված այսօր էլ շարունակում է ապաքինվել: Երբ մենք հիվանդ ենք, Քրիստոսով ազատություն ունենք, որ ինչ-որ մեկին խնդրենք աղոթել մեզ համար, կանչել մեր եկեղեցու երեցներին, մեզ յուղով օծել և աղոթել մեր ապաքինման համար: Այնուհետև մեր պատասխանատվությունն ու արտոնությունն է աղոթել ուրիշների համար ՝ Աստծուն խնդրելով, որ եթե դա իր կամքն է, նա կբուժի մեզանից հիվանդներին և տառապողներին: Ինչ էլ որ լինի, մենք վստահում ենք Աստծո պատասխանին և ժամանակին:

Ի երախտագիտություն Աստծո բուժման համար

Ոզեֆ Տկաչ

նախագահ
ՄԻԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱՅՆՔԻ ՄԻUNԱԶԳԱՅԻՆ


որոնվածըհրաշքները ապաքինման