Audio
1914-1918. «Պատերազմ, որը սպանեց Աստծուն». Պատասխան
«Աստված մեզ հետ» կարգախոսն էր, որն այսօր ավելի քան տարօրինակ է թվում, որը հարյուր տարի առաջ պատերազմ գնացած գերմանացի շատ զինվորներ փորագրել էին իրենց գոտիների կողպեքում: Պատմական արխիվից ստացվող այս փոքրիկ հիշեցումը մեզ ավելի լավ պատկերացում է տալիս, թե 1914-1918 թվականների Առաջին աշխարհամարտը որքան կործանարար պետք է լիներ կրոնական հավատքի և քրիստոնեական հավատքի վրա: Քահանաներն ու քահանաները ժողովի իրենց երիտասարդ անդամներին ապացուցեցին, որ նրանք խոստացել են, որ Աստված այն ազգի կողմն է, որին պատկանել են: Պատերազմին եկեղեցու մասնակցության դեմ սաստկացնելը, որի հետևանքով զոհվեց գրեթե տաս միլիոն մարդ, այդ թվում ՝ երկու միլիոն գերմանացիներ, այսօր էլ շարունակում է ազդել:
Հռոմեական կաթոլիկ աստվածաբան Գերհարդ Լոհֆինկը ճշգրիտ կերպով հետևեց հետևանքներին. «Այն փաստը, որ 1914-ին քրիստոնյաները խանդավառորեն պատերազմում էին քրիստոնյաների դեմ ՝ մկրտվածների դեմ մկրտված քրիստոնյաների դեմ, ոչ մի կերպ չէր համարվում եկեղեցու ոչնչացման գործ ...»: Լոնդոնի Սրբազանը իր ծխականներին հորդորել էր պայքարել «Աստծու և Հայրենիքի համար», կարծես Աստծուն պետք է մեր օգնությունը: Չեզոք Շվեյցարիայում երիտասարդ հովիվ Կառլ Բարթը ցնցվեց առանցքից ՝ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ նրա սեմինարները պատրաստակամորեն ներխուժեցին «Ան Վաֆեն» ռազմաճակատում: Հեղինակավոր «Քրիստոնեական աշխարհ» ամսագրում նա բողոքեց. «Ինձ համար ամենից տխուր է տեսնել, թե ինչպես են պատերազմի և քրիստոնեական հավատքի հանդեպ ցուցաբերվող ցանկությունը խառնվում անհույս խառնաշփոթի մեջ»:
«Ազգերի խաղը»
Պատմաբանները պարզել են հակամարտության ուղղակի և անուղղակի պատճառները, որոնք սկսվել են Բալկանների մի փոքրիկ անկյունում, այնուհետև ձգվել Եվրոպայի մեծ տերությունների մեջ: Ֆրանսիացի լրագրող Ռայմոնդ Արոնը սա 16-րդ էջում ամփոփեց իր «Ընդհանուր պատերազմի դար» աշխատության մեջ. «Աճող լարվածությունը հակամարտության երեք հիմնական կետերի մասին էր. Ավստրիայի և Ռուսաստանի միջև մրցակցությունը Բալկաններում, ֆրանկո-գերմանական հակամարտությունը Մարոկկոյում և սպառազինությունների մրցավազքը. ծովում Մեծ Բրիտանիայի և Գերմանիայի միջև և բոլոր տերությունների տակ ցամաքով: Պատերազմի վերջին երկու պատճառները ճանապարհ էին հարթել իրավիճակի համար. առաջինը տրամադրեց կայծը:
Մշակույթի պատմաբաններն էլ ավելի են խորանում պատճառների մեջ: Նրանք ուսումնասիրում են թվացյալ խուսափողական երևույթներ, ինչպիսիք են ազգային հպարտությունը և խորը քնած վախերը, որոնք երկուսն էլ հակված են աշխատել զուգահեռաբար: Դյուսելդորֆի պատմաբան Վոլֆգանգ Ջ. Մոմսենը այս ճնշումը դրեց մի խոսքով. «Դա պայքար էր տարբեր քաղաքական և ինտելեկտուալ համակարգերի միջև, որը հիմք դրեց դրա համար» (Կայսերական Գերմանիա 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaisereich 1867-1918], էջ 209): Անշուշտ, միայն մեկ պետություն չէր, որ թաթախվեց ազգային էգոիզմի և հայրենասիրության մեջ 1914թ. Բրիտանացիները հանգիստ հանգստությամբ ընդունեցին, որ իրենց թագավորական նավատորմը ղեկավարում էր աշխարհի մեկ քառորդը մի կայսրությունում, որտեղ արևը երբեք չի մայր մտնում: Ֆրանսիացիները Փարիզը դարձրել էին քաղաք, որտեղ Էյֆելյան աշտարակը տեխնոլոգիայի ստեղծագործական օգտագործման վկայությունն էր:
«Երանի as որպես Աստված Ֆրանսիայում», - ասված է այդ ժամանակաշրջանում գերմանական ասացվածքում: Իրենց առանձնահատուկ «մշակույթով» և կես դար դաժանորեն ձեռք բերված նվաճումներով ՝ գերմանացիները իրենց համարեցին գերադաս, ինչպես պատմաբան Բարբարա Տախմանն ասաց.
«Գերմանացիները գիտեին, որ իրենք ունեին երկրի վրա ամենաուժեղ ռազմական ուժը, ամենակարող վաճառականները և ամենազբաղված բանկիրները, ովքեր ներթափանցեցին բոլոր մայրցամաքներ, որոնք աջակցում էին և՛ թուրքերին Բեռլինից Բաղդադ տանող երկաթուղային գծի ֆինանսավորման հարցում, և՛ Լատինական Ամերիկայի առևտրի հետ կապված: նրանք գիտեին, որ դրանք մարտահրավեր են բրիտանական ռազմածովային ուժերին, և ինտելեկտուալ առումով նրանք կարողացան համակարգված կերպով կառուցապատել գիտելիքի յուրաքանչյուր ճյուղ՝ համաձայն գիտական սկզբունքի: Նրանք արժանիորեն վայելեցին աշխարհին գերիշխող դեր (Հպարտ աշտարակ, էջ 331):
Ապշեցուցիչ է, թե որքան հաճախ է «հպարտություն» տերմինը հայտնվում մինչև 1914 թվականը քաղաքակիրթ աշխարհի վերլուծություններում, և հարկ է նշել, որ «հպարտությունը գալիս է անկումից առաջ» ասացվածքը չի վերարտադրվում 1984 թվականի Աստվածաշնչի ոչ բոլոր տարբերակներում ճիշտ ձևակերպմամբ: նշանակում է. «Ով պետք է կորչի, նախ կհպարտանա» (Առակաց 16,18).
Ոչնչացումը չպետք է հանդիսանա մի քանի փոքր քաղաքների տների, ֆերմերային տնտեսությունների և տղամարդկանց ամբողջ բնակչության միակ մտահոգությունը: Եվրոպական մշակույթին հասցված շատ ավելի մեծ վերքը ենթադրաբար պետք է լիներ «Աստծո մահը», քանի որ այն անվանում էին ոմանք: Չնայած 1914-ից առաջ տասնամյակների ընթացքում Գերմանիայում եկեղեցականների թիվը նվազել էր, և քրիստոնեական հավատքի գործելակերպն ամբողջ Արևմտյան Եվրոպայում գործադրվում էր հիմնականում «շրթունքների ծառայության» տեսքով, բայց շատ մարդկանց համար բարի Աստծո հավատը անհետացավ ՝ սարսափելի պատճառով Խրամատներում արյուն թափելը, որի արդյունքում մինչ օրս անհայտ սպանդ է եղել:
Ժամանակակից ժամանակների մարտահրավերները
Ինչպես գրող Թայլեր Քարինգթոնը նշեց Կենտրոնական Եվրոպայի վերաբերյալ, Եկեղեցին, որպես հաստատություն, «միշտ նահանջում էր 1920-ականներից հետո», և ինչն էլ ավելի վատն է, «այսօր երկրպագուների թիվը աննախադեպ մակարդակի մեջ է»: Հիմա այնպես չէր, որ մինչև 1914 թվականը խոսակցություն եղավ հավատքի ոսկե դարաշրջանի մասին: Պատմականորեն քննադատական մեթոդի փաստաբանների կրոնական ճամբարից մի շարք խորը միջամտությունների հանգեցրին էրոզիայի մշտական ընթացքին ՝ կապված աստվածային հայտնության հավատքի հետ: Արդեն 1835-1836թթ. Դավիթ Ֆրիդրիխ Շտրաուսի «Հիսուսի կյանքը», որը քննադատաբար էր խմբագրվել, կասկածի տակ էր առնում Քրիստոսի ավանդաբար ենթադրյալ աստվածությունը: Նույնիսկ անշահախնդիր Ալբերտ Շվիտցերը Հիսուսին պատկերել էր որպես մաքուր ապոկալիպտիկ քարոզիչ իր 1906 թվականի «Կյանքի պատմություն-Հիսուսի հետազոտություն» աշխատության մեջ, բայց նա, ի վերջո, ավելի լավ մարդ էր, քան աստվածապաշտ: Այնուամենայնիվ, այս հայեցակարգը հասավ միայն «կրիտիկական զանգվածին» `այն հիասթափեցմամբ և դավաճանության զգացումով, որի մասին միլիոնավոր գերմանացիներ և այլ եվրոպացիներ իմացան 1918 թ.-ից հետո: Նկարչական տախտակում ձևավորվեցին մտքի ոչ սովորական մոդելներ, ինչպիսիք են Ֆրեյդի հոգեբանությունը, Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը, մարքսիզմ-լենինիզմը և, նախևառաջ, Ֆրիդրիխ Նիցշեի կողմից սխալ ընկալված հայտարարությունը ՝ «Աստված մեռած է, [...], և մենք նրան սպանեցինք»: Առաջին համաշխարհային պատերազմի վերապրածներից շատերը կարծում էին, որ իրենց հիմքերը անդառնալիորեն ցնցվել են: 1920-ականները Ամերիկայում ջազային դարաշրջանում սկսեցին գործել, բայց միջին ծանրության գերմանացու համար սկսվեց ծայրահեղ դառը շրջան, որում նա տուժեց պարտությունից և տնտեսական փլուզումից: 1922 թվականին մի հաց հաց կարժենա 163 մարկ, գին, որը հասավ անսահմանափակ 1923 միլիոն նշանի մինչև 200.000.000 թվականը:
Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ավելի ձախակողմյան Վայմարի Հանրապետությունը (1919-1933) փորձում էր կարգուկանոն հաստատել, միլիոնավոր մարդիկ ներգրավվեցին պատերազմի նիհիլիստական դեմքով, ինչպես նկարագրված է Էրիխ Մարիա Ռեմարկի կողմից իր «Ոչ մի նոր արևմուտքում» աշխատության մեջ: Տնից արձակուրդում գտնվող զինվորները ավերված էին առաջնագծից հեռու պատերազմի մասին պատմվողի և այն իրականության միջև, որը նրանց ներկայացել էր առնետների, ոջիլների, արկերի խառնարանների, մարդակերության և գերիների գնդակահարության տեսքով։ պատերազմ. «Լուրեր էին տարածվել, որ մեր հարձակումներն ուղեկցվում էին երաժշտական հնչերանգներով, և որ պատերազմը մեզ համար երգի ու հաղթանակի երկար խելագարություն էր [...] Մենք միայն գիտեինք պատերազմի մասին ճշմարտությունը. որովհետև դա մեր աչքի առաջ էր» (մեջբերում է Ferguson-ից, The War of the World, էջ 119):
Արդյունքում, չնայած ԱՄՆ նախագահ Վուդրո Վիլսոնի կողմից սահմանված պայմաններով իրենց հանձնմանը, գերմանացիները ստիպված եղան համակերպվել օկուպացիոն բանակի հետ՝ թամբված 56 միլիարդ դոլարի փոխհատուցումներով և կորցնելով հսկայական տարածքներ Արևելյան Եվրոպայում (և նրա գաղութների մեծ մասը) և սպառնացել։ կոմունիստական խմբերի կողմից փողոցային կռիվներով։ Նախագահ Վիլսոնի մեկնաբանությունը խաղաղության պայմանագրի վերաբերյալ, որը գերմանացիները պետք է ստորագրեին 1919 թվականին, այն էր, որ եթե նա գերմանացի լիներ, չէր ստորագրի այն: Բրիտանացի պետական գործիչ Ուինսթոն Չերչիլը մարգարեացել է. «Սա խաղաղություն չէ, այլ 20 տարվա զինադադար»։ Որքա՜ն ճիշտ էր նա։
Հավատք նահանջի վրա
Հետպատերազմյան այս տարիներին հավատը ստիպված եղավ ընդունել հսկայական անհաջողություններ: Հովիվ Մարտին Նիմյոլլերը (1892-1984), Երկաթե խաչի դափնեկիր և հետագայում գերի ընկած նացիստների կողմից, տեսել է «խավարի տարիներ» 1920-ականներին։ Այդ ժամանակ գերմանացի բողոքականների մեծ մասը պատկանում էր լյութերական կամ բարեփոխված եկեղեցու 28 ժողովներին՝ մի քանի բապտիստներով կամ մեթոդիստներով։ Մարտին Լյութերը գրեթե ցանկացած գնով քաղաքական իշխանությանը հնազանդվելու ջատագովն էր: Մինչև 1860-ական թվականներին Բիսմարկի դարաշրջանում ազգային պետության ձևավորումը գերմանական հողի վրա գտնվող իշխաններն ու միապետները վերահսկողություն էին իրականացնում եկեղեցիների նկատմամբ։ Սա օպտիմալ պայմաններ ստեղծեց լայն հասարակության մեջ ճակատագրական նոմինալիզմի համար։ Մինչ աշխարհահռչակ աստվածաբանները քննարկում էին աստվածաբանության անհասկանալի ոլորտները, Գերմանիայում պաշտամունքը հիմնականում հետևում էր պատարագի առօրյային, և եկեղեցու հակասեմականությունը օրվա կարգն էր: Գերմանացի թղթակից Ուիլյամ Լ. Շիրերը զեկուցել է Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո տեղի ունեցած հերձվածների մասին.
«Նույնիսկ Վայմարի Հանրապետությունը անաստված էր բողոքական հովիվների մեծ մասի համար. ոչ միայն այն պատճառով, որ դա հանգեցրեց թագավորների և իշխանների տապալմանը, այլ նաև այն պատճառով, որ այն հիմնականում պարտական էր իր աջակցությանը կաթոլիկներին և սոցիալիստներին»: Այն փաստը, որ Ռայխի կանցլեր Ադոլֆ Հիտլերը 1933 թվականին կոնկորդատ է ստորագրել Վատիկանի հետ, ցույց է տալիս, թե որքան մակերեսային են գերմանական մեծ մասերը: Քրիստոնեությունը դարձել էր. Մենք կարող ենք զգալ քրիստոնեական հավատքի և ժողովրդի միջև օտարացման միտումները, եթե գիտակցենք, որ եկեղեցու այնպիսի նշանավոր դեմքեր, ինչպիսիք են Մարտին Նիմյոլերը և Դիտրիխ Բոնհոֆերը (1906-1945), բացառություն էին կազմում կանոնից: Նաքֆոլգեի նման աշխատություններում Բոնհոֆերը ընդգծեց եկեղեցիների թուլությունը որպես կազմակերպությունների, որոնք, նրա կարծիքով, այլևս չունեին որևէ իրական ուղերձ առաջարկելու 20-րդ դարի Գերմանիայում մարդկանց վախերի վերաբերյալ: «Այնտեղ, որտեղ հավատքը գոյատևեց,— գրում է պատմաբան Սքոթ Ջերսակը, այն այլևս չէր կարող ապավինել եկեղեցու ձայնին, որն աստվածային օրինականություն էր փնտրում այնպիսի [անզուսպ] արյունահեղության մեջ [ինչպես 1914-1918 թվականներին]»։ Նա ավելացրեց. «Կայսրության Աստվածն էր։ չի ներկայացնում ոչ դատարկ ուտոպիստական լավատեսություն, ոչ էլ պաշտպանված սրբավայր սայթաքող նահանջը: Գերմանացի աստվածաբան Պոլ Թիլիչը (1886-1965), ով ստիպված էր լքել Գերմանիան 1933-ին՝ Առաջին համաշխարհային պատերազմում որպես քահանա ծառայելուց հետո, գիտակցեց, որ գերմանական եկեղեցիները հիմնականում լռության են մատնվել կամ անտեղի են դարձել: Նրանք չէին կարողանա հստակ ձայնով համոզել մարդկանց և կառավարություններին և՛ պատասխանատվություն ստանձնել, և՛ փոխվել: «Չսովորելով բարձր սավառնել՝ մենք խորտակվեցինք», - հետագայում գրել է նա՝ նկատի ունենալով Հիտլերին և Երրորդ Ռեյխին (1933-1945 թթ.): Ինչպես տեսանք, ժամանակակից ժամանակների մարտահրավերները միշտ էլ գործի են դրվել: Դաժան համաշխարհային պատերազմի սարսափներն ու խառնաշփոթը պահանջվեցին, որպեսզի դրանք բացահայտեն իրենց ամբողջական ազդեցությունը:
Մեռե՞լ, թե՞ ողջ:
Հետևաբար «Աստծուն սպանող պատերազմի» ավերիչ հետևանքները և ոչ միայն Գերմանիայում: Հիտլերի եկեղեցու աջակցությունը նպաստեց այն փաստին, որ կա նույնիսկ ավելի վատ սարսափ, երկրորդ համաշխարհային պատերազմը: Այս համատեքստում հարկ է նշել, որ Աստված դեռ կենդանի էր նրանց համար, ովքեր հավատում էին նրան: Յուրգեն Մոլթման անունով մի երիտասարդ պետք է ականատես լիներ, թե ինչպես համբույրներից շատերի կյանքը հեռացվեց ավագ դպրոցից Համբուրգի սարսափելի ռմբակոծության ժամանակ: Այնուամենայնիվ, այս փորձը, ի վերջո, հանգեցրեց նրա հավատքի վերածնունդին, քանի որ նա գրել է.
«1945 թվականին ես ռազմագերին էի Բելգիայի ճամբարում: Գերմանական Ռեյխը փլուզվեց: Օուսվիցը վերջին հարվածը հասցրեց գերմանական մշակույթին: Իմ հայրենի Համբուրգը փլատակների մեջ էր, և ես ինքս առանձնապես այլ չէ: Ես զգացի լքված Աստծո և մարդկանց կողմից, և երիտասարդությանս հույսերը փնջացան [...] Այս իրավիճակում ամերիկացի նախարարը ինձ Աստվածաշունչ տվեց, և ես սկսեցի կարդալ այն »:
Երբ Մոլթմանը պատահաբար հանդիպեց Աստվածաշնչի այն հատվածին, որտեղ Հիսուսը գոռում էր խաչի վրա. «Աստված իմ, Աստված իմ, ինչո՞ւ թողեցիր ինձ» (Մատթեոս 2):7,46) մեջբերված է, նա սկսեց ավելի լավ հասկանալ քրիստոնեական ուղերձի հիմնական ուղերձը։ Նա մանրամասնում է. «Ես հասկացա, որ այս Հիսուսը աստվածային եղբայրն է մեր տառապանքի մեջ: Նա հույս է տալիս գերիներին ու լքվածներին։ Նա է, ով մեզ ազատում է մեղքից, որը ծանրացնում է մեզ և զրկում մեզ ապագա հեռանկարներից [...] Ես քաջություն ձեռք բերեցի ընտրել կյանքն այն կետում, որտեղ դուք կարող էիք պատրաստ լինել ամեն ինչ տալու համար: վերջ մինչև. Այդ վաղ ընկերակցությունը Հիսուսի հետ՝ իմ տառապանքների եղբորը, երբեք չի ձախողել ինձ այն ժամանակից ի վեր» (Ո՞վ է Քրիստոսը մեզ համար այսօր?, էջ 2-3):
Հարյուրավոր գրքերում, հոդվածներում և դասախոսություններում Յուրգեն Մոլթմանը հաստատում է, որ Աստված, ի վերջո, մեռած չէ, որ ապրում է իր որդուց բխող ոգով, այն մեկը, որը քրիստոնյաները անվանում են Հիսուս Քրիստոս: Որքան տպավորիչ է, որ այսպես կոչված «պատերազմը, որը սպանեց Աստծուն» նույնիսկ հարյուր տարի անց, մարդիկ դեռևս ճանապարհ են գտնում Հիսուս Քրիստոսում ՝ մեր ժամանակի վտանգների և իրարանցումների միջոցով:
հեղինակ Նիլ Էրլը
