Ինչ է նշանակում լինել Քրիստոսում:

Արտահայտություն, որը մենք բոլորս նախկինում լսել ենք. Ալբերտ Շվեյցերը նկարագրել է «Քրիստոսի մեջ լինելը» որպես Պողոս առաքյալի ուսմունքի գլխավոր խորհուրդը։ Եվ վերջապես Շվեյցերը պետք է իմանար. Որպես հայտնի աստվածաբան, երաժիշտ և կարևոր միսիոներական բժիշկ, ալզասացին 20-րդ դարի ամենանշանավոր գերմանացիներից մեկն էր: 1952 թվականին արժանացել է Նոբելյան մրցանակի։ 1931 թվականին հրատարակված իր «Պողոս առաքյալի միստիկան» գրքում Շվեյցերն ընդգծում է այն կարևոր կողմը, որ քրիստոնեական կյանքը Քրիստոսում աստված-խորհրդապաշտություն չէ, այլ, ինչպես ինքն է նկարագրում, Քրիստոս-խորհրդապաշտություն: Մյուս կրոնները, ներառյալ մարգարեները, գուշակները և փիլիսոփաները, փնտրում են «Աստծուն» ցանկացած ձևով։ Բայց Շվեյցերը գիտակցում էր, որ Պողոս քրիստոնյայի համար հույսն ու առօրյան ավելի կոնկրետ և որոշակի ուղղություն ունեն, այն է՝ նոր կյանք Քրիստոսում:

Պողոսն իր նամակներում օգտագործում է «Քրիստոսում» արտահայտությունը ոչ պակաս, քան տասներկու անգամ: Դրա լավ օրինակն է կառուցողական հատվածը 2. Կորնթացիս 5,17«Ուրեմն, եթե մեկը Քրիստոսի մեջ է, նա նոր արարած է. հինն անցել է, ահա, եկել է նորը»: Ի վերջո, Ալբերտ Շվեյցերը ուղղափառ քրիստոնյա չէր, բայց քչերն էին ավելի տպավորիչ կերպով պատկերում քրիստոնեական ոգին, քան նա: Նա ամփոփեց Պողոս առաքյալի մտքերն այս առնչությամբ հետևյալ խոսքերով. «Նրա [Պողոսի] համար հավատացյալները փրկագնված են նրանով, որ մտնում են գերբնական վիճակի մեջ՝ հաղորդակից լինելով Քրիստոսին, խորհրդավոր մահվան և նրա հետ հարության՝ արդեն բնական ձևով։ դարաշրջանում, երբ նրանք կլինեն Աստծո արքայությունում: Քրիստոսի միջոցով մենք հեռացվում ենք այս աշխարհից և դրվում Աստծո արքայության կեցության ձևի մեջ, թեև դա դեռ չի երևացել...» (Պողոս առաքյալի միստիկան, էջ 369):

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Շվեյցերը ցույց տալիս, որ Պողոսը տեսնում է Քրիստոսի գալստյան երկու կողմերը՝ կապված վերջին ժամանակի լարվածության կամարի մեջ՝ Աստծո արքայությունը ներկա կյանքում և դրա ավարտը գալիք կյանքում: Ոմանք կարող են չհավանել, որ քրիստոնյաները բամբասում են «խորհրդապաշտություն» և «Քրիստոս-խորհրդապաշտություն» տերմինների շուրջ և բավական սիրողական ձևով են զբաղվում Ալբերտ Շվեյցերի հետ. Այնուամենայնիվ, անվիճարկելին այն է, որ Պողոսը, անշուշտ, և՛ տեսլական էր, և՛ միստիկ: Նա ուներ ավելի շատ տեսիլքներ և հայտնություններ, քան իր եկեղեցու անդամներից որևէ մեկը (2. Կորնթացիներ 12,1-7): Բայց ինչպե՞ս է այս ամենն իրականում կապված և ինչպե՞ս կարելի է այն համադրել մարդկության պատմության ամենակարևոր իրադարձության՝ Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ:

Երկինքն արդեն?

Անմիջապես ասելու համար, միստիկայի թեման կարևոր է պերճախոս տեքստային հատվածները հասկանալու համար, ինչպիսիք են Հռոմեացիները 6,3-8 վճռորոշ նշանակություն ունի. «Կամ չգիտե՞ք, որ մենք բոլորս, որ մկրտվել ենք Քրիստոս Հիսուսով, մկրտվել ենք նրա մահվան մեջ։ Մենք թաղված ենք նրա հետ՝ մկրտությամբ դեպի մահ, որպեսզի ինչպես Քրիստոսը մեռելներից հարություն առավ Հոր փառքով, մենք նույնպես քայլենք նոր կյանքով: Որովհետև եթե միանանք նրան և նրա մահով նմանվենք նրան, հարության ժամանակ նույնպես նրա պես կլինենք... Բայց եթե Քրիստոսի հետ մեռանք, հավատում ենք, որ նրա հետ էլ կապրենք...»:

Սա Պողոսն է, ինչպես մենք ճանաչում ենք նրան: Նա հարությունը տեսնում էր որպես քրիստոնեական վարդապետության հենարան: Այսպիսով, մկրտության միջոցով քրիստոնյաները ոչ միայն խորհրդանշականորեն թաղվում են Քրիստոսի հետ, այլև խորհրդանշականորեն կիսում են նրա հետ հարությունը: Պարզապես սա մի քիչ դուրս է գալիս զուտ խորհրդանշական բովանդակությունից։ Այս հեռու աստվածաբանությունը ձեռք ձեռքի տված է դաժան իրականության մի լավ մասի հետ: Տեսեք, թե ինչպես է Պողոսն անդրադարձել այս հարցին Եփեսացիներին ուղղված իր նամակում 2. Գլուխ 4-ին, հատվածները 6-ը շարունակվում է. «Բայց Աստված, որ հարուստ է ողորմությամբ, իր մեծ սիրով... մեզ կենդանացրեց Քրիստոսի հետ, որ մեռած էինք մեղքերի մեջ, շնորհքով դուք փրկվեցիք, և նա հարություն տվեց մեզ։ մեզ հետ և մեզ հետ հաստատեց մեզ երկնքում՝ Քրիստոս Հիսուսով»։ Ինչպե՞ս էր դա։ Կրկին կարդացեք. Մենք դրախտում ենք Քրիստոսով:

Ինչպե՞ս կարող է դա լինել: Դե, ևս մեկ անգամ Պողոս առաքյալի խոսքերն այստեղ բառացի և կոնկրետ նկատի չունեն, այլ փոխաբերական, նույնիսկ միստիկական նշանակություն ունեն։ Նա պնդում է, որ Քրիստոսի հարությամբ դրսևորված փրկությունը շնորհելու Աստծո զորության շնորհիվ մենք այժմ կարող ենք մասնակցել երկնքի արքայությանը, Աստծո և Քրիստոսի բնակության վայրին, Սուրբ Հոգու միջոցով: Սա մեզ խոստացված է «Քրիստոսում» կյանքով, նրա հարությամբ և համբարձման միջոցով: «Քրիստոսի մեջ» լինելն այս ամենը հնարավոր է դարձնում: Մենք կարող ենք այս պատկերացումն անվանել հարության սկզբունք կամ հարության գործոն:

Հարության գործոնը

Եվս մեկ անգամ մենք կարող ենք միայն ակնածանքով նայել մեր Տիրոջ և Փրկչի հարությունից բխող ահռելի ազդակին՝ քաջ գիտակցելով, որ այն ոչ միայն ներկայացնում է պատմության ամենակարևոր իրադարձությունը, այլև լեյտմոտիվն է այն ամենի համար, ինչ անում է հավատացյալը։ այս աշխարհը հույս ունի և սպասում: «Քրիստոսում»-ը միստիկ արտահայտություն է, բայց շատ ավելի խորը իմաստով այն դուրս է գալիս զուտ խորհրդանշական, բավականին համեմատական ​​կերպարից։ Այն սերտորեն կապված է «դրախտում դրված» մյուս առեղծվածային արտահայտության հետ։

Լսեք Աստվածաշնչի մի քանի նշանավոր մեկնաբանների՝ Եփեսացիների մասին կարևոր գրությունները 2,6 աչքերի առաջ. Հետևյալ Մաքս Թերները «Աստվածաշնչի նոր մեկնաբանության մեջ» 2-րդ տարբերակում1. Դար. «Ասել, որ մենք կենդանացանք Քրիստոսի հետ, կարծես թե սղագրություն է «մենք Քրիստոսի հետ նորից պետք է հարություն առնենք դեպի նոր կյանք», և մենք կարող ենք դրա մասին խոսել այնպես, ասես դա արդեն տեղի է ունեցել, քանի որ վճռորոշ իրադարձությունը [ Քրիստոսի] հարությունը, նախ, անցյալում է, և երկրորդ՝ մենք արդեն սկսում ենք ճաշակել այդ նորաստեղծ կյանքից՝ Նրա հետ մեր ներկա ընկերակցության միջոցով» (էջ 1229):

Միավորված Քրիստոսին մենք, իհարկե, Սուրբ Հոգու միջոցով ենք: Հետևաբար, այս չափազանց վեհ գաղափարների հետևում գտնվող մտքի աշխարհը բացահայտվում է հավատացյալին միայն Սուրբ Հոգու միջոցով: Այժմ նայեք Եփեսացիների վերաբերյալ Ֆրենսիս Ֆուլկեսի մեկնաբանությանը: 2,6 Թինդալի Նոր Կտակարանում. «Եփեսացիս 1,3 Առաքյալը բացատրեց, որ Քրիստոսով Աստված օրհնել է մեզ երկնքում գտնվող յուրաքանչյուր հոգևոր օրհնությամբ: Այժմ նա նշում է, որ մեր կյանքն այժմ այնտեղ է՝ հաստատված Քրիստոսի հետ երկնային տիրապետության մեջ... Մարդկությունը «բարձրացվել է ամենախոր դժոխքից դեպի դրախտ» (Կալվին) մեղքի և մահվան նկատմամբ Քրիստոսի հաղթանակի և նրա վեհացման պատճառով: Այժմ մենք քաղաքացիություն ունենք երկնքում (Փիլիպպեցիս 3,20); և այնտեղ, մերկացած աշխարհի կողմից պարտադրված սահմանափակումներից ու սահմանափակումներից... այնտեղ է գտնվում իրական կյանքը» (էջ 82):

Իր «Եփեսացիների ուղերձը» գրքում Ջոն Ստոթը խոսում է Եփեսացիների մասին 2,6 «Մեզ զարմացնում է այն փաստը, որ Պողոսն այստեղ ոչ թե Քրիստոսի մասին է գրում, այլ մեր մասին։ Այն չի հաստատում, որ Աստված հարություն տվեց, բարձրացրեց և հաստատեց Քրիստոսին երկնային իշխանության մեջ, այլ որ Նա հարություն տվեց, բարձրացրեց և դրեց մեզ երկնային տիրապետության մեջ Քրիստոսի հետ... Աստծո ժողովրդի՝ Քրիստոսի հետ հաղորդության այս գաղափարը. Նոր Կտակարանի քրիստոնեության հիմքը: Որպես ժողովուրդ «Քրիստոսում» [այն ունի] նոր համերաշխություն: Արդարեւ, Քրիստոսի հետ իր ընկերակցութեան շնորհիւ, ան կը մասնակցի Անոր յարութեան, համբարձման եւ հաստատութեան»։

«Հաստատություն» ասելով Սթոթը, աստվածաբանական իմաստով, վերաբերում է Քրիստոսի ներկայիս տիրապետությանը ողջ ստեղծագործության վրա: Այսպիսով, ըստ Սթոթի, Քրիստոսի հետ մեր ընդհանուր տիրապետության մասին այս ամբողջ խոսակցությունը «քրիստոնեական անիմաստ միստիցիզմ» չէ։ Ավելի շուտ, դա քրիստոնեական միստիկայի կարևոր մասն է և նույնիսկ դուրս է գալիս դրանից: Սթոթը ավելացնում է. «Դրախտում», հոգևոր իրականության անտեսանելի աշխարհը, որտեղ իշխում են հզորներն ու հզորները (3,10;6,12) և որտեղ Քրիստոսը թագավորում է գերագույն (1,20), Աստված օրհնել է իր ժողովրդին Քրիստոսով (1,3) և դրեց այն Քրիստոսի հետ երկնային տիրապետության մեջ... Դա կենդանի վկայություն է, որ Քրիստոս մեզ մի կողմից նոր կյանք է տվել, մյուս կողմից՝ նոր հաղթանակ։ Մենք մահացած էինք, բայց կենդանացանք հոգեպես և արթուն: Մենք գերության մեջ էինք, բայց դրված էինք երկնային տիրապետության մեջ»:

Max Turner- ը ճիշտ է: Այս խոսքերի մեջ կա ավելին, քան մաքուր սիմվոլիզմը `նույնքան առեղծվածային, որքան թվում է այս ուսմունքը: Այն, ինչ Պողոսը բացատրում է այստեղ, իրական իմաստն է, Քրիստոսի մեր նոր կյանքի ավելի խորը իմաստը: Այս համատեքստում առնվազն երեք ասպեկտ պետք է ուսումնասիրվի:

Գործնական հետևանքները

Առաջին հերթին, քրիստոնյաները «հենց այնտեղ են» իրենց փրկության հարցում։ Նրանք, ովքեր «Քրիստոսի մեջ» են, իրենց մեղքերը ներված են հենց Քրիստոսի կողմից: Նրանք կիսում են նրա հետ մահը, թաղումը, հարությունը և համբարձումը, և ինչ-որ առումով արդեն ապրում են նրա հետ երկնքի արքայությունում: Այս ուսմունքը չպետք է ծառայի որպես իդեալիստական ​​հրապուրանք: Նա ի սկզբանե դիմեց քրիստոնյաներին, ովքեր ապրում էին ամենասարսափելի պայմաններում կոռումպացված քաղաքներում, առանց այն քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների, որոնք մենք հաճախ ընդունում ենք որպես տրված: Հռոմեական սրով մահը Պողոս առաքյալի ընթերցողների հնարավորության սահմաններում էր՝ նկատի ունենալով, որ այն ժամանակվա մարդկանց մեծամասնությունը, այնուամենայնիվ, ապրում էր ընդամենը 40 կամ 45 տարեկան։

Այսպիսով, Պողոսը խրախուսում է իր ընթերցողներին մեկ այլ գաղափարով, որը փոխառված է նոր հավատքի հիմնական վարդապետությունից և բնորոշ է` Քրիստոսի հարությունը: «Քրիստոսի մեջ» լինելը նշանակում է, որ երբ Աստված նայում է մեզ, չի տեսնում մեր մեղքերը: Նա տեսնում է Քրիստոսին. Ոչ մի ուսուցում չի կարող մեզ ավելի հուսադրել: Կողոսացիների մեջ 3,3 Սա կրկին շեշտվում է. «Որովհետև դուք մեռաք, և ձեր կյանքը թաքնված է Քրիստոսի հետ Աստծո մեջ» (Ցյուրիխի Աստվածաշունչ):

Երկրորդ՝ լինել «Քրիստոսի մեջ» նշանակում է ապրել որպես քրիստոնյա երկու տարբեր աշխարհներում՝ առօրյա իրականության այստեղ և հիմա և հոգևոր իրականության «անտեսանելի աշխարհը», ինչպես այն անվանում է Ստոթը: Սա ազդում է այն բանի վրա, թե ինչպես ենք մենք տեսնում այս աշխարհը: Այսպիսով, մենք պետք է վարենք մի կյանք, որն արդարություն կցուցաբերի այս երկու աշխարհների նկատմամբ, որտեղ հավատարմության մեր առաջին պարտականությունն է Աստծո արքայությանը և նրա արժեքներին, բայց մյուս կողմից մենք չպետք է լինենք այնքան այլաշխարհիկ, որ չծառայենք երկրային բարիքին: . Դա լարախաղաց է, և յուրաքանչյուր քրիստոնյա Աստծո օգնության կարիքն ունի, որպեսզի քայլի դրա վրա վստահորեն:

Երրորդ՝ «Քրիստոսի մեջ» լինելը նշանակում է, որ մենք Աստծո շնորհի հաղթական նշաններն ենք: Եթե ​​Երկնային Հայրն այս ամենն արել է մեզ համար, արդեն մեզ տեղ է տվել երկնքի արքայությունում, ասես, դա նշանակում է, որ մենք պետք է ապրենք որպես Քրիստոսի դեսպաններ:

«Այն, ինչ Պողոս առաքյալը հասկանում է Աստծո նպատակը իր եկեղեցու համար, հասնում է իրենից շատ ավելին՝ անհատի փրկագնումը, լուսավորությունը և նոր արարումը, նրա միասնությունն ու աշակերտությունը, նույնիսկ նրա վկայությունը այս աշխարհի հանդեպ: Ավելի շուտ, եկեղեցին պետք է վկայի Քրիստոսում Աստծո իմաստության, սիրո և շնորհի ողջ արարման մասին» (էջ 82):

Որքան ճիշտ է: «Քրիստոսի մեջ» լինելը, Քրիստոսով նոր կյանքի պարգևը ստանալը, իմանալով, որ մեր մեղքերը թաքնված են Աստծուց Նրա միջոցով, այս ամենը նշանակում է, որ մենք պետք է Քրիստոսի նման լինենք նրանց հետ, ում հետ շփվում ենք: Մենք՝ քրիստոնյաներս, կարող ենք տարբեր ճանապարհներով գնալ, բայց դեպի այն մարդիկ, ում հետ միասին ապրում ենք այստեղ՝ երկրի վրա, հանդիպում ենք Քրիստոսի ոգով: Փրկչի հարությամբ Աստված մեզ չի տվել իր ամենազորության նշանը, որպեսզի մենք կարողանանք իզուր քայլել մեր գլուխները բարձր, բայց ամեն օր նորովի վկայենք նրա բարության մասին և մեր բարի գործերով նշան լինենք նրա գոյության և նրա անսահման հոգատարությունը յուրաքանչյուր մարդու համար սահմանեց այս երկրագունդը: Քրիստոսի հարությունը և համբարձումը զգալիորեն ազդում են աշխարհի հանդեպ մեր վերաբերմունքի վրա: Մարտահրավերը, որին մենք պետք է դիմակայենք, օրական 24 ժամ այս համբավին համապատասխանելն է:

հեղինակ Նիլ Էրլը

Ինչ է նշանակում լինել Քրիստոսում: