Աստծո արքայությունը

Աստծո արքայությունը, ամենալայն իմաստով, Աստծո ինքնիշխանությունն է: Աստծո իշխանությունն արդեն ակնհայտ է եկեղեցում և նրա կամքին ենթարկվող յուրաքանչյուր հավատացյալի կյանքում: Աստծո արքայությունը լիովին կհաստատվի որպես աշխարհակարգ Քրիստոսի երկրորդ գալուստից հետո, երբ ամեն ինչ ենթարկվի դրան: (Սաղմոս 2,6-9; 9-ը3,1-2; Ղուկաս 17,20-21; Դանիել 2,44; Մարկուս 1,14-15; 1. Կորնթացիներ 15,24-28; Աստվածահայտնություն 11,15; 21.3.22/27/2; 2,1-5)

Աստծո ներկա և ապագա թագավորությունը

Ապաշխարե՛ք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտեցել է»: Հովհաննես Մկրտիչը և Հիսուսը հռչակեցին Աստծո արքայության մոտիկությունը (Մատթեոս 3,2; 4,17; Մարկուս 1,15): Աստծու երկար սպասված թագավորությունը մոտ էր։ Այս ուղերձը կոչվում էր ավետարան, բարի լուր: Հազարավոր մարդիկ ցանկանում էին լսել և արձագանքել Հովհաննեսի և Հիսուսի այս պատգամին:

Բայց մի պահ մտածեք, թե ինչպիսին կլիներ արձագանքը, եթե նրանք քարոզեին, «Աստծո թագավորությունը 2000 տարի է մնացել»: Ուղերձը հիասթափեցնող կլիներ, և հասարակության արձագանքը նույնպես հիասթափեցնող կլիներ: Հիսուսը կարող էր հանրաճանաչ չլինել, կրոնական առաջնորդները չխանդեին, և Հիսուսը չխաչվեր: «Աստծո թագավորությունը հեռու է» ոչ նոր նորություն կլիներ, ոչ էլ լավ։

Հովհաննեսն ու Հիսուսը քարոզում էին գալիք Աստծո Թագավորությունը, մի բան, որը մոտ էր նրանց ունկնդիրներին: Ուղերձում ասվում էր մի բան այն մասին, թե ինչ պետք է անեն հիմա մարդիկ. դա անմիջական նշանակություն և հրատապություն էր: Դա հետաքրքրություն առաջացրեց, և խանդը: Հայտարարելով, որ կառավարման և կրոնական ուսմունքի փոփոխությունները անհրաժեշտ են, դեսպանատունը վիճարկեց ստատուս քվոն:

Առաջին դարում հրեական ակնկալիքները

Առաջին դարում ապրող շատ հրեաներ ծանոթ էին «Աստծո թագավորություն» տերմինին։ Նրանք ջերմեռանդորեն ցանկանում էին, որ Աստված իրենց առաջնորդ ուղարկի, ով կհրաժարվի հռոմեական իշխանությունից և կվերադարձնի Հրեաստանը անկախ ազգի՝ արդարության, փառքի և օրհնությունների ազգի, մի ազգի, որտեղ բոլորը կգրավեն։

Այս մթնոլորտում, Աստծու կողմից սահմանված միջամտության անհամբեր, բայց անորոշ ակնկալիքներով, Հիսուսն ու Հովհաննեսը քարոզեցին Աստծո թագավորության մոտ լինելը: «Աստծո արքայությունը մոտ է», - ասաց Հիսուսն իր աշակերտներին այն բանից հետո, երբ նրանք բժշկեցին հիվանդներին (Մատթեոս. 10,7; Ղուկաս 19,9.11):

Բայց հուսադրվող կայսրությունը չիրականացավ: Հրեական ժողովուրդը չվերականգնվեց: Նույնիսկ ավելի վատ ՝ տաճարը ավերվեց, և հրեաները ցրվեցին: Հրեական հույսերը դեռևս լիարժեք չեն: Արդյո՞ք Հիսուսը սխալ էր իր հայտարարության մեջ, թե՞ նա չի կանխատեսել ազգային թագավորություն:

Հիսուսի թագավորությունը չարդարացրեց ժողովրդական ակնկալիքները, ինչպես կարող ենք կռահել այն փաստից, որ շատ հրեաներ սիրում էին տեսնել նրան մահացած: Նրա թագավորությունն այս աշխարհից չէր (Հովհաննես 18,36): Երբ նա այդ մասին էր
«Աստծո թագավորություն», նա օգտագործեց տերմիններ, որոնք մարդիկ լավ էին հասկանում, բայց նա նրանց նոր իմաստ տվեց։ Նա ասաց Նիկոդեմոսին, որ Աստծո թագավորությունը անտեսանելի է մարդկանց մեծամասնության համար (Հովհ 3,3) - դա հասկանալու կամ զգալու համար պետք է նորոգվել Աստծո Սուրբ Հոգով (հ. 6): Աստծո արքայությունը հոգևոր թագավորություն էր, ոչ թե ֆիզիկական կազմակերպություն:

Կայսրության ներկայիս վիճակը

Ձիթենյաց լեռան մարգարեության մեջ Հիսուսը հայտարարեց, որ Աստծո թագավորությունը գալու է որոշակի նշաններից և մարգարեական իրադարձություններից հետո: Բայց Հիսուսի որոշ ուսմունքներ և առակներ բացատրում են, որ Աստծո թագավորությունը դրամատիկ կերպով չի գա։ Սերմը լուռ աճում է (Մարկ 4,26-29); թագավորությունը սկսվում է մանանեխի հատիկի չափ փոքր (հ. 30-32) և թթխմորի պես թաքնված է (Մատթեոս 1):3,33): Այս առակները հուշում են, որ Աստծո արքայությունը իրականություն է, նախքան այն հայտնվի հզոր և դրամատիկ ձևով: Բացի այն, որ դա ապագա իրականություն է, դա արդեն իրականություն է։

Եկեք նայենք մի քանի համարների, որոնք ցույց են տալիս, որ Աստծո արքայությունն արդեն գործում է: Մարկի մեջ 1,15 Հիսուսը հայտարարեց. «Ժամանակը լրացել է… Աստծո թագավորությունը մոտ է»: Երկու բայերն էլ անցյալ ժամանակով են, ինչը ցույց է տալիս, որ ինչ-որ բան է տեղի ունեցել, և դրա հետևանքները շարունակվում են: Եկել էր ոչ միայն հայտարարության, այլեւ հենց Աստծո արքայության ժամանակը։

Դևերին հանելուց հետո Հիսուսն ասաց.2,2; Ղուկաս 11,20): Թագավորությունն այստեղ է, ասաց նա, և ապացույցը չար ոգիներից դուրս հանելու մեջ է: Այս վկայությունը շարունակվում է եկեղեցում այսօր, քանի որ եկեղեցին ավելի մեծ գործեր է անում, քան Հիսուսը (Հովհաննես 14,12) Մենք կարող ենք նաև ասել. «Երբ մենք դուրս ենք հանում դևերին Աստծո Հոգով, Աստծո արքայությունը գործում է այստեղ և հիմա»: Աստծո Հոգու միջոցով Աստծո թագավորությունը շարունակում է ցույց տալ իր ինքնիշխան զորությունը Սատանայի թագավորության վրա: .

Սատանան դեռևս ազդեցություն է գործում, բայց նա պարտվել և դատապարտվել է (Հովհաննես 16,11): Նա մասամբ սահմանափակված էր (Մարկ 3,27): Հիսուսը հաղթեց Սատանայի աշխարհին (Հովհաննես 16,33) և Աստծո օգնությամբ մենք նույնպես կարող ենք հաղթահարել դրանք (1. John 5,4): Բայց ոչ բոլորն են դրանք հաղթահարում։ Այս դարաշրջանում Աստծո արքայությունը պարունակում է և՛ բարին, և՛ չարը (Մատթեոս 13,24-30. 36-43. 47-50; 2 թ4,45-51; 2-ը5,1-12. 14-30): Սատանան դեռևս ազդեցիկ է։ Մենք դեռ սպասում ենք Աստծո արքայության փառավոր ապագային:

Աստծո արքայությունը ՝ աշխույժ ուսմունքներում

«Երկնքի արքայությունը բռնության է ենթարկվում մինչև այսօր, և դաժանները բռնությամբ են վերցնում այն» (Մատթեոս 11,12). Այս բայերը ներկա ժամանակով են՝ Աստծո թագավորությունը գոյություն է ունեցել Հիսուսի ժամանակ: Զուգահեռ հատված, Ղուկաս 16,16, գործածում է նաեւ ներկա ժամանակի բայեր՝ «...and everybody force his way in»: Մենք կարիք չունենք պարզելու, թե ովքեր են այդ բռնարարները կամ ինչու են բռնություն գործադրում. այստեղ կարևորն այն է, որ այս հատվածները խոսում են Աստծո արքայության մասին՝ որպես ներկա իրականության:

Ղուկաս 16,16 համարի առաջին մասը փոխարինում է «...Ավետարանը Աստծո արքայության քարոզվում է» բառերով: Այս փոփոխությունը ենթադրում է, որ թագավորության առաջխաղացումը այս դարաշրջանում, գործնական առումով, մոտավորապես համարժեք է դրա հռչակմանը: Աստծո արքայությունը կա - այն արդեն գոյություն ունի - և առաջադիմում է իր հռչակման միջոցով:

Մարկի մեջ 10,15, Հիսուսը նշում է, որ Աստծո արքայությունը մի բան է, որը մենք պետք է ինչ-որ կերպ ստանանք, ակնհայտորեն այս կյանքում: Ինչպե՞ս է ներկա Աստծո արքայությունը: Մանրամասները դեռ պարզ չեն, բայց մեր դիտած հատվածներն ասում են, որ դա առկա է:

Աստծո արքայությունը մեր մեջ է

Որոշ փարիսեցիներ հարցրին Հիսուսին, թե երբ է գալու Աստծո թագավորությունը (Ղուկաս 1 Կորնթ7,20) Դուք չեք կարող դա տեսնել, Հիսուսը պատասխանեց. Բայց Հիսուսը նաև ասաց. «Աստծո թագավորությունը ձեր ներսում է [ա. Ü. ձեր մեջ]» (Ղուկաս 1 Կորնթ7,21): Հիսուսն էր թագավորը, և քանի որ նա ուսուցանում և հրաշքներ էր գործում նրանց մեջ, թագավորությունը փարիսեցիների մեջ էր: Հիսուսն այսօր մեր մեջ է, և ինչպես Աստծո արքայությունը ներկա էր Հիսուսի ծառայության մեջ, այնպես էլ ներկա է նրա եկեղեցու ծառայության մեջ: Թագավորը մեր մեջ է. նրա հոգևոր զորությունը մեր ներսում է, նույնիսկ երբ Աստծո արքայությունը դեռ չի գործում ամբողջ ուժով:

Մենք արդեն տեղափոխվել ենք Աստծո թագավորություն (Կողոսացիներ 1,13): Մենք արդեն թագավորություն ենք ստանում, և դրան մեր պատշաճ արձագանքը ակնածանքն ու ակնածանքն է (Եբրայեցիս 1 Կորնթ.2,28) Քրիստոս «մեզ [անցյալ ժամանակ] դարձրեց քահանաների թագավորություն» (Հայտն 1,6): Մենք սուրբ ժողովուրդ ենք, հիմա և այժմ, բայց դեռ բացահայտված չէ, թե ինչ ենք լինելու: Աստված մեզ ազատեց մեղքի իշխանությունից և դրեց մեզ իր թագավորության մեջ՝ իր կառավարող իշխանության ներքո:

Հիսուսն ասաց Աստծո արքայությունը այստեղ: Նրա ունկնդիրները ստիպված չէին սպասել նվաճող Մեսիային. Աստված արդեն իշխում է, և մենք հիմա պետք է ապրենք նրա ճանապարհով: Մենք դեռ տարածք չունենք, բայց մենք գտնվում ենք Աստծո տիրապետության տակ:

Աստծո արքայությունը դեռ ապագայում է

Հասկանալը, որ Աստծո արքայությունն արդեն գոյություն ունի, օգնում է մեզ ավելի շատ ուշադրություն դարձնել մեր շրջապատի մարդկանց ծառայելուն: Բայց մենք չենք մոռանում, որ Աստծո արքայության ավարտը դեռ առջևում է: Եթե ​​մեր հույսը միայն այս դարում է, ապա մենք շատ հույս չունենք (1. Կորնթացիներ 15,19): Մենք պատրանքի տակ չենք, որ Աստծո արքայությունը մարդկային է
ջանք. Երբ մենք բախվում ենք ձախողումների և հալածանքների, երբ տեսնում ենք, որ մարդկանց մեծ մասը մերժում է ավետարանը, մենք ուժ ենք ստանում այն ​​գիտելիքներից, որ կայսրության լիարժեքությունը ապագա դարաշրջանում է:

Ինչքան էլ որ մենք փորձենք ապրել այնպես, որ արտացոլի Աստծուն և Նրա Թագավորությունը, մենք չենք կարող այս աշխարհը վերածել Աստծո Թագավորության: Սա պետք է տեղի ունենա կտրուկ միջամտության միջոցով: Նոր դարաշրջանում անհրաժեշտ է համարել ապոկալիպտիկ իրադարձություններ:

Բազմաթիվ համարներ մեզ ասում են, որ Աստծո արքայությունը ապագա փառավոր իրականություն է լինելու: Մենք գիտենք, որ Քրիստոսը Թագավոր է, և մենք փափագում ենք այն օրվան, երբ նա կօգտագործի իր զորությունը մեծ և դրամատիկ ձևերով՝ վերջ դնելու մարդկային տառապանքներին: Դանիելի գիրքը կանխագուշակում է Աստծո թագավորությունը, որը թագավորելու է ամբողջ երկրի վրա (Դանիել 2,44; 7,13-14. 22): Նոր Կտակարանի Հայտնության գիրքը նկարագրում է նրա գալուստը (Հայտն 11,15; 19,11-16):

Մենք աղոթում ենք, որ թագավորությունը գա (Ղուկ 11,2) Հոգով աղքատներն ու հալածյալները սպասում են իրենց ապագա «պարգևին երկնքում» (Մատթեոս 5,3.10.12). Մարդիկ գալիս են Աստծո արքայություն ապագա դատաստանի «օրում» (Մատթ 7,21-23; Ղուկաս 13,22-30): Հիսուսը մի առակ պատմեց, քանի որ ոմանք հավատում էին, որ Աստծո արքայությունը գալու է զորության (Ղուկաս Ա Կորնթ.9,11).

Ձիթենյաց լեռան մարգարեության մեջ Հիսուսը նկարագրեց դրամատիկ իրադարձություններ, որոնք տեղի էին ունենալու նախքան Իր զորությամբ և փառքով վերադառնալը: Իր խաչելությունից կարճ ժամանակ առաջ Հիսուսը սպասում էր ապագա թագավորությանը (Մատթեոս 26,29).

Պողոսը մի քանի անգամ խոսում է «թագավորությունը ժառանգելու» մասին՝ որպես ապագա փորձ (1. Կորնթացիս 6,9-10;
15,50; Գաղատացիներ 5,21; Եփեսացիներ 5,5) իսկ մյուս կողմից իր լեզվով ցույց է տալիս, որ նա
Աստծո արքայությունը որպես մի բան, որը պետք է իրականացվի միայն դարի վերջում (2. Թեսաղոնիկեցիներ 2,12; 2-րդ
1,5; Կողոսացիներ 4,11; 2. Տիմոթէոս 4,1.18). Երբ Պողոսը կենտրոնանում է թագավորության ներկա դրսևորման վրա, նա հակված է կամ «արդարություն» տերմինը ներկայացնել «Աստծո թագավորության» հետ մեկտեղ (Հռոմեացիս 1):4,17) կամ օգտագործելու իր տեղում (Հռոմ 1,17): Տե՛ս Մատթեոս 6,33 Աստծո արդարության հետ Աստծո արքայության սերտ հարաբերությունների վերաբերյալ: Կամ Պողոսը (այլընտրանքով) հակված է թագավորությունը կապել Քրիստոսի հետ, այլ ոչ թե Հայր Աստծո հետ (Կողոսացիներ): 1,13) (J. Ramsey Michaels, «The Kingdom of God and the Historical Jesus», Գլուխ 8, The Kingdom of God in 20th Century Interpretation, խմբ.՝ Wendell Willis [Hendrickson, 1987], էջ 112):

«Աստծո թագավորության» շատ սուրբ գրություններ կարող են վերաբերել Աստծո ներկայիս թագավորությանը, ինչպես նաև ապագա կատարմանը: Օրինախախտները ամենափոքրը կկոչվեն երկնքի արքայությունում (Մատթ 5,19-20): Մենք ընտանիքներ ենք թողնում Աստծո արքայության համար (Ղուկաս 1 Կորնթ8,29): Մենք նեղության միջով մտնում ենք Աստծո արքայություն (Գործք 1 Կորնթ4,22): Այս հոդվածում կարևորն այն է, որ որոշ հատվածներ հստակորեն գրված են ներկա ժամանակով, իսկ որոշ հատվածներ՝ ապագա ժամանակով:

Հիսուսի հարությունից հետո աշակերտները նրան հարցրին. 1,6) Ինչպե՞ս պետք է Հիսուսը պատասխանի նման հարցին։ Այն, ինչ աշակերտները նկատի ունեին «թագավորություն» ասելով, այն չէր, ինչ Հիսուսն ուսուցանում էր: Աշակերտները դեռևս մտածում էին ազգային թագավորության մասին, այլ ոչ թե դանդաղ զարգացող ժողովրդի՝ կազմված բոլոր էթնիկ խմբերից։ Նրանցից տարիներ պահանջվեցին՝ հասկանալու համար, որ հեթանոսները ողջունելի են նոր թագավորությունում: Քրիստոսի Թագավորությունը դեռ այս աշխարհից չէր, բայց պետք է ակտիվ լինի այս դարում: Այսպիսով, Հիսուսը չասաց այո կամ ոչ. Նա պարզապես ասաց նրանց, որ աշխատանք կա նրանց համար և զորություն՝ կատարելու այդ աշխատանքը (հ. 7-8):

Աստծո Թագավորությունը անցյալում

Մատթեոս 25,34 ասում է մեզ, որ Աստծո արքայությունը նախապատրաստվում է աշխարհի հիմնադրումից ի վեր: Այն այնտեղ էր ամբողջ ընթացքում, թեև տարբեր ձևերով: Աստված Ադամի և Եվայի համար թագավոր էր. նա նրանց տվեց գերիշխանություն և իշխելու իշխանություն. նրանք նրա փոխարքաներն էին Եդեմի պարտեզում: Չնայած «թագավորություն» բառը չի օգտագործվում, Ադամն ու Եվան գտնվել են Աստծո թագավորության մեջ՝ նրա տիրապետության և տիրապետության ներքո:

Երբ Աստված խոստացավ Աբրահամին, որ նրա սերունդները կդառնան մեծ ազգեր, և որ թագավորները կգան նրանցից (1. Մովսես 17,5-6), նա նրանց խոստացավ Աստծո թագավորություն: Բայց այն սկսեց փոքր-ինչ, ինչպես խմորը խմորի մեջ, և հարյուրավոր տարիներ պահանջվեցին խոստումը տեսնելու համար:

Երբ Աստված իսրայելացիներին դուրս բերեց Եգիպտոսից և ուխտ կապեց նրանց հետ, նրանք դարձան քահանաների թագավորություն (2. Մովսես 19,6), մի թագավորություն, որը պատկանում էր Աստծուն և կարելի էր անվանել Աստծո թագավորություն։ Նրանց հետ կնքած ուխտը նման էր այն պայմանագրերին, որոնք հզոր թագավորները կնքեցին փոքր ազգերի հետ։ Նա փրկեց նրանց, և իսրայելացիները պատասխանեցին. նրանք համաձայնեցին լինել նրա ժողովուրդը: Աստված նրանց թագավորն էր (1. Սամուել 12,12; 8,7): Դավիթն ու Սողոմոնը նստեցին Աստծո գահին և թագավորեցին նրա անունով (1 Chr9,23): Իսրայելը Աստծո թագավորություն էր:

Բայց ժողովուրդը չհնազանդվեց իր Աստծուն։ Աստված ուղարկեց նրանց, բայց խոստացավ վերականգնել ազգը նոր սրտով (Երեմիա 3 Կորնթ1,31-33), այսօր եկեղեցում կատարված մի մարգարեություն, որն իր դերն ունի նոր ուխտի մեջ: Մենք, ովքեր ստացել ենք Սուրբ Հոգին, թագավորական քահանայությունն ու սուրբ ազգն ենք, ինչը հին Իսրայելը չէր կարող (1. Պետրոս 2,9; 2. Մովսես 19,6): Մենք Աստծո արքայությունում ենք, բայց հիմա հացահատիկի մեջ որոմներ են աճում: Դարերի վերջում Մեսիան կվերադառնա զորությամբ և փառքով, և Աստծո թագավորությունը նորից կփոխվի իր տեսքով: Հազարամյակին հաջորդող թագավորությունը, որտեղ բոլորը կատարյալ են և հոգևոր, կտրուկ տարբերվելու է հազարամյակից:

Քանի որ թագավորությունն ունի պատմական շարունակականություն, ճիշտ է դրա մասին խոսել անցյալի, ներկայի և ապագայի ժամանակով: Իր պատմական զարգացման ընթացքում այն ​​ունեցել է և կշարունակի ունենալ հիմնական իրադարձություններ, քանի որ ազդարարվում են նոր փուլեր: Թագավորությունը հաստատվեց Սինա լեռան վրա. այն հաստատվել է Հիսուսի աշխատանքի մեջ և միջոցով. այն կտեղադրվի նրա վերադարձին, դատաստանից հետո: Յուրաքանչյուր փուլում Աստծո ժողովուրդը կուրախանա իր ունեցածով և ավելի շատ կուրախանա նրանով, որ դեռ պետք է լինի: Երբ մենք այժմ զգում ենք Աստծո արքայության որոշ սահմանափակ կողմեր, մենք վստահություն ենք ձեռք բերում, որ Աստծո գալիք թագավորությունը նույնպես իրականություն կլինի: Սուրբ Հոգին ավելի մեծ օրհնությունների մեր երաշխիքն է (2. Կորնթացիս 5,5; Եփեսացիներ 1,14).

Աստծո Թագավորություն և Ավետարան

Երբ մենք լսում ենք կայսրություն կամ թագավորություն բառը, մեզ հիշեցնում են այս աշխարհի կայսրությունները: Այս աշխարհում թագավորությունը կապված է հեղինակության և զորության հետ, բայց ոչ ներդաշնակության և սիրո հետ: Թագավորությունը կարող է նկարագրել այն իշխանությունը, որը Աստված ունի իր ընտանիքում, բայց այն չի նկարագրում այն ​​բոլոր օրհնությունները, որ Աստված ունի մեզ համար: Այդ իսկ պատճառով օգտագործվում են այլ պատկերներ, ինչպիսիք են ընտանեկան տերմինով երեխաները, որոնք ընդգծում են Աստծո սերն ու հեղինակությունը:

Յուրաքանչյուր տերմին ճշգրիտ է, բայց թերի: Եթե ​​որևէ տերմին կարող էր կատարյալ կերպով նկարագրել փրկությունը, Աստվածաշունչը կօգտագործեր այդ տերմինը: Բայց դրանք բոլորը նկարներ են, որոնցից յուրաքանչյուրը նկարագրում է փրկության որոշակի կողմը, բայց այս տերմիններից և ոչ մեկը չի նկարագրում ամբողջ պատկերը: Երբ Աստված հանձնարարեց եկեղեցուն քարոզել ավետարանը, նա մեզ չսահմանափակեց միայն «Աստծո թագավորություն» տերմինն օգտագործելու մեջ: Առաքյալները թարգմանեցին Հիսուսի ելույթները արամեերենից հունարեն, և նրանք թարգմանեցին դրանք այլ պատկերների, հատկապես փոխաբերությունների, որոնք նշանակություն ունեին ոչ հրեա լսարանի համար։ Մատթեոսը, Մարկոսը և Ղուկասը հաճախ օգտագործում են «թագավորություն» տերմինը։ Հովհաննեսը և առաքելական նամակները նույնպես նկարագրում են մեր ապագան, բայց նրանք օգտագործում են տարբեր պատկերներ այն ներկայացնելու համար:

Փրկությունը բավականին ընդհանուր տերմին է։ Պողոսն ասաց, որ մենք փրկվեցինք (Եփեսացիս 2,8), մենք կփրկվենք (2. Կորնթացիս 2,15) և մենք կփրկվենք (Հռոմեացիներ 5,9): Աստված մեզ փրկություն է տվել, և Նա ակնկալում է, որ մենք պատասխանենք Իրեն հավատքով: Հովհաննեսը գրել է փրկության և հավերժական կյանքի մասին՝ որպես ներկա իրականություն, ունեցվածք (1. John 5,11-12) և ապագա օրհնություն:

Այնպիսի փոխաբերություններ, ինչպիսիք են փրկությունը և Աստծո ընտանիքը, ինչպես նաև Աստծո թագավորությունը, օրինական են, չնայած դրանք միայն մեզ համար Աստծո ծրագրի մասնակի նկարագրություններն են: Քրիստոսի ավետարանը կարելի է բնութագրել որպես թագավորության ավետարան, փրկության ավետարան, շնորհքի ավետարան, Աստծո ավետարան, հավերժական կյանքի ավետարան և այլն: Ավետարանը հայտարարություն է, որ մենք կարող ենք Աստծո հետ հավիտյան ապրել, և այն ներառում է տեղեկություններ, որ դա կարելի է անել մեր Փրկչի ՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով:

Երբ Հիսուսը խոսում էր Աստծո արքայության մասին, նա չընդգծեց դրա ֆիզիկական օրհնությունները, ոչ էլ հստակեցրեց դրա ժամանակագրությունը: Փոխարենը, նա կենտրոնացավ այն բանի վրա, թե մարդիկ ինչ պետք է անեն դրանում մասնակցություն ունենալու համար: Մաքսավորներն ու մարմնավաճառները գալիս են Աստծո արքայություն, ասաց Հիսուսը (Մատթեոս 21,31), և նրանք դա անում են՝ հավատալով ավետարանին (հ. 32) և կատարելով Հոր կամքը (հ. 28-31): Մենք մտնում ենք Աստծո արքայություն, երբ պատասխանում ենք Աստծուն հավատքով և հավատարմությամբ:

Մարկոսի 10-ում մի մարդ ցանկանում էր ժառանգել հավիտենական կյանքը, և Հիսուսն ասաց նրան, որ պահի պատվիրանները (Մարկ. 10,17-19): Հիսուսն ավելացրեց ևս մեկ պատվիրան. Նա պատվիրեց նրան տալ իր ողջ ունեցվածքը երկնքում գտնվող գանձի համար (հատված 21): Հիսուսը նկատեց աշակերտներին. «Որքա՜ն դժվար կլինի հարուստների համար մտնել Աստծո արքայություն» (հատված 23): Աշակերտները հարցրին. «Ուրեմն ո՞վ կարող է փրկվել» (v. 26): Այս հատվածում և Ղուկաս 1-ի զուգահեռ հատվածում8,18-30, օգտագործվում են մի քանի տերմիններ, որոնք մատնանշում են նույն բանը՝ ստանալ թագավորությունը, ժառանգել հավերժական կյանքը, գանձեր կուտակել երկնքում, մտնել Աստծո արքայություն, փրկվել: Երբ Հիսուսն ասաց. «Հետևիր ինձ» (հատված 22), նա օգտագործեց մեկ այլ արտահայտություն՝ ցույց տալու համար նույնը.

Ղուկաս 1-ում2,31-34, Հիսուսը նշում է, որ մի քանի արտահայտություններ նման են. փնտրիր Աստծո արքայությունը, ստացիր թագավորություն, գանձ ունեցիր երկնքում, հրաժարվիր ֆիզիկական ունեցվածքին վստահելուց: Մենք փնտրում ենք Աստծո արքայությունը՝ արձագանքելով Հիսուսի ուսմունքին: Ղուկաս 2-ում1,28 իսկ 30 Աստծո արքայությունը հավասարեցվում է փրկագնմանը: Գործք Առաքելոց 20,2։ –ում2. 24-25. 32 մենք իմանում ենք, որ Պողոսը քարոզում էր թագավորության ավետարանը, և նա քարոզում էր Աստծո շնորհի և հավատքի ավետարանը: Արքայությունը սերտորեն կապված է փրկության հետ. թագավորությունը չարժե քարոզել, եթե մենք չկարողանանք դրա մեջ մաս ունենալ, և մենք կարող ենք մտնել միայն հավատքի, ապաշխարության և շնորհի միջոցով, ուստի դրանք Աստծո արքայության մասին ցանկացած հաղորդագրության մի մասն են: Փրկությունը ներկա իրականություն է, ինչպես նաև ապագա օրհնությունների խոստում:

Կորնթոսում Պողոսը ոչինչ չքարոզեց բացի Քրիստոսից և Նրա խաչելությունից (1. Կորնթացիս 2,2): Գործք 2-ում8,23.29.31 Ղուկասը մեզ ասում է, որ Պողոսը Հռոմում քարոզեց թե՛ Աստծո արքայության, թե՛ Հիսուսի և փրկության մասին: Սրանք նույն քրիստոնեական ուղերձի տարբեր կողմերն են:

Աստծո Թագավորությունը կարևոր է ոչ միայն այն պատճառով, որ դա մեր ապագա պարգևն է, այլ նաև այն պատճառով, որ այն ազդում է, թե ինչպես ենք մենք ապրում և մտածում այս դարաշրջանում: Մենք պատրաստվում ենք Աստծո ապագա Թագավորությանը ՝ ապրելով այժմ դրանում ՝ մեր Թագավորի ուսմունքներին համապատասխան: Քանի որ մենք ապրում ենք հավատքով, մենք ընդունում ենք Աստծու տիրապետությունը որպես ներկա իրականություն մեր սեփական փորձի մեջ և մենք շարունակում ենք հավատով հավատալ ապագա ժամանակին, երբ թագավորությունը իրականություն կդառնա, երբ երկիրը լի կլինի Տիրոջ գիտելիքներով:

Մայքլ Մորիսոն

Աստծո արքայությունը