Մարտին Լյութեր

Իմ սիրած կես դրույքով աշխատատեղերից մեկը մեծահասակների կրթության կենտրոնում պատմություն դասավանդելը: Վերջերս անցանք Բիսմարկի և Գերմանիայի միավորմանը: Դասագրքում ասված է. Բիսմարկը Մարտին Լյութերից ի վեր Գերմանիայի ամենակարևոր առաջնորդն է: Մի վայրկյան զգացի գայթակղված ՝ բացատրելու, թե ինչու է աստվածաբանական մտածողը կարողացել ստանալ այդպիսի հաճոյախոսություն, բայց հետո ես ավելի լավ մտածեցի դրա մասին և անտեսեցի:

Այստեղ այն նորից արծարծվում է. Ինչու՞ է Գերմանիայի մի կրոնական գործիչ այդքան բարձր դասվում ամերիկյան դասագրքում: Համաշխարհային պատմության ամենատպավորիչ կերպարներից մեկի պատշաճ հմայիչ ներածություն:

Ինչպե՞ս կարող է մարդը արդարություն կատարել Աստծուն:

Բողոքական բարեփոխումների կենտրոնական գործիչ Մարտին Լյութերը ծնվել է 1483-ին և մահացել է 1546-ին: Նա հսկա էր պատմական վաստակավոր գործիչների դարաշրջանում: Մակիիավլին, Միքելանջելոն, Էրազմուսը և Թոմաս Մորուսը նրա ժամանակակիցներն էին. Քրիստոֆեր Կոլումբոսը նավարկեց, երբ Լյութերը գնաց դպրոց Լատինական դպրոցում:

Լյութերը ծնվել է Էյսլեբեն քաղաքում գտնվող Թյուրինգյան քաղաքում: Ժամանակին, երբ երեխաների և մանկական մահացությունը 60% կամ ավելին էր, Լյութերը բախտավոր էր, որ ծնվել է ընդհանրապես: Նրա հայրը ՝ Հանս Լյուդերը ՝ նախկին հանքագործը, այն կատարել էր բարգավաճման ՝ որպես խրճիթ վարպետ պղնձե սալաքար հանելու մեջ: Երաժշտության Լյութերի սերը նրան փոխհատուցում էր առաջարկում ծնողների խստ դաստիարակության համար, ովքեր հոգ էին տանում նրա մասին, բայց նաև պատժվում էին ծանր ձեռքով: Տասնվեց տարեկան հասակում Լութերը արդեն իրավասու լատիներեն էր և ուղարկվեց Էրֆուրտի համալսարան: 1505 թվականին, քսաներկու տարեկան հասակում, նա ձեռք է բերել մագիստրոսի կոչում և փիլիսոփայի մականունը:

Նրա հայրը որոշեց, որ Վարպետ Մարտինը լավ փաստաբան կդառնա; երիտասարդը չդիմացավ: Բայց մի օր, Մանսֆելդից Էրֆուրտ տանող ճանապարհին, Մարտինը ծանր ամպրոպի մեջ ընկավ: Կայծակնային մի պտուտակ նետեց նրան գետնին, և ըստ լավ կաթոլիկ սովորույթի ՝ նա գոռաց. Օգնիր ինձ, սուրբ Աննա, ուզում եմ վանական դառնալ: Նա հարգեց այդ խոսքը: 1505 թվականին նա մտավ ավգուստինյան ճգնավորների պատվերի կարգը, 1507-ին կարդաց իր առաջին զանգվածը: Եյմս Կիտելսոնից հետո (Լյութեր վերափոխիչը), ընկերներն ու եղբայրները դեռ չէին կարողացել հայտնաբերել երիտասարդ վանականի առանձնահատուկ գծեր, ինչը նրան տաս կարճ տարիների ընթացքում այդպիսի բացառիկ գործիչ էր դարձրել: Ավելի ուշ Լյութերը ասաց, որ եթե մարդկայինորեն հնարավոր լիներ երկինք շահել որպես վանական, այն բանի համար, որ նա իր ծոմապահության և խղճուկ վարժությունների միջոցով խստորեն հետևի կրոնական կանոններին, ապա նա հաստատ կաներ դա:

Բուռն ժամանակ

Լութերի շրջանը սրբերի, ուխտավորների և համընդհանուր մահվան դարաշրջան էր: Միջնադարը ավարտվեց, և կաթոլիկ աստվածաբանությունը դեռ մեծ մասամբ հետ էր մնում: Եվրոպայի բարեպաշտները տեսան, որ իրենք ընկած են օրինականության պահանջների կցորդի մեջ ՝ ավտոբուսային հաղորդություն, խոստովանություն և ճնշում քահանայական կաստայի կողմից: Համբարձ երիտասարդ Լյութերը կարող էր երգ երգել մահկանացության, սովի և ծարավի, քնի զրկման և ինքնագլխավորության մասին: Այնուամենայնիվ, նրա խղճի անհրաժեշտությունը չէր կարող բավարարվել: Խիստ կրոնական կարգապահությունը միայն ավելացրեց նրա մեղքի զգացումը: Դա օրինականության ծուղակն էր. Ինչպե՞ս գիտեք, որ բավականաչափ բան եք արել:

Չնայած նա ապրում էր որպես վանական, առանց մեղքի, գրում էր Լյութերը, բայց նա խղճի մեծ հոգեվարքի զգացումով պատկերացնում էր, որ Աստծու առաջ մեղավոր է: Բայց ես չէի կարող սիրել արդար, մեղք գործող Աստծուն, ես ավելի շատ ատում էի նրան ... Ես լի էի դժգոհությամբ Աստծուց, եթե ոչ գաղտնի հայհոյանքով, այլ ուժեղ հառաչանքով և ասացի. ողորմելի, հավերժ դատապարտված մեղավորները տասը պատվիրանների օրենքի համաձայն ամեն տեսակի չարագործությամբ: Արդյո՞ք Աստված դեռ պետք է ավելացնի տառապանք ավետարանի միջոցով և սպառնա մեզ իր արդարությամբ և ավետարանի միջոցով ցասումով:

Նման կոպիտությունն ու անկեղծ ազնվությունը միշտ բնորոշ էին Լյութերին: Եվ չնայած որ աշխարհը լավ գիտի իր հետագա աշխատանքը և կյանքի պատմությունը `իր խաչակրաց արշավանքը ընդդեմ ինքնակրթությունների, ողորմությունների և գործի ենթադրյալ արդարության հիանալի եկեղեցու, բայց քչերն են գնահատում, որ միշտ Լութերի համար խղճի հարց էր: Նրա հիմնական հարցը ծայրաստիճան պարզ էր. Մարդը ինչպե՞ս կարող է արդարություն վարել Աստծուն: Մարդու կողմից ստեղծված բոլոր խոչընդոտների շուրջ, որոնք քողարկեցին ավետարանի պարզությունը, Լյութերը կենտրոնացավ այն ամենի վրա, ինչը քրիստոնեության մեջ մոռացել էին շատերը `միայն հավատքի հիմնավորման ուղերձը: Այս արդարությունը գերազանցում է ամեն ինչին և բոլորովին այլ բնույթ է կրում, քան արդարությունը աշխարհիկ-քաղաքական և արդարադատություն եկեղեցական-արարողակարգային տարածքում:

Լյութերը բողոքական որոտներ բարձրացրեց իր ժամանակի ցնցող ծիսականության դեմ: Հինգ հարյուր տարի անց, արժե տեսնել նրան այնպես, ինչպես տեսան իրեն մեղավոր քրիստոնյաները. Որպես կրքոտ հովիվ, որը սովորաբար գտնվում է ճնշված մեղավորի կողքին. որպես բարձրագույն կարգի ավետարանիչ, ինչի համար ամենից կարևորն է ՝ խաղաղություն Աստծո հետ (Հռոմ. 5,1); որպես տանջված խղճի փրկիչ Աստծո հետ կապված հարցերում:

Լյութերը կարող էր կոպիտ, կոպիտ լինել գյուղացու նման: Նրա զայրույթը նրանց վրա, ովքեր, կարծում էր, որ դեմ էին իր արդարացման հաղորդագրությանը, կարող էր սարսափելի լինել: Նա մեղադրվել է հակասեմիտիզմի մեջ, և ոչ առանց պատճառաբանության: Բայց Լութերի բոլոր սխալներով պետք է հաշվի առնել. Կենտրոնական քրիստոնեական ուղերձը ՝ փրկություն հավատքի միջոցով, այն ժամանակ Արևմուտքում ոչնչացման վտանգ էր ներկայացնում: Աստված ուղարկեց մի մարդու, որը կարող էր փրկել հավատը մարդկային պարագաների անհույս աճի տակ և դարձյալ այն գրավիչ դարձնել: Հումանիստ և բարենորոգիչ Մելանխտոնը Լյութերին ուղղված իր հուղարկավորության արարողության ժամանակ ասաց, որ հիվանդ դարաշրջանում նա եղել է խիստ բժիշկ ՝ Եկեղեցու վերականգնման գործիք:

Աստծո հետ խաղաղություն

Դա միայն քրիստոնեական արվեստն է, գրում է Լյութերը, որ ես շեղվում եմ իմ մեղքից և չեմ ուզում որևէ բան իմանալ դրա մասին, և միայն դիմում եմ Քրիստոսի արդարությանը, որ ես այնքան լավ գիտեմ, որ Քրիստոսը նշանակում է բարեպաշտություն, արժանիք, անմեղություն և սրբություն Համոզված եղեք, որ գիտեմ, որ այս մարմինը իմն է: Ես ապրում եմ, մեռնում եմ և քշում այնտեղ, քանի որ նա մահացավ մեզ համար և նորից բարձրացավ մեզ համար: Ես բարեպաշտ չեմ, բայց Քրիստոսը բարեպաշտ է: Ես մկրտվեցի նրա անունով ...

Հոգևոր դժվարին պայքարից և կյանքի շատ ցավալի ճգնաժամերից հետո Լութերը վերջապես գտավ Աստծո արդարությունը, արդարությունը, որը Աստծուց է գալիս հավատքի միջոցով (Փիլ. 3,9): Ահա թե ինչու նրա արձակը երգում է հույսի, ուրախության, վստահության երգը ՝ Ամենակարող, ամենակարող Աստծո մասին մտածելու համար, որը, չնայած ամեն ինչին, Քրիստոսով կատարած իր գործի միջոցով կանգնում է ամբաստանյալ մեղավորի կողքին: Չնայած նա օրենքի համաձայն ավելի մեղավոր էր օրենքի արդարության հետ կապված, Լյութերը գրում է, որ եթե նա չհուսահատվի, նա չի մեռնի, քանի որ Քրիստոսն ապրում է, ով երկուսն էլ ՝ մարդկային արդարություն և հավերժական երկնային կյանք: Այդ արդարության և այդ կյանքի մեջ, Լյութեր, նա այլևս մեղք չգիտեր, խղճմտանք և մահվան անհանգստություն չուներ:

Լյութերի փայլուն կոչերը մեղավորներին ճշմարտացիորեն հավատալու և թեթև շնորհքի ծուղակի մեջ չընկնելու համար զարմանալի են և գեղեցիկ: Հավատքը մի բան է, որը Աստված գործում է մեր մեջ: Նա փոխում է մեզ, և մենք նորից Աստծո կողմից կծնվենք: Նրա մեջ բնակվում են աննկարագրելի կենսունակությունն ու աննկարագրելի ուժը: Նա կարող է միայն երբևէ բարիք գործել: Նա երբեք չի սպասում և չի հարցնում ՝ կան արդյոք լավ գործեր: բայց նախքան հարցը տրվել էր, նա արդեն արել էր արարքը և շարունակում է դա անել:

Լյութերը անվերապահ, բարձրագույն վստահություն էր դնում Աստծո ներողամիտ զորքին. Քրիստոնեությունը ոչ այլ ինչ էր, քան այն զգալու անընդհատ պրակտիկան, որ ոչ ոք չունի մեղք, թեև մեկը մեղք է գործում, բայց այդ անձի սեփական մեղքերը նետվում են Քրիստոսի վրա: Դա ասում է ամեն ինչ: Այս գերլարված հավատքից դուրս, Լյութերը հարձակվեց իր ժամանակի ամենահզոր ինստիտուտի ՝ պապության վրա և ստիպեց Եվրոպային լսել: Իհարկե, սատանայի հետ իր շարունակական պայքարի բացահայտ խոստովանության մեջ Լյութերը դեռևս միջնադարի մարդ է: Ինչպես ասում է Heiko A. Oberman- ը Լյութերի մեջ. «Մարդ Աստծո և Սատանայի միջև. Հոգեբուժական վերլուծությունը կհանգեցնի Լյութերին այսօր համալսարանում դասավանդելու մնացած հնարավորությունների մասին»:

Մեծ ավետարանիչ

Այնուամենայնիվ, ինքնաբացարկի, իր ներքին մարտերի ազդեցության տակ, տեսանելի աշխարհի աչքերին, վարպետ Մարտինն առաջ էր անցնում իր ժամանակից: Նա որևէ հիմք չուներ այն մասին, որ նա կարողացավ հրապարակայնորեն գտնել իր հիվանդությունը և հավասարապես զորեղորեն հայտարարեց բուժումը: Իր գրություններում իրեն կտրուկ, երբեմն չհրապարակող, ինքնավերլուծության ենթարկվելու նրա փորձերը նրանց տալիս են այնպիսի ջերմ զգացողություն, որը ճառագում է 21-րդ դարը: Նա խոսում է այն խոր ուրախության մասին, որը լցնում է սիրտը, երբ մարդիկ լսում են քրիստոնեական պատգամը և ստացել են ավետարանի հարմարավետությունը. այնուհետև նա սիրում էր Քրիստոսին, քանի որ երբեք չէր կարող դա անել պարզապես օրենքների կամ գործերի պատճառով: Սիրտը հավատում է, որ Քրիստոսի արդարությունն այն ժամանակ իրենն է, և որ նրա մեղքը այլևս իրենը չէ, այլ Քրիստոսի մեղքն է: որ ամբողջ մեղքը կլանվի Քրիստոսի արդարությամբ:

Ինչը կարելի է համարել Լութերի ժառանգությունը (մի բառ, որն այնքան հաճախ օգտագործվում է բերանում այսօր): Իրականացնելով քրիստոնեությունը փրկության միջոցով փրկվելու իր մեծ առաքելությունը ՝ Լյութերը կատարել է երեք հիմնական աստվածաբանական ներդրում: Դրանք մոնումենտալ էին, նա սովորեցնում էր անհատական ​​խղճի առաջնայնությունը ճնշող ուժերի նկատմամբ: Նա քրիստոնեության Թոմաս effեֆերսոնն էր: Անգլիայի, Ֆրանսիայի և Նիդեռլանդների հյուսիսային եվրոպական երկրներում այս իդեալը ընկավ բերրի հողի վրա; հաջորդ դարերում նրանք դարձան մարդու իրավունքների և անհատական ​​ազատությունների հիմնասյուններ:

1522-ին հրատարակել է Նոր Կտակարանի իր թարգմանությունը (The Newe Testament Deutzsch) հիման վրա Էրազմուսի հունարեն տեքստը: Սա նախադեպ ստեղծեց այլ երկրների համար `այլևս լատիներեն, բայց մայրենիի ավետարանը: Սա Աստվածաշնչի ընթերցանությունն ու Արևմուտքի ողջ մտավոր զարգացումը տվեց, էլ չենք ասում գերմանական գրականությունը `հզոր խթան: Բարեփոխումների պնդումը Sola Scriptura- ին (Միայն սուրբ գրությունը) հսկայականորեն նպաստեց կրթության համակարգին. Ի վերջո, դուք պետք է սովորեիք կարդալ ՝ սուրբ տեքստը ուսումնասիրելու համար:

Լութերի ցավալի, բայց, ի վերջո, հաղթական խղճի և հոգու հետազոտությունը, որը նա իրականացրեց հրապարակայնորեն, խրախուսեց խոստովանությունը, զգայուն հարցերի քննարկման նոր բացություն, որոնք ազդեցին ոչ միայն ավետարանականների, ինչպես Johnոն Ուեսլիի, այլև հաջորդ դարերի հեղինակների, պատմաբանների և հոգեբանների վրա:

Ոչնչացնել անտառը և ձողերը

Լյութերը մարդ էր, նույնպես մարդ: Երբեմն նա ամաչում է իր ամենավախ պաշտպաններին: Հրեաների, գյուղացիների, թուրքերի և Rottengeister- ի դեմ նրա վիրավորանքները դեռ վերջ են տալիս ձեր մազերին: Լյութերը պարզապես մարտիկ էր, կոր կացինով ռահվիրա, մեկը, ով մոլախոտ էր և մաքրում: Երբ դաշտը մաքրվում է, լավ է տնկում; բայց ոչնչացնել անտառը և ձողերը և պատրաստել դաշտը, ոչ ոք չի ցանկանում դա անել, նա նամակում գրում է մեկնաբանությունից ՝ իր արդարացումը Աստվածաշնչի իր դարաշրջանային թարգմանության համար:

Իր բոլոր մութ կողմերով. Լյութերը Ռեֆորմացիայի առանցքային գործիչն էր, պատմության մեծ շրջադարձային կետերից մեկը ՝ բողոքող բողոքականներին շրջադարձային պահը առաջին դարի իրադարձություններից հետո: Եթե ​​սա է դեպքը, եթե մենք պետք է դատենք անհատականություններին ՝ հիմնվելով նրանց ժամանակի և իրենց ազդեցության վրա, քան իրենց ժամանակը, ապա քրիստոնյան կարող է իրականում հպարտանալ, որ Մարտին Լյութերը պատմական գործիչ է Ատտո ֆոն Բիսմարկի հետ:

հեղինակ Նիլ Էրլը


որոնվածըՄարտին Լյութեր