Ինչու էր Հիսուսը մահանա.

Հիսուսի գործը զարմանալիորեն բերեց: Նա ուսուցանում և բժշկում էր հազարավոր մարդկանց: Նա գրավեց մեծ լսարան և կարող էր շատ ավելի լայն ազդեցություն ունենալ: Նա կարող էր բուժել հազարավոր մարդիկ, եթե նա գնային այլ վայրերում ապրող հրեաների և հեթանոսների: Բայց Հիսուսը թույլ տվեց, որ իր գործը շուտափույթ ավարտվի: Նա կարող էր խուսափել ձերբակալությունից, բայց ընտրեց մահանալ ՝ իր քարոզչությունը աշխարհը տարածելու փոխարեն: Նրա ուսմունքները կարևոր էին, բայց նա եկել էր ոչ միայն ուսուցանելու, այլև մեռնելու, և իր մահվան հետ նա արեց ավելին, քան արեց իր կյանքում: Մահը Հիսուսի գործի ամենակարևոր մասն էր: Երբ մտածում ենք Հիսուսի մասին, մենք խաչը մտածում ենք որպես քրիստոնեության խորհրդանիշ, հաղորդության հաց և գինի: Մեր Քավիչը փրկագն է, որը մահացավ:

Ծնվել է մեռնել

Հին Կտակարանը մեզ ասում է, որ Աստված մի քանի անգամ հայտնվեց մարդկային կերպարանքով: Եթե ​​Հիսուսը ցանկանար միայն բուժել և ուսուցանել, նա կարող էր պարզապես «հայտնվել»։ Բայց նա ավելին արեց՝ մարդացավ։ Ի՞նչ պատճառով։ Այսպիսով, նա կարող էր մահանալ: Հիսուսին հասկանալու համար մենք պետք է հասկանանք նրա մահը: Նրա մահը փրկության ուղերձի կենտրոնական մասն է և մի բան, որն անմիջականորեն վերաբերում է բոլոր քրիստոնյաներին:

Հիսուսն ասաց, որ «Մարդու Որդին չեկավ նրան ծառայելու, այլ ծառայելու և իր կյանքը որպես փրկանք շատերի համար տալու» Մատթ. 20,28): Նա եկավ զոհաբերելու իր կյանքը մեռնելու համար. նրա մահը նպատակ ուներ ուրիշների համար փրկություն «գնել»։ Սա էր նրա Երկիր գալու հիմնական պատճառը։ Նրա արյունը թափվեց ուրիշների համար։

Հիսուսն իր կիրքն ու մահը հայտնեց իր աշակերտներին, բայց, ըստ երևույթին, նրանք չհավատացին նրան: «Այդ ժամանակվանից Հիսուսը սկսեց ցույց տալ իր աշակերտներին, թե ինչպես պետք է գնա Երուսաղեմ և շատ չարչարվի երեցների, քահանայապետների ու դպիրների ձեռքից և մահապատժի ենթարկվի և երրորդ օրը հարություն առնի։ Իսկ Պետրոսը նրան մի կողմ տարավ ու նախատեց ու ասաց. Թույլ մի տվեք, որ դա ձեզ պատահի» (Մատթեոս 1 Կորնթ6,21-22.)

Հիսուսը գիտեր, որ պետք է մեռնի, քանի որ այդպես էր գրված: «...Եվ ինչպե՞ս է գրված մարդու Որդու մասին, որ նա պետք է շատ չարչարվի և արհամարհվի» (Մարկ. 9,12; 9,31; 10,33-34.) «Եվ նա սկսեց Մովսեսից և բոլոր մարգարեներից և բացատրեց նրանց, թե ինչ է ասվել իր մասին բոլոր Գրքերում... Այսպես գրված է, որ Քրիստոսը չարչարվելու է և հարություն է առնելու մեռելներից երրորդ օրը» (Ղուկ. 24,27 և 46):

Ամեն ինչ եղավ Աստծո ծրագրի համաձայն. Հերովդեսն ու Պիղատոսը արեցին միայն այն, ինչ Աստծո ձեռքն ու խորհուրդը «նախապես նշանակված էր» (Գործեր. 4,28) Գեթսեմանի պարտեզում նա աղաչում էր, թե արդյոք այլ ճանապարհ չի՞ լինի. չկար (Ղուկ. 22,42) Նրա մահն անհրաժեշտ էր մեր փրկության համար։

Տառապող ծառա

Որտե՞ղ էր գրված: Ամենահստակ մարգարեությունը գտնվում է Եսայիա 5-ում3. Հիսուսն ինքը ունի Եսայիա 53,12 «Որովհետև ես ասում եմ ձեզ, իմ մեջ պետք է կատարվի այն, ինչ գրված է. «Նա համարվեց չարագործների մեջ»։ Որովհետև իմ մասին գրվածը կկատարվի» (Ղուկաս 22,37) Անմեղ Հիսուսին պետք է դասել մեղավորների թվում։

Էլ ի՞նչ է գրված Եսայիա 53-ում։ «Իրոք, նա կրեց մեր հիվանդությունը և իր վրա վերցրեց մեր ցավերը. Բայց մենք կարծում էինք, որ նա տառապել է, հարվածել և նահատակվել է Աստծո կողմից: Բայց նա վիրավորվել է մեր անօրինությունների համար և ջախջախվել մեր մեղքերի համար: Նրա վրա է պատիժը, որպեսզի մենք խաղաղություն ունենանք, և նրա վերքերով մենք բժշկվենք: Մենք բոլորս ոչխարների պես մոլորվեցինք՝ ամեն մեկն իր ճանապարհին նայելով։ Բայց Տերը նրա վրա գցեց մեր բոլորի մեղքերը» (հատվածներ 4-6):

Նա «տառապում էր իմ ժողովրդի անօրինության համար...չնայած նա ոչ ոքի չանիրավեց...Այնպես որ Տերը նրան հիվանդությամբ կհարվածի: Երբ նա իր կյանքը տվեց հանցանքի պատարագի համար...[նա] կրում է նրանց մեղքերը...նա [է] կրել շատերի մեղքերը...և բարեխոսել է չարագործների համար» (հատվածներ 8-12): Եսայիան նկարագրում է մի մարդու, ով տառապում է ոչ թե իր, այլ ուրիշների մեղքերի համար։

Այս մարդուն պետք է «հափշտակել ողջերի երկրից» (հատված 8), բայց պատմությունը դրանով չի ավարտվի: Նա պետք է «տեսնի լույսը և առատություն ունենա։ Եվ նա՝ իմ ծառան՝ արդարը, իր գիտությամբ կհաստատի արդարությունը շատերի մեջ... նա սերմ կունենա և երկար կապրի» (հատվածներ 11 և 10):

Եսայիայի գրածը կատարվեց Հիսուսի կողմից։ Նա իր կյանքը տվեց իր ոչխարների համար (Հովհ. 10, 15): Իր մահով նա իր վրա վերցրեց մեր մեղքերը և չարչարվեց մեր հանցանքների համար. նա պատժվեց, որպեսզի մենք կարողանանք խաղաղություն ունենալ Աստծո հետ: Նրա տառապանքով և մահով բուժվում է մեր հոգու հիվանդությունը. մենք արդարացված ենք - մեր մեղքերը վերացված են: Այս ճշմարտությունները ընդլայնված և խորացված են Նոր Կտակարանում:

Մահվան ամոթի ու խայտառակության մեջ

«Կախված մարդը անիծված է Աստծո կողմից», - ասվում է դրանում 5. Մովսես 21,23. Այս համարի պատճառով հրեաները տեսան Աստծո անեծքը յուրաքանչյուր խաչվածի վրա, ինչպես գրում է Եսայիան, որպես «Աստծուց հարվածված»: Հրեա քահանաները հավանաբար կարծում էին, որ դա կզսպի և կաթվածահար կանի Հիսուսի աշակերտներին։ Փաստորեն, խաչելությունը փչացրեց նրանց հույսերը: Վհատված՝ նրանք խոստովանեցին.4,21) Այնուհետև հարությունը վերականգնեց նրա հույսերը, և հիսունական հրաշքը լցրեց նրան նոր քաջությամբ՝ հռչակելու հերոսին որպես իր փրկիչ, ով, ըստ տարածված համոզմունքի, բացարձակ հակահերոս էր՝ խաչված Մեսիան:

«Մեր հայրերի Աստվածը,— հայտարարեց Պետրոսը Սինեդրիոնի առաջ,— հարություն տվեց Հիսուսին, որին դուք կախեցիք ծառից և սպանեցիք» (Գործեր. 5,30) «Հոլց»-ում Պետրոսը թույլ է տալիս, որ հնչի խաչելության ողջ խայտառակությունը։ Բայց ամոթը, ասում է նա, Հիսուսի վրա չէ, դա նրանց վրա է, ովքեր խաչեցին նրան: Աստված օրհնեց նրան, քանի որ նա արժանի չէր իր կրած անեծքին: Աստված հակադարձեց խարանը:

Պողոսը նույն անեծքն է ասում Գաղատացիների մեջ 3,13 «Բայց Քրիստոսը մեզ փրկեց օրենքի անեծքից, քանի որ նա անեծք դարձավ մեզ համար. որովհետև գրված է. «Անիծյալ լինի ամեն ոք, ով կախված է ծառից»... Հիսուսը դարձավ մեր անունից անեծքը, որպեսզի մենք ազատվենք օրենքի անեծքից: Նա դարձավ մի բան, որը չկար, որպեսզի մենք դառնանք այնպիսին, ինչպիսին կանք: «Որովհետև նա մեղավոր դարձրեց մեզ՝ մեղք չճանաչողներիս համար, որպեսզի մենք Նրանով լինենք Աստծո արդարությունը» (2. Կորնթ.
5,21).

Հիսուսը մեղք դարձավ մեզ համար, որպեսզի մենք Նրա միջոցով արդար ճանաչվենք: Քանի որ նա կրեց այն, ինչին մենք արժանի էինք, նա ազատեց մեզ օրենքի անեծքից՝ պատիժից: «Դատապարտությունը նրա վրա է, որպեսզի մենք խաղաղություն ունենանք»: Նրա պատիժի շնորհիվ մենք կարող ենք խաղաղություն վայելել Աստծո հետ:

Խօսքը խաչէն

Աշակերտները երբեք չէին մոռանում Հիսուսի մահվան ստոր ձևը: Երբեմն դա նույնիսկ նրանց քարոզի կիզակետն էր. «... բայց մենք քարոզում ենք խաչված Քրիստոսին, գայթակղություն հրեաների համար և հիմարություն հույների համար» (1. Կորնթացիս 1,23). Պողոսը նույնիսկ ավետարանն անվանում է «խաչի խոսք» (հատված 18): Նա կշտամբում է գաղատացիներին Քրիստոսի իրական կերպարը տեսադաշտից կորցնելու համար. 3,1.) Դրանում նա տեսավ ավետարանի հիմնական ուղերձը:

Ինչո՞ւ է խաչը «ավետարան», բարի լուր: Որովհետև մենք փրկագնվեցինք խաչի վրա և այնտեղ մեր մեղքերը ստացան իրենց արժանի պատիժը: Պողոսը կենտրոնանում է խաչի վրա, քանի որ այն Հիսուսի միջոցով մեր փրկության բանալին է:

Մենք հարություն չենք առնի փառքի համար, մինչև չվճարվի մեր մեղքերի մեղքը, երբ մենք արդարացանք Քրիստոսով, ինչպես «դա Աստծո առաջ է»: Միայն այդ դեպքում մենք կարող ենք փառքի մեջ մտնել Հիսուսի հետ:

Պողոսն ասաց, որ Հիսուսը մահացավ «մեզ համար» (Հռոմ. 5,6-8; 2. Կորնթացիս 5։14; 1. Թեսաղոնիկեցիներ 5,10); և «մեր մեղքերի համար» նա մահացավ (1. Կորնթացիներ 15,3; Գալ. 1,4). Նա «ինքն է մեր մեղքերը վեր տարել... իր մարմնով ծառի վրա» (1. Պետր. 2,24; 3,18) Պողոսը շարունակում է ասել, որ մենք մահացել ենք Քրիստոսի հետ (Հռոմ. 6,3-8-րդ): Նրան հավատալով մենք կիսում ենք նրա մահը:

Եթե ​​մենք ընդունում ենք Հիսուս Քրիստոսին որպես մեր Փրկիչ, նրա մահը մերն է: մեր մեղքերը համարվում են որպես նրա, և նրա մահը պատիժ է վճարում այդ մեղքերի համար: Ասես մենք կախվել էինք խաչի վրա, ասես անիծում էինք ընդունում, որ մեր մեղքերը բերեցին մեզ: Բայց նա դա արեց մեզ համար, և քանի որ նա արեց դա, մենք կարող ենք արդարացված լինել, այսինքն ՝ համարվել արդար: Նա վերցնում է մեր մեղքը և մեր մահը. նա մեզ տալիս է արդարություն և կյանք: Իշխանը դարձել է մուրացկան տղա, որպեսզի մենք դառնանք իշխան:

Թեև Աստվածաշնչում ասվում է, որ Հիսուսը մեզ համար փրկագին է վճարել (փրկագնման հին իմաստով՝ փրկագին, փրկագին), փրկագինը չի վճարվել որևէ կոնկրետ իշխանության. դա փոխաբերական արտահայտություն է, որը ցանկանում է պարզաբանել, որ դա նա մեզ անհավատալիորեն թանկ գին է արժեցել՝ մեզ ազատելու համար: «Դուք գնով գնվեցիք», այսպես է Պողոսը նկարագրում մեր փրկագնումը Հիսուսի միջոցով. սա նույնպես փոխաբերական արտահայտություն է: Հիսուսը «գնեց» մեզ, բայց «վճարեց» ոչ մեկին:

Ոմանք ասել են, որ Հիսուսը մահացել է հոր օրինական պահանջները բավարարելու համար, բայց կարելի է նաև ասել, որ հայրն ինքն է վճարել գինը՝ ուղարկելով և տալով իր միակ որդուն դրա համար: 3,16; Հռոմ. 5,8) Քրիստոսի մեջ Աստված ինքը վերցրեց պատիժը, այնպես որ մենք ստիպված չենք լինի դա անել. «Որովհետև Աստծո շնորհով նա բոլորի համար մահ պիտի ճաշակի» (Եբր. 2,9).

Խուսափեք Աստծու ցասումից

Աստված սիրում է մարդկանց, բայց նա ատում է մեղքը, քանի որ մեղքը վնասում է մարդկանց: Հետևաբար, կլինի «բարկության օր», երբ Աստված դատի աշխարհը (Հռոմ. 1,18; 2,5).

Նրանք, ովքեր մերժում են ճշմարտությունը, կպատժվեն (2, 8): Ով մերժում է աստվածային շնորհի ճշմարտությունը, կճանաչի Աստծո մյուս կողմը՝ նրա բարկությունը: Աստված ցանկանում է, որ բոլորն ապաշխարեն (2. Պետր. 3,9), բայց նրանք, ովքեր չեն ապաշխարում, կզգան իրենց մեղքի հետևանքները:

Հիսուսի մահով մեր մեղքերը ներվում են, և նրա մահով մենք փախչում ենք Աստծո բարկությունից՝ մեղքի պատիժից: Սակայն դա չի նշանակում, որ սիրող Հիսուսը հանգստացրել է զայրացած Աստծուն կամ որոշ չափով «լուռ գնել է նրան»։ Հիսուսը բարկացած է մեղքի վրա ճիշտ այնպես, ինչպես Հայրը: Հիսուսը ոչ միայն աշխարհի դատավորն է, ով այնքան է սիրում մեղավորներին, որ վճարի նրանց մեղքերի պատիժը, նա նաև աշխարհի դատավորն է, ով դատապարտում է (Մատթ. 2):5,31-46):

Երբ Աստված ներում է մեզ, նա պարզապես չի լվանում մեղքը և ձևացնում, թե դա երբեք գոյություն չի ունեցել: Նոր Կտակարանի ողջ ընթացքում նա մեզ սովորեցնում է, որ մեղքը հաղթահարվում է Հիսուսի մահով: Մեղքը լուրջ հետևանքներ ունի. Հետևանքներ, որոնք մենք կարող ենք տեսնել Քրիստոսի խաչի վրա: Դա արժեր Հիսուսի ցավին և խայտառակությանը և մահին: Նա կրեց այն պատիժը, որը մենք արժանի էինք:

Ավետարանը բացահայտում է, որ Աստված արդար է գործում, երբ ներում է մեզ (Հռոմ. 1,17) Նա չի անտեսում մեր մեղքերը, այլ զբաղվում է դրանցով Հիսուս Քրիստոսով: «Նրան Աստված նշանակեց հավատքի համար՝ քավություն իր արյան մեջ, որպեսզի ապացուցի իր արդարությունը...» (Հռոմ.3,25) Խաչը բացահայտում է, որ Աստված արդար է. դա ցույց է տալիս, որ մեղքը չափազանց լուրջ է անտեսվելու համար: Տեղին է, որ մեղքը պետք է պատժվի, և Հիսուսը պատրաստակամորեն վերցրեց մեր պատիժն իր վրա: Բացի Աստծո արդարությունից, խաչը ցույց է տալիս նաև Աստծո սերը (Հռոմ. 5,8).

Ինչպես Եսայիան է ասում, մենք խաղաղության մեջ ենք Աստծո հետ, քանի որ Քրիստոսը պատժվեց: Մենք մի ժամանակ Աստծուց հեռու էինք, բայց հիմա Քրիստոսի միջոցով մոտեցանք նրան (Եփես. 2,13) Այլ կերպ ասած, մենք հաշտվել ենք Աստծո հետ խաչի միջոցով (հ. 16): Քրիստոնեական հիմնական համոզմունք է, որ Աստծո հետ մեր հարաբերությունները կախված են Հիսուս Քրիստոսի մահից:

Քրիստոնեություն. սա կանոնների հավաքածու չէ: Քրիստոնեությունը հավատ է, որ Քրիստոսն արեց այն ամենը, ինչ մեզ անհրաժեշտ է Աստծո հետ ճիշտ դարձնելու համար, և նա դա արեց խաչի վրա: Մենք «հաշտվեցինք Աստծո հետ նրա Որդու մահով, երբ թշնամիներ էինք» (Հռոմ. 5,10). Քրիստոսի միջոցով Աստված հաշտեցրեց տիեզերքը «խաչի վրա իր արյան միջոցով խաղաղություն հաստատելով» (Կողոսացիներ. 1,20) Եթե ​​մենք հաշտվել ենք նրա միջոցով, մեզ ներված են բոլոր մեղքերը (հատված 22) - հաշտությունը, ներումը և արդարությունը բոլորը նշանակում են մեկ և նույն բանը. խաղաղություն Աստծո հետ:

Հաղթանակը!

Պողոսը փրկության համար օգտագործում է հետաքրքիր փոխաբերություն, երբ գրում է, որ Հիսուսը «մերկացրեց նրանց զորությունն ու զորությունը և հրապարակավ դրսևորեց դրանք և հաղթեց նրանց Քրիստոսում [ա. Թարգմանված է խաչի միջոցով]» (Կողոսացիներ 2,15) Նա օգտագործում է զորահանդեսի կերպար՝ հաղթական գեներալը հաղթական երթով առաջնորդում է թշնամու գերիներին։ Դուք զինաթափված եք, նվաստացած, ցուցադրված։ Պողոսն այստեղ ասում է, որ Հիսուսը դա արեց խաչի վրա:

Այն, ինչ թվում էր անարգ մահ, իրականում Աստծո ծրագրի պսակման հաղթանակն էր, քանի որ խաչի միջոցով էր, որ Հիսուսը հաղթանակ տարավ թշնամու ուժերի, Սատանայի, մեղքի և մահվան նկատմամբ: Մեր նկատմամբ նրանց պահանջները լիովին բավարարվել են անմեղ զոհի մահով։ Նրանք չեն կարող ավելին պահանջել, քան արդեն վճարվել է։ Մեզ ասվում է, որ իր մահով Հիսուսը խլեց «մահվան վրա իշխանություն ունեցողի, նույնիսկ սատանայի իշխանությունը» (Եբր. 2,14) «...Այդ նպատակով Աստծո Որդին հայտնվեց, որպեսզի կործանի սատանայի գործերը» (1. Հովհ. 3,8) Հաղթանակը ձեռք է բերվել խաչի վրա:

Բացահայտեք

Հիսուսի մահը նույնպես նկարագրվում է որպես զոհաբերություն։ Զոհաբերության գաղափարը բխում է զոհաբերության Հին Կտակարանի հարուստ ավանդույթից: Եսայիան մեր Արարչին անվանում է «մեղքի ընծան» (Բ Օրին3,10) Հովհաննես Մկրտիչը նրան անվանում է «Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը» (Հովհ. 1,29) Պողոսը նրան պատկերում է որպես քավության զոհ, մեղքի ընծա, Պասեքի գառ, խունկի ընծա (Հռոմ. 3,25; 8,3; 1. Կորնթացիս 5,7; Եփես. 5,2) Եբրայեցիներին ուղղված նամակը նրան անվանում է մեղքի պատարագ (10,12). Հովհաննեսը նրան անվանում է քավության զոհ «մեր մեղքերի համար» (1. Հովհ. 2,2; 4,10).

Խաչի վրա Հիսուսի արածի մի քանի անուն կա: Նոր Կտակարանի առանձին հեղինակները դրա համար օգտագործում են տարբեր տերմիններ և պատկերներ: Բառերի ճշգրիտ ընտրությունը, ճշգրիտ մեխանիզմը որոշիչ չեն։ Կարևորն այն է, որ մենք փրկված ենք Հիսուսի մահով, որ միայն նրա մահն է բացում փրկությունը մեզ համար: «Նրա վերքերով մենք բժշկվեցինք»: Նա մահացավ մեզ ազատելու, մեր մեղքերը ջնջելու, մեր պատիժը կրելու, մեր փրկությունը գնելու համար: «Սիրելինե՛ր, եթե Աստված այդպես սիրեց մեզ, մենք նույնպես պետք է սիրենք միմյանց» (1. Հովհ. 4,11).

Հասնում է փրկությանը. Յոթ հիմնական տերմին

Քրիստոսի գործի հարստությունը Նոր Կտակարանում արտահայտվում է լեզվական պատկերների մի ամբողջ տեսականիով: Մենք կարող ենք այս պատկերները անվանել առակներ, նախշեր, մետաֆորներ: Յուրաքանչյուրը նկարում է նկարի մի մասը.

• Փրկագին (գրեթե հոմանիշ է «փրկագնման» իմաստով). Ուշադրության կենտրոնում է ոչ թե մրցանակի բնույթը, այլ ազատագրման գաղափարը:
• Փրկագնումը. բառի սկզբնական իմաստով նաև հիմնված է «փրկագնի» վրա, նաև, օրինակ. Բ. ստրուկների փրկագին։
• Հիմնավորում. Աստծո առջև առանց մեղքի կանգնելը, ինչպես դատարանում արդարացումից հետո:
• Փրկություն (փրկություն). Հիմնական գաղափարը ազատագրումն է կամ փրկությունը վտանգավոր իրավիճակից: Այն նաև պարունակում է բուժում, բուժում և վերադարձ դեպի ամբողջականություն:
• Հաշտեցում. Խզված հարաբերությունների վերականգնում: Աստված մեզ հաշտեցնում է ինքն իր հետ: Նա գործում է բարեկամությունը վերականգնելու համար, և մենք իր նախաձեռնությունն ենք ունենում:
• Մանկություն. Մենք դառնում ենք Աստծո օրինական զավակներ: Հավատքը բերում է փոփոխություն մեր ընտանեկան կարգավիճակում. Արտաքին միջավայրից մինչև ընտանիքի անդամներ:
• Ներողամտություն. Կարելի է տեսնել երկու եղանակով: Իրավական տեսանկյունից, ներողամտությունը նշանակում է պարտքի չեղարկում: Միջանձնային ներողամտությունը նշանակում է անհատական ​​վնասվածք ներել (ըստ Ալիսթեր Մաքգրատի, Հասկանալով Հիսուսին, էջ 124-135):

հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն

Ինչու էր Հիսուսը մահանա.