Մարտին Լյութեր

Իմ սիրած կես դրույքով աշխատատեղերից մեկը մեծահասակների կրթության կենտրոնում պատմություն դասավանդելը: Վերջերս անցանք Բիսմարկի և Գերմանիայի միավորմանը: Դասագրքում ասված է. Բիսմարկը Մարտին Լյութերից ի վեր Գերմանիայի ամենակարևոր առաջնորդն է: Մի վայրկյան զգացի գայթակղված ՝ բացատրելու, թե ինչու է աստվածաբանական մտածողը կարողացել ստանալ այդպիսի հաճոյախոսություն, բայց հետո ես ավելի լավ մտածեցի դրա մասին և անտեսեցի:

Այստեղ այն նորից արծարծվում է. Ինչու՞ է Գերմանիայի մի կրոնական գործիչ այդքան բարձր դասվում ամերիկյան դասագրքում: Համաշխարհային պատմության ամենատպավորիչ կերպարներից մեկի պատշաճ հմայիչ ներածություն:

Ինչպե՞ս կարող է մարդը արդարություն կատարել Աստծուն:

Բողոքական բարեփոխումների կենտրոնական գործիչ Մարտին Լյութերը ծնվել է 1483-ին և մահացել է 1546-ին: Նա հսկա էր պատմական վաստակավոր գործիչների դարաշրջանում: Մակիիավլին, Միքելանջելոն, Էրազմուսը և Թոմաս Մորուսը նրա ժամանակակիցներն էին. Քրիստոֆեր Կոլումբոսը նավարկեց, երբ Լյութերը գնաց դպրոց Լատինական դպրոցում:

Լյութերը ծնվել է Էյսլեբեն քաղաքում գտնվող Թյուրինգյան քաղաքում: Ժամանակին, երբ երեխաների և մանկական մահացությունը 60% կամ ավելին էր, Լյութերը բախտավոր էր, որ ծնվել է ընդհանրապես: Նրա հայրը ՝ Հանս Լյուդերը ՝ նախկին հանքագործը, այն կատարել էր բարգավաճման ՝ որպես խրճիթ վարպետ պղնձե սալաքար հանելու մեջ: Երաժշտության Լյութերի սերը նրան փոխհատուցում էր առաջարկում ծնողների խստ դաստիարակության համար, ովքեր հոգ էին տանում նրա մասին, բայց նաև պատժվում էին ծանր ձեռքով: Տասնվեց տարեկան հասակում Լութերը արդեն իրավասու լատիներեն էր և ուղարկվեց Էրֆուրտի համալսարան: 1505 թվականին, քսաներկու տարեկան հասակում, նա ձեռք է բերել մագիստրոսի կոչում և փիլիսոփայի մականունը:

Նրա հայրը որոշեց, որ վարպետ Մարտինը լավ իրավաբան կդառնա. երիտասարդը չի դիմադրել. Բայց մի օր Մանսֆելդից Էրֆուրտ տանող ճանապարհին Մարտինը բռնվեց ուժեղ ամպրոպի մեջ։ Կայծակը նրան գցեց գետնին և, ըստ լավ կաթոլիկ սովորության, նա կանչեց. Օգնիր քեզ, սուրբ Աննա, ես ուզում եմ վանական դառնալ: Նա պահեց այդ խոսքը։ 1505 թվականին նա մտավ Օգոստինյան ճգնավորների կարգը, 1507 թվականին կարդաց իր առաջին պատարագը։ Ըստ Ջեյմս Քիթելսոնի (Լյութեր Բարեփոխիչ), ընկերներն ու համախոհները դեռ չէին կարողացել բացահայտել երիտասարդ վանականի ոչ մի ակնառու հատկանիշ, որը նրան դարձրեց բացառիկ կերպար տասը կարճ տարիների ընթացքում: Իր խստորեն պահպանելու կարգի կանոնները՝ իր ծոմապահության ժամանակներով և ապաշխարության վարժություններով, Լյութերն ավելի ուշ ասաց, որ եթե մարդկայնորեն հնարավոր լիներ նվաճել դրախտը որպես վանական, նա, անկասկած, կհասցներ դրան:

Բուռն ժամանակ

Լութերի շրջանը սրբերի, ուխտավորների և համընդհանուր մահվան դարաշրջան էր: Միջնադարը ավարտվեց, և կաթոլիկ աստվածաբանությունը դեռ մեծ մասամբ հետ էր մնում: Եվրոպայի բարեպաշտները տեսան, որ իրենք ընկած են օրինականության պահանջների կցորդի մեջ ՝ ավտոբուսային հաղորդություն, խոստովանություն և ճնշում քահանայական կաստայի կողմից: Համբարձ երիտասարդ Լյութերը կարող էր երգ երգել մահկանացության, սովի և ծարավի, քնի զրկման և ինքնագլխավորության մասին: Այնուամենայնիվ, նրա խղճի անհրաժեշտությունը չէր կարող բավարարվել: Խիստ կրոնական կարգապահությունը միայն ավելացրեց նրա մեղքի զգացումը: Դա օրինականության ծուղակն էր. Ինչպե՞ս գիտեք, որ բավականաչափ բան եք արել:

Չնայած նա ապրում էր որպես վանական, առանց մեղքի, գրում էր Լյութերը, բայց նա խղճի մեծ հոգեվարքի զգացումով պատկերացնում էր, որ Աստծու առաջ մեղավոր է: Բայց ես չէի կարող սիրել արդար, մեղք գործող Աստծուն, ես ավելի շատ ատում էի նրան ... Ես լի էի դժգոհությամբ Աստծուց, եթե ոչ գաղտնի հայհոյանքով, այլ ուժեղ հառաչանքով և ասացի. ողորմելի, հավերժ դատապարտված մեղավորները տասը պատվիրանների օրենքի համաձայն ամեն տեսակի չարագործությամբ: Արդյո՞ք Աստված դեռ պետք է ավելացնի տառապանք ավետարանի միջոցով և սպառնա մեզ իր արդարությամբ և ավետարանի միջոցով ցասումով:

Նման կոպիտությունն ու անկեղծ ազնվությունը միշտ բնորոշ էին Լյութերին: Եվ չնայած որ աշխարհը լավ գիտի իր հետագա աշխատանքը և կյանքի պատմությունը `իր խաչակրաց արշավանքը ընդդեմ ինքնակրթությունների, ողորմությունների և գործի ենթադրյալ արդարության հիանալի եկեղեցու, բայց քչերն են գնահատում, որ միշտ Լութերի համար խղճի հարց էր: Նրա հիմնական հարցը ծայրաստիճան պարզ էր. Մարդը ինչպե՞ս կարող է արդարություն վարել Աստծուն: Մարդու կողմից ստեղծված բոլոր խոչընդոտների շուրջ, որոնք քողարկեցին ավետարանի պարզությունը, Լյութերը կենտրոնացավ այն ամենի վրա, ինչը քրիստոնեության մեջ մոռացել էին շատերը `միայն հավատքի հիմնավորման ուղերձը: Այս արդարությունը գերազանցում է ամեն ինչին և բոլորովին այլ բնույթ է կրում, քան արդարությունը աշխարհիկ-քաղաքական և արդարադատություն եկեղեցական-արարողակարգային տարածքում:

Լյութերը բողոքի ամպրոպային աղաղակ բարձրացրեց իր ժամանակի խիղճը կործանող ծիսակարգի դեմ։ Հինգ հարյուր տարի անց արժե նրան տեսնել այնպես, ինչպես նրան տեսան իր մեղավոր հավատակիցները. որպես բարձրագույն կարգի ավետարանիչ, որն ամենակարևորն է՝ խաղաղություն Աստծո հետ (Հռոմ.5,1); որպես Աստծո հետ կապված հարցերում տանջված խղճի փրկիչ:

Լյութերը կարող էր կոպիտ, կոպիտ լինել գյուղացու նման: Նրա զայրույթը նրանց վրա, ովքեր, կարծում էր, որ դեմ էին իր արդարացման հաղորդագրությանը, կարող էր սարսափելի լինել: Նա մեղադրվել է հակասեմիտիզմի մեջ, և ոչ առանց պատճառաբանության: Բայց Լութերի բոլոր սխալներով պետք է հաշվի առնել. Կենտրոնական քրիստոնեական ուղերձը ՝ փրկություն հավատքի միջոցով, այն ժամանակ Արևմուտքում ոչնչացման վտանգ էր ներկայացնում: Աստված ուղարկեց մի մարդու, որը կարող էր փրկել հավատը մարդկային պարագաների անհույս աճի տակ և դարձյալ այն գրավիչ դարձնել: Հումանիստ և բարենորոգիչ Մելանխտոնը Լյութերին ուղղված իր հուղարկավորության արարողության ժամանակ ասաց, որ հիվանդ դարաշրջանում նա եղել է խիստ բժիշկ ՝ Եկեղեցու վերականգնման գործիք:

Աստծո հետ խաղաղություն

Դա միայն քրիստոնեական արվեստն է, գրում է Լյութերը, որ ես շեղվում եմ իմ մեղքից և չեմ ուզում որևէ բան իմանալ դրա մասին, և միայն դիմում եմ Քրիստոսի արդարությանը, որ ես այնքան լավ գիտեմ, որ Քրիստոսը նշանակում է բարեպաշտություն, արժանիք, անմեղություն և սրբություն Համոզված եղեք, որ գիտեմ, որ այս մարմինը իմն է: Ես ապրում եմ, մեռնում եմ և քշում այնտեղ, քանի որ նա մահացավ մեզ համար և նորից բարձրացավ մեզ համար: Ես բարեպաշտ չեմ, բայց Քրիստոսը բարեպաշտ է: Ես մկրտվեցի նրա անունով ...

Հոգևոր դժվարին պայքարից և կյանքի բազմաթիվ ցավալի ճգնաժամերից հետո Լյութերը վերջապես գտավ Աստծո արդարությունը, այն արդարությունը, որը գալիս է Աստծուց հավատքի միջոցով (Փիլիպ. 3,9): Ահա թե ինչու նրա արձակը երգում է հույսի, ուրախության և վստահության օրհներգեր ամենակարող, ամենագետ Աստծո մտքի վրա, ով, չնայած ամեն ինչին, Քրիստոսում իր գործով կանգնած է ապաշխարող մեղավորի կողքին: Թեև ըստ օրենքի նա մեղավոր է օրենքի արդարության հարցում, գրում է Լյութերը, սակայն նա չի հուսահատվում, նա դեռ չի մեռնում, որովհետև ապրում է Քրիստոսը, որը և՛ մարդու արդարությունն է, և՛ հավիտենական երկնային կյանքը։ Այդ արդարության և այդ կյանքի մեջ, որ նա գիտեր, Լյութերը, այլևս ոչ մի մեղք, ոչ այլևս խղճի տանջանք, ոչ մի անհանգստություն մահվան մասին:

Լյութերի փայլուն կոչերը մեղավորներին ճշմարտացիորեն հավատալու և թեթև շնորհքի ծուղակի մեջ չընկնելու համար զարմանալի են և գեղեցիկ: Հավատքը մի բան է, որը Աստված գործում է մեր մեջ: Նա փոխում է մեզ, և մենք նորից Աստծո կողմից կծնվենք: Նրա մեջ բնակվում են աննկարագրելի կենսունակությունն ու աննկարագրելի ուժը: Նա կարող է միայն երբևէ բարիք գործել: Նա երբեք չի սպասում և չի հարցնում ՝ կան արդյոք լավ գործեր: բայց նախքան հարցը տրվել էր, նա արդեն արել էր արարքը և շարունակում է դա անել:

Լյութերը անվերապահ, բարձրագույն վստահություն էր դնում Աստծո ներողամիտ զորքին. Քրիստոնեությունը ոչ այլ ինչ էր, քան այն զգալու անընդհատ պրակտիկան, որ ոչ ոք չունի մեղք, թեև մեկը մեղք է գործում, բայց այդ անձի սեփական մեղքերը նետվում են Քրիստոսի վրա: Դա ասում է ամեն ինչ: Այս գերլարված հավատքից դուրս, Լյութերը հարձակվեց իր ժամանակի ամենահզոր ինստիտուտի ՝ պապության վրա և ստիպեց Եվրոպային լսել: Իհարկե, սատանայի հետ իր շարունակական պայքարի բացահայտ խոստովանության մեջ Լյութերը դեռևս միջնադարի մարդ է: Ինչպես ասում է Heiko A. Oberman- ը Լյութերի մեջ. «Մարդ Աստծո և Սատանայի միջև. Հոգեբուժական վերլուծությունը կհանգեցնի Լյութերին այսօր համալսարանում դասավանդելու մնացած հնարավորությունների մասին»:

Մեծ ավետարանիչ

Այդուհանդերձ. Վարպետ Մարտինն իր ինքնաբացմամբ, աշխարհի աչքին տեսանելի իր ներքին պայքարների բացահայտման մեջ առաջ էր անցնում իր ժամանակից: Նա ոչ մի անհանգստություն չուներ իր հիվանդության հրապարակայնորեն հետագծելու և նույնքան հզոր կերպով հռչակելու բուժումը: Իր ստեղծագործություններում իրեն ենթարկելու սուր, երբեմն ոչ շողոքորթ ինքնավերլուծության նրա ձգտումը նրանց տալիս է զգացմունքի ջերմություն, որը տևում է մինչև երկրորդը:1. դար. Նա խոսում է այն խոր ուրախության մասին, որը լցնում է սիրտը, երբ մարդ լսել է քրիստոնեական պատգամը և ստացել Ավետարանի մխիթարությունը. ապա նա սիրում է Քրիստոսին այնպես, որ նա երբեք չի կարող հիմնվել միայն օրենքների կամ գործերի վրա: Սիրտը հավատում է, որ Քրիստոսի արդարությունը նրանն է, և որ նրա մեղքն այլևս իրենը չէ, այլ Քրիստոսինն է. որ բոլոր մեղքերը կլանված են Քրիստոսի արդարությամբ:

Ի՞նչ կարելի է համարել Լյութերի ժառանգությունը (այսօր հաճախ օգտագործվող բառ): Կատարելով իր մեծ առաքելությունը՝ դիմակայել քրիստոնեությանը շնորհի միջոցով փրկության հասնելու հետ, Լյութերը երեք հիմնարար աստվածաբանական ներդրում կատարեց. Դրանք մոնումենտալ էին, նա սովորեցնում էր անհատի խղճի գերակայությունը ճնշող ուժերի նկատմամբ: Նա քրիստոնեության Թոմաս Ջեֆերսոնն էր: Հյուսիսային Եվրոպայի նահանգներում՝ Անգլիայում, Ֆրանսիայում և Նիդեռլանդներում, այս իդեալն ընկավ պարարտ հողի վրա. Հետագա դարերում նրանք դարձան մարդու իրավունքների և անհատի ազատությունների ամրոցներ։

1522 թվականին նա հրատարակեց Նոր Կտակարանի իր թարգմանությունը (Das New Testament Deutzsch) Էրազմուսի հունարեն տեքստի հիման վրա։ Սա նախադեպ ստեղծեց այլ երկրների համար, այլևս ոչ թե լատիներեն, այլ Ավետարան մայրենի լեզվով: Սա Աստվածաշնչի ընթերցանությանը և Արևմուտքի ողջ հոգևոր զարգացմանը, չխոսելով գերմանական գրականության մասին, հզոր խթան տվեց: Reformation-ի պնդումը Sola Scriptura-ի վրա (միայն սուրբ գրությունը) անչափ նպաստեց կրթական համակարգին. ի վերջո, սուրբ տեքստը ուսումնասիրելու համար պետք էր կարդալ սովորել:

Լութերի ցավալի, բայց, ի վերջո, հաղթական խղճի և հոգու հետազոտությունը, որը նա իրականացրեց հրապարակայնորեն, խրախուսեց խոստովանությունը, զգայուն հարցերի քննարկման նոր բացություն, որոնք ազդեցին ոչ միայն ավետարանականների, ինչպես Johnոն Ուեսլիի, այլև հաջորդ դարերի հեղինակների, պատմաբանների և հոգեբանների վրա:

Ոչնչացնել անտառը և ձողերը

Լյութերը մարդ էր, նույնպես մարդ: Երբեմն նա ամաչում է իր ամենավախ պաշտպաններին: Հրեաների, գյուղացիների, թուրքերի և Rottengeister- ի դեմ նրա վիրավորանքները դեռ վերջ են տալիս ձեր մազերին: Լյութերը պարզապես մարտիկ էր, կոր կացինով ռահվիրա, մեկը, ով մոլախոտ էր և մաքրում: Երբ դաշտը մաքրվում է, լավ է տնկում; բայց ոչնչացնել անտառը և ձողերը և պատրաստել դաշտը, ոչ ոք չի ցանկանում դա անել, նա նամակում գրում է մեկնաբանությունից ՝ իր արդարացումը Աստվածաշնչի իր դարաշրջանային թարգմանության համար:

Իր բոլոր մութ կողմերով. Լյութերը Ռեֆորմացիայի առանցքային գործիչն էր, պատմության մեծ շրջադարձային կետերից մեկը ՝ բողոքող բողոքականներին շրջադարձային պահը առաջին դարի իրադարձություններից հետո: Եթե ​​սա է դեպքը, եթե մենք պետք է դատենք անհատականություններին ՝ հիմնվելով նրանց ժամանակի և իրենց ազդեցության վրա, քան իրենց ժամանակը, ապա քրիստոնյան կարող է իրականում հպարտանալ, որ Մարտին Լյութերը պատմական գործիչ է Ատտո ֆոն Բիսմարկի հետ:

հեղինակ Նիլ Էրլը

Մարտին Լյութեր