Ինչ է նշանակում լինել Քրիստոսում:

417 ինչ է նշանակում լինել Քրիստոսի մեջ Արտահայտություն, որը մենք բոլորս լսել ենք նախկինում: Ալբերտ Շվիտցերը Քրիստոսի մեջ լինելը նկարագրեց որպես Պողոս առաքյալի ուսմունքի հիմնական առեղծվածը: Վերջապես, Շվիտցերը պետք է իմանար: Որպես հայտնի աստվածաբան, երաժիշտ և առաքելության կարևոր դոկտոր, Ալցատյանը 20-րդ դարի ամենանշանավոր գերմանացիներից մեկն էր: 1952 թվականին նրան շնորհվել է Նոբելյան մրցանակ: 1931 թվականին լույս տեսած Պողոս Առաքյալի միստիցիզմ գրքում Շվիտցերը շեշտում է այն կարևոր կողմը, որ Քրիստոսով քրիստոնեական կյանքը Աստծո-միստիցիզմ չէ, այլ, ինչպես ինքն է նկարագրում ՝ Քրիստոս-միստիցիզմ: Այլ կրոններ, ներառյալ մարգարեներ, գուշակներ և փիլիսոփաներ, ցանկացած ձևով, որոնում են «Աստծուն»: Բայց Շվիտցերը գիտակցեց, որ Պողոս քրիստոնյաների համար հույսն ու առօրյա կյանքը ավելի հստակ և որոշակի կողմնորոշում ունեն, մասնավորապես ՝ նոր կյանք Քրիստոսում:

Իր նամակներում Պողոսը օգտագործում է «Քրիստոսով» արտահայտությունը ոչ պակաս, քան տասներկու անգամ: Դրա լավ օրինակն է 2 Կորնթացիներ 5,17։XNUMX – ի խմբագրած տեքստը. «Հետևաբար, եթե մեկը Քրիստոսի մեջ է, նա նոր արարած է. հինը անցել է, ահա նոր է դարձել »: Ի վերջո, Ալբերտ Շվիտցերը ուղղափառ քրիստոնյա չէր, բայց միայն քչերն էին քրիստոնեական ոգին նկարագրում ավելի տպավորիչ, քան նա: Նա այս առնչությամբ ամփոփեց Պողոս առաքյալի մտքերը հետևյալ խոսքերով. «Նրա համար [Պողոսը] հավատացյալները փրկվում են նրանով, որ Քրիստոսի հետ շփվելով ՝ նրանք մտնում են բնական աշխարհում անարատ վիճակի մեջ ՝ խորհրդավոր մահվան և նրա հետ հարության միջոցով: որում նրանք կլինեն Աստծո արքայության մեջ: Քրիստոսի միջոցով մենք ազատվում ենք այս աշխարհից և մտցվում ենք Աստծո արքայությունը լինելու ռեժիմի մեջ, չնայած դա դեռ չի երևացել ... » (Պողոս առաքյալի միստիցիզմը, էջ 369):

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես Շվիտցերը ցույց է տալիս, որ Պողոսը տեսնում է, որ Քրիստոսի գալու երկու կողմերը կապված են լարվածության վերջնական կամարով. Ներկայիս կյանքում Աստծո Թագավորությունը և դրա ավարտը հետագա կյանքում: Ոմանք կարող են հավանություն չտալ քրիստոնյաներին, որոնք շրջում են «միստիցիզմ» և «Քրիստոսի միստիցիզմ» արտահայտություններով և ավելի շուտ սիրողական ձևով են զբաղվում Ալբերտ Շվիտցերի հետ. Այնուամենայնիվ, անվիճելի է, որ Պողոսը, անշուշտ, և՛ տեսիլք էր, և՛ միստիկ: Նա ավելի շատ տեսիլքներ և հայտնություններ ուներ, քան իր եկեղեցու որևէ անդամ (2 Կորնթացիներ 12,1: 7): Բայց ինչպե՞ս է այս ամենը կոնկրետ իմաստով կապված և ինչպե՞ս է այն հաշտվել մարդկության պատմության ամենակարևոր իրադարձության `Հիսուս Քրիստոսի հարության հետ:

Երկինքն արդեն?

Անմիջապես ասելու համար, միստիցիզմի թեման շատ կարևոր նշանակություն ունի Հռոմեացիներ 6,3: 8-ի նման բանավոր տեքստերը հասկանալու համար. «Կամ դուք չգիտե՞ք, որ Քրիստոս Հիսուսին մկրտված բոլորը մեռան: մկրտե՞լ եք: Այսպիսով, մենք թաղված ենք նրա հետ մկրտության միջոցով ՝ մահվան, որպեսզի Քրիստոսի նման Հոր փառքի միջոցով հարություն առած Քրիստոսից հարություն առնենք, մենք նույնպես կարող ենք քայլել նոր կյանքի մեջ: Որովհետև եթե մենք նրա հետ կապված լինենք և նրա մահով նրա նման եղանք, մենք նրա նման կլինենք հարության մեջ ... Բայց եթե մենք մեռանք Քրիստոսի հետ, մենք հավատում ենք, որ մենք նույնպես նրա հետ կապրենք ... »:

Սա Պողոսն է, քանի որ մենք նրան ճանաչում ենք: Նա հարությունը համարում էր քրիստոնեական ուսմունքի հիմնական մասը: Այսպիսով, մկրտությունը նշանակում է, որ քրիստոնյաները ոչ միայն խորհրդանշականորեն թաղված են Քրիստոսի հետ, այլև խորհրդանշականորեն են հարություն տալիս նրա հետ: Բայց այստեղ այն մի փոքր դուրս է գալիս զուտ խորհրդանշական բովանդակությունից: Այս բարդ աստվածաբանությունը միմյանց հետ զուգահեռ գնում է ծանրակշիռ իրականության լավ դոզան: Նայեք, թե ինչպես է Պողոսը շարունակում այս թեման ՝ Եփեսացիներին ուղղված 2-րդ գլխում, 4-6 հատված հատվածներում գրած իր նամակում. «Բայց Աստված, ով հարուստ է ողորմությամբ, իր մեծ սիրո մեջ ունի ... նաև մենք, ովքեր մեռանք Քրիստոսի հետ կենդանի դարձած մեղքերի մեջ `փրկված շնորհքով, և նա մեզ հարություն տվեց և մեզ դրախտ դրեց Քրիստոս Հիսուսի մոտ»: Ինչպես եղավ Կրկին կարդացեք. Մենք երկնքում ենք Քրիստոսի՞ մեջ:

Ինչպե՞ս կարող է լինել Դարձյալ, կրկին Պողոս առաքյալի խոսքերը այստեղ բառացիորեն և կոնկրետորեն չեն նշանակում, այլ փոխաբերական, իսկապես առեղծվածային իմաստ: Նա բացատրում է, որ Աստծո ՝ փրկություն տալու զորության շնորհիվ, որը դրսևորվում է Քրիստոսի հարության մեջ, մենք արդեն կարող ենք վայելել մասնակցություն երկնքի արքայությանը, Աստծո և Քրիստոսի բնակավայրին ՝ Սուրբ Հոգու միջոցով: Սա մեզ խոստացված է «Քրիստոսով» կյանքի, նրա հարության և համբարձման միջոցով: Այս ամենը հնարավոր է Քրիստոսում գտնվելու պատճառով: Մենք կարող ենք այս պատկերացումը անվանել հարության կամ հարության գործոն:

Հարության գործոնը

Մեկ անգամ ևս կարող ենք զարմանալ միայն նայելու հսկայական շարժիչ ուժին, որը բխում է մեր Տիրոջ և Փրկչի հարությունից, իմանալով, որ դա ոչ միայն կարևորագույն պատմական իրադարձություն է, այլև լեյտմոտիվ է այն ամենի համար, ինչը այս աշխարհի հավատացյալները պետք է առաջարկեն հուսով եմ և կարող է սպասել: «Քրիստոսով» –ն առեղծվածային արտահայտություն է, բայց իր շատ ավելի խորը իմաստով այն դուրս է գալիս զուտ խորհրդանշական, այլ համեմատական ​​բնույթից: Այն սերտորեն կապված է «երկնքում օգտագործված» մեկ այլ առեղծվածային արտահայտության հետ:

Դիտարկենք Եփեսացիս 2,6 – ի որոշ ակնառու ակնարկների կարևոր բացատրությունները: Հետևյալը ՝ «Նոր աստվածաշնչյան մեկնաբանություններում» Մաքս Թրները 21-րդ դարի տարբերակում. «Ասել, որ Քրիստոսի հետ կյանքի ենք կոչվել, կարծես թե այն հայտարարության այն կարճ տարբերակն է, որ ասում ենք, որ մենք պետք է հարություն առնենք Քրիստոսի հետ», և մենք կարող ենք խոսեք դրա մասին, կարծես, դա արդեն պատահել էր, քանի որ, նախ, հարության վճռական իրադարձությունը [Քրիստոսի] անցյալում է, և երկրորդ, մենք արդեն սկսում ենք մասնակցել այդ նորաստեղծ կյանքին ՝ նրա հետ ներկայիս ընկերակցության միջոցով »: (Էջ 1229):

Մենք, իհարկե, միավորված ենք Քրիստոսի հետ Սուրբ Հոգու միջոցով: Հետևաբար, այս չափազանց նուրբ գաղափարների ետևում մտքի աշխարհը հավատացյալի համար հասանելի է միայն Սուրբ Հոգու միջոցով: Այժմ նայեք Ֆրանցիսկ Ֆոլկեսի մեկնաբանությունը Տեվենալեի Նոր Կտակարանում Եփեսացիս 2,6-ի մեկնաբանությունը. «Եփեսացիս 1,3-ում առաքյալը առաջնորդեց դրանից Աստծուն օրհնեց մեզ Քրիստոսում երկնքում եղած բոլոր հոգևոր օրհնություններով: Այժմ նա հստակեցնում է, որ մեր կյանքը այժմ այնտեղ է, դրված է Քրիստոսի հետ երկնային ինքնիշխանության ... Մեղքի և մահի վրա Քրիստոսի տարած հաղթանակի և նրա վեհացման միջոցով մարդկությունը վեր է հանվել ամենախոր դժոխքից դեպի ինքն իր երկինք »: (Կալվին): Մենք հիմա ունենք քաղաքացիական իրավունքներ դրախտում (Փիլիպպեցիներ 3,20); և այնտեղ, աշխարհի սահմանած սահմանափակումներից և սահմաններից ... դուք կգտնեք իրական կյանք »: (Էջ 82):

Եփեսացիների ուղերձն իր գրքում Եփեսացիս 2,6։XNUMX – ի մասով ՝ Stոն Սթոթը հետևյալն է ասում. «Այնուամենայնիվ, մեզ զարմացնում է այն փաստը, որ Պողոսը չի գրում Քրիստոսի մասին այստեղ, այլ մեր մասին: Նա չի հաստատում, որ Աստված արթնացրեց Քրիստոսին, վեհացրեց և դրեց նրան երկնային տիրապետության տակ, բայց որ նա արթնացրեց մեզ Քրիստոսի հետ, վեհացրեց և դրեց մեզ երկնային տիրապետության մեջ ... Աստծո ժողովրդի Քրիստոսի հետ հաղորդակցության այս գաղափարը հիմքն է Նոր Կտակարանի քրիստոնեությանը . Որպես ժողովուրդ, որը Քրիստոսի մեջ է, նրանք ունեն նոր համերաշխություն: Քրիստոսի հետ ընկերակցության շնորհիվ այն իրականում մասնակցում է նրա հարության, համբարձման և հաստատության »:

«Հիմնադրմամբ» ունենալով ՝ Ստոտը աստվածաբանական իմաստով վերաբերում է Քրիստոսի ներկայիս կանոնին ՝ ամբողջ ստեղծագործության վրա: Ըստ Ստոտի, Քրիստոսի հետ մեր ընդհանուր ինքնիշխանության մասին այս բոլոր խոսակցությունները «անիմաստ քրիստոնեական միստիցիզմ» չէին: Փոխարենը, դա քրիստոնեական միստիցիզմի կարևոր մասն է և նույնիսկ դրանից դուրս է գալիս: Ստոտը հավելում է. «Երկնքում ՝ հոգևոր իրականության անտեսանելի աշխարհը, որտեղ տիրում են ուժերն ու ուժերը (3,10; 6,12) և որտեղ Քրիստոսը իշխում է ամեն ինչի վրա (1,20), Աստված օրհնեց իր ժողովրդին Քրիստոսով (1,3) և դրեց այն երկնային կառավարման Քրիստոսի հետ ... Անձամբ հաստատված է, որ Քրիստոսը մեզ մի կողմից տվեց նոր կյանք, մյուս կողմից `նոր հաղթանակ: Մենք մեռել էինք, բայց հոգևորապես կենդանի և զգոն էին դարձել: Մենք գերության մեջ էինք, բայց դրված էինք երկնային տիրապետության տակ »:

Max Turner- ը ճիշտ է: Այս խոսքերի մեջ կա ավելին, քան մաքուր սիմվոլիզմը `նույնքան առեղծվածային, որքան թվում է այս ուսմունքը: Այն, ինչ Պողոսը բացատրում է այստեղ, իրական իմաստն է, Քրիստոսի մեր նոր կյանքի ավելի խորը իմաստը: Այս համատեքստում առնվազն երեք ասպեկտ պետք է ուսումնասիրվի:

Գործնական հետևանքները

Առաջին հերթին, ինչ վերաբերում է նրանց փրկությանը, քրիստոնյաները «նույնքան լավն են, որքան իրենց նպատակակետը»: Նրանք, ովքեր «Քրիստոսով» են, իրենց մեղքերը ներվում են հենց ինքը Քրիստոսով: Նրանք կիսում են նրա հետ մահը, թաղումը, հարությունը և համբարձումը, և որոշ չափով արդեն ապրում են նրա հետ երկնքի արքայությունում: Այս ուսմունքը չպետք է իդեալական գայթակղություն լինի: Այն ի սկզբանե ուղղված էր քրիստոնյաներին, ովքեր ապրում էին ամենասարսափելի պայմաններում կոռումպացված քաղաքներում ՝ առանց քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքների, որոնք մենք հաճախ համարում ենք ընդունված: Պողոս առաքյալի ընթերցողի համար հռոմեական սուրից մահը լիովին հնարավոր էր, չնայած չպետք է մոռանալ, որ այդ ժամանակ մարդկանց մեծ մասը, այնուամենայնիվ, ընդամենը 40 կամ 45 տարեկան էր:

Պողոսը այսպիսով խրախուսում է իր ընթերցողներին մեկ այլ մտքի հետ վերցված նոր հավատքի հիմնական ուսմունքից և բնութագրիչից `Քրիստոսի հարությունից: «Քրիստոսով» լինելը նշանակում է, որ Աստված, երբ նայում է մեզ, չի տեսնում մեր մեղքերը: Նա տեսնում է Քրիստոսին: Ոչ մի դաս չէր կարող մեզ ավելի հուսալքել: Սա կրկին շեշտվում է Կողոսացիս 3,3-ում. «Որովհետև դու մահացել ես, և քո կյանքը Աստծո մեջ թաքնված է Քրիստոսի հետ»: (Zurյուրիխի Աստվածաշունչ):

Երկրորդ ՝ «Քրիստոս լինելը» նշանակում է ապրել որպես քրիստոնյա երկու տարբեր աշխարհում ՝ ամենօրյա իրականության այս աշխարհում և հոգևոր իրականության «անտեսանելի աշխարհում», ինչպես դա անվանում է Ստոտը: Սա ազդում է այս աշխարհը տեսնելու ձևի վրա: Ահա թե ինչպես մենք պետք է ապրենք մի կյանք, որը արդարություն կցուցաբերի այս երկու աշխարհներին, որով հավատարմության մեր առաջին պարտականությունը Աստծո Թագավորությանն ու նրա արժեքներինն է, բայց մյուս կողմից `մենք չպետք է այնքանից այն կողմ այն ​​կողմ լինենք, որ չծառայենք երկրային բարօրությանը: Դա ավելի լայն ճանապարհ է, և յուրաքանչյուր քրիստոնյա Աստծո օգնության կարիքն ունի ՝ ապահով ապահովվելու համար:

Երրորդ ՝ «Քրիստոսով» լինելը նշանակում է, որ մենք Աստծո շնորհքի հաղթանակի նշաններ ենք: Եթե ​​Երկնային Հայրը արեց այս ամենը մեզ համար ՝ մի տեսակ մեզ տեղ տալով Երկնքի Թագավորությունում, նշանակում է, որ մենք պետք է ապրենք որպես Քրիստոսի դեսպաններ:

Ֆրենսիս Ֆոլկեսը հետևյալն է ասում. «Այն, ինչ Աստված, ըստ Պողոս առաքյալի, հասկանում է իր եկեղեցու հետ, նրանցից շատ ավելին է գնում, փրկագնում, լուսավորություն և անհատի նոր ստեղծում, նրանց միասնության և հաջորդականության մասին, նույնիսկ նրանց վկայության մասին: դեպի այս աշխարհը: Փոխարենը, եկեղեցին պետք է վկայի բոլոր արարածների մասին ՝ ընդդեմ Քրիստոսի Աստծո իմաստության, սիրո և շնորհքի »: (Էջ 82):

Որքանո՞վ է ճիշտ: «Քրիստոսով» լինելը, Քրիստոսում նոր կյանքի պարգևը ստանալու համար, Աստծո կողմից Աստծուց թաքնված մեր մեղքերը իմանալու մասին. Այս ամենը նշանակում է, որ մենք պետք է քրիստոնեական պահվածքով վարվենք այն մարդկանց հետ, ում հետ գործ ունենք: Մենք ՝ քրիստոնյաներ, կարող ենք տարբեր ճանապարհներով գնալ, բայց դեպի այն մարդիկ, ում հետ մենք ապրում ենք այստեղ երկրի վրա, մենք հանդիպում ենք Քրիստոսի հոգով: Փրկչի հարությամբ, Աստված մեզ չտվեց իր ամենակարողության նշան, որպեսզի մենք գլուխներս բարձր գնանք, բայց մենք ամեն օր նորից վկայում ենք նրա բարության մասին, և մեր բարի գործերով ցույց են տալիս նրա գոյության և բոլորի համար անսահման խնամքի նշան: այս աշխարհը դնել: Քրիստոսի հարությունը և համբարձումը խոր ազդեցություն ունեն աշխարհի հանդեպ մեր վերաբերմունքի վրա: Մեր առջև ծառացած մարտահրավերը `24-օրյա պահպանումն է այդ հեղինակությանը:

հեղինակ Նիլ Էրլը


որոնվածըԻնչ է նշանակում լինել Քրիստոսում: