Քրիստոսի համբարձումը և վերադարձը

Առաքյալների Գործերում 1,9 Մեզ ասում են. «Եվ երբ նա այս ասաց, երևաց, և ամպը տարավ նրան նրանց աչքի առաջ»: Ինձ համար պարզ հարց է ծագում՝ ինչո՞ւ:

Ինչո՞ւ Հիսուսն այս ձևով բարձրացավ դրախտ:

Բայց մինչ այս հարցին վերադառնալը, եկեք անդրադառնանք հետևյալ երեք համարներին. Եվ մինչ նրանք դեռ նայում էին Փրկչի անհետացմանը, նրանց կողքին հայտնվեցին սպիտակ հագած երկու տղամարդ. «Գալիլեացիներ», նրանք ասացին. Դուք կանգնած եք այնտեղ և նայում եք երկնքին: Այս Յիսուսը, որ ձեզմէ երկինք բարձրացաւ, դարձեալ պիտի գայ, ինչպէս տեսաք անոր երկինք երթալը։ Այնուհետև նրանք վերադարձան Երուսաղեմ Ձիթենյաց սար կոչվող լեռից, որը Երուսաղեմի մոտ է, շաբաթ օրվա ճանապարհին» (Գործեր. 1,10-12):

Այս հատվածում կա երկու հիմնական կետ. Հիսուսը փախչում է դեպի երկինք և նա կրկին կգա: Երկու կետերն էլ մեծ նշանակություն ունեն քրիստոնեական հավատքի մեջ, և երկուսն էլ մաս են կազմում առաքյալների կրոնին: Առաջին հերթին, Հիսուսը բարձրացավ դեպի երկինք: Այս համատեքստում սովորաբար նշվում է Քրիստոսի Երկինքն ՝ տոն, որը նշվում է ամեն հինգշաբթի օրը Զատիկից 40 օր հետո:

Այս հատվածում նշվում է նաև, որ Հիսուսը կվերադառնա - նա կվերադառնա նույն կերպ, երբ նա բարձրանում է երկինք: Իմ կարծիքով, այս վերջին կետը մատնանշում է այն պատճառը, որ Հիսուսը բոլորի համար տեսանելիորեն գնաց դրախտ, այս կերպ շեշտվեց, որ նա նույնպես տեսողականորեն կվերադառնա բոլորի համար:

Նրա համար հեշտ կլիներ պարզապես իր աշակերտներին իմանալ, որ նա կվերադառնա իր հայրը և մի օր կվերադառնա երկիր, ապա նա պարզապես անհետացավ, ինչպես և այլ առիթներով, բայց այս անգամ առանց նորից տեսնելու . Ես չգիտեմ որևէ աստվածաբանական պատճառի մասին նրա տեսանելի երկինք լողանալու մասին: Նա ցանկանում էր հաղորդագրություն ուղարկել իր աշակերտներին, և նրանց միջոցով նրանց միջոցով ՝ ուզում էր որոշակի հաղորդագրություն փոխանցել:

Բոլորի համար ակնհայտորեն անհայտանալով ՝ Հիսուսը հասկացրեց, որ ինքը չի հեռանում միայն երկրից, այլ նստած կլիներ երկնքում գտնվող իր հոր աջ կողմում, որպեսզի կանգնի մեզ ՝ որպես հավերժական քահանայապետ: Ինչպես ասում է մի հեղինակ, Հիսուսը «մեր մարդն է երկնքում»: Մենք երկնքի արքայության մեջ ունենք մեկը, ով հասկանում է, թե ով ենք մենք, ով գիտի մեր թույլ կողմերն ու կարիքները, քանի որ ինքն ինքն է մարդ: Նույնիսկ դրախտում նա դեռ մարդ է և Աստված, ինչպես որ եղել են:
 
Նույնիսկ նրա համբարձումից հետո Գրությունը նրան անվանում է անձ: Երբ Պողոսը քարոզեց Աթենացիներին Արեոպագոսի վրա, նա ասաց, որ Աստված դատելու է աշխարհը իր ընտրած մարդու միջոցով, և այդ մարդը Հիսուս Քրիստոսն է: Երբ նա գրեց Տիմոթեոսին, նա խոսեց նրա հետ այն մարդու մասին, որը Քրիստոս Հիսուսն էր: Նա դեռ մարդ է և որպես այդպիսին դեռ ֆիզիկական է: Նա մեռելներից հարություն է առել ֆիզիկապես և բարձրացել է դեպի երկինք: Ո՞րն է մեզ տանում այն ​​հարցի, թե որտեղ է գտնվում հենց այդ մարմինը: Ինչպե՞ս կարող է գոյություն ունեցող ամենակարող Աստված, որը ենթակա չէ տարածական կամ նյութական սահմանների, միևնույն ժամանակ ֆիզիկապես որոշակի վայրում լինի:

Արդյո՞ք Հիսուսի մարմինը տարածվում է որևէ տեղ տարածության մեջ: Չգիտեմ: Ոչ գիտեմ, թե ինչպես Հիսուսը կարող էր քայլել փակ դռներով կամ բարձրանալ ծանրության օրենքի դեմ: Ակնհայտ է, որ ֆիզիկական օրենքները չեն տարածվում Հիսուս Քրիստոսի վրա: Չնայած այն դեռ գոյություն ունի մարմնում, այն ենթակա չէ այն սահմանների, որոնք ընդհանուր են ֆիզիկական մարմնում: Սա դեռ չի պատասխանում Քրիստոսի մարմնի տեղական գոյության հարցին, բայց դա չպետք է լինի մեր ամենամեծ մտահոգությունը:

Մենք պետք է իմանանք, որ Հիսուսը դրախտում է, բայց ո՞րտեղ ՝ կոնկրետ: Մեզ համար ավելի կարևոր է իմանալ Քրիստոսի հոգևոր մարմնի մասին, թե ինչպես է Հիսուսն այժմ երկրի վրա աշխատում եկեղեցական համայնքի մեջ: Եվ նա դա անում է Սուրբ Հոգու միջոցով:

Իր ֆիզիկական հարությամբ Հիսուսը տեսանելի նշան տվեց, որ նա կշարունակի գոյություն ունենալ ինչպես մարդ, այնպես էլ աստված: Սրանով մենք համոզված ենք, որ, որպես քահանայապետ, նա հասկանում է մեր թույլ կողմերը, ինչպես ասվում է եբրայեցիներին ուղղված նամակում: Համբարձումը տեսանելի է բոլորի համար, մի բան պարզ է դառնում. Հիսուսը պարզապես չի վերացել, այլ, որպես մեր քահանայապետ, ջատագով և միջնորդ, նա միայն շարունակում է իր հոգևոր գործը այլ կերպ:

Մեկ այլ պատճառ

Ես տեսնում եմ ևս մեկ պատճառ, թե ինչու Հիսուսը մարմնավոր և բոլորի համար տեսանելի համբարձվեց երկինք: Հովհաննես 1-ի հետ6,7 Ասում են, որ Հիսուսն ասաց իր աշակերտներին. «Լավ է ձեզ համար, որ ես գնում եմ. Որովհետև մինչև ես չգնամ, Մխիթարիչը ձեզ մոտ չի գա: Բայց եթե գնամ, նրան քեզ մոտ կուղարկեմ»։

Ես վստահ չեմ, թե ինչու, բայց ակնհայտորեն, Հիսուսի Համբարձումը պետք է նախորդեր Հոգեգալստին: Եվ երբ աշակերտները տեսան, որ Հիսուսը բարձրանում է երկինք, նրանք վստահ էին, որ կգա խոստացված Սուրբ Հոգին:

Այնպես որ, ոչ մի տխրություն չկար, համենայն դեպս, Գործքներից որևէ մեկի մեջ նշված չէ: Մեկը չէր անհանգստանում այն ​​փաստով, որ հին օրերը, որոնք անցել էին մարմնական ներկա Հիսուսի հետ, անցյալի բան էին: Անցած ժամանակը միասին նույնպես իդեալականացված չէր: Փոխարենը, մեկը երջանիկ նայեց դեպի ապագան, որը խոստացավ բերել ավելի կարևոր բաներ, ինչպես խոստացել էր Հիսուսը:

Եթե ​​շարունակենք հետևել «Գործեր» գրքին, 120 հավատակիցների մեջ կարդում ենք ոգևորված ակտիվության մասին։ Նրանք հավաքվել էին աղոթելու և աշխատանքը նախապես պլանավորելու համար: Նրանք գիտեին, որ առաքելություն ունեին կատարելու, ուստի Հուդայի տեղը զբաղեցնող առաքյալ ընտրեցին: Նրանք գիտեին, որ պետք է լինեին 12 առաքյալներ՝ ներկայացնելու նոր Իսրայելը, որի հիմքը Աստված դրեց։ Նրանք հանդիպել էին համատեղ քննարկման. քանի որ հաստատ շատ բան կար որոշելու:

Հիսուսն արդեն հրահանգել էր նրանց, որ գնան աշխարհով մեկ ՝ որպես իր վկաներ: Այն ամենը, ինչ նրանք պետք է անեին, ինչպես Հիսուսն էր հրամայել նրանց, այն էր, որ պետք էր սպասել Երուսաղեմում ՝ հոգևոր զորության շնորհման համար, խոստացված մխիթարիչը ստանալու համար:

Այսպիսով, Հիսուսի Համբարձումը նման էր դրամատիկ թմբուկի, նախնական կայծի սպասման լարվածության մի պահ, որը առաքյալները պետք է դուրս մղեն դեպի հավատը իրենց ծառայության ավելի ու ավելի կարևոր ոլորտները: Ինչպես Հիսուսը խոստացել էր նրանց, Սուրբ Հոգու շնորհիվ նրանք պետք է անեին նույնիսկ ավելի կարևոր բաներ, քան ինքը ՝ Տերը, և բոլորի համար տեսանելի Հիսուսի վերելքը խոստացավ, որ ավելի կարևոր բաներ կլինեն:

Հիսուսը Սուրբ Հոգին անվանեց «այլ Մխիթարիչ» (Հովհաննես 14,16); Հունարենում այժմ կան երկու տարբեր տերմիններ «ուրիշի» համար: Մեկը նման բան է նշանակում, մյուսը՝ տարբեր. Հիսուսն ակնհայտորեն նման բան նկատի ուներ։ Սուրբ Հոգին նման է Հիսուսին. Նա ներկայացնում է Աստծո անձնական ներկայությունը, ոչ թե պարզապես գերբնական ուժ: Սուրբ Հոգին ապրում է, ուսուցանում և խոսում. նա որոշումներ է կայացնում. Նա անձնավորություն է, աստվածային անձնավորություն և որպես այդպիսին մեկ Աստծո մաս:

Սուրբ Հոգին այնքան նման է Հիսուսին, որ կարող ենք նաև ասել, որ Հիսուսը ապրում է մեր մեջ, ապրում է եկեղեցական համայնքում: Հիսուսն ասաց, որ ինքը կգա և կմնա հավատացյալների կողքին `նրանց բնորոշը, և դա անում է Սուրբ Հոգու տեսքով: Այսպիսով, Հիսուսը գնաց, բայց նա մեզ չթողեց մեզ, և նա վերադառնում է մեզ ՝ ներհատուկ Սուրբ Հոգով:

Բայց նա նույնպես կվերադառնա մարմնական և տեսանելի բոլորի համար, և ես հավատում եմ, որ դա էր նույն ձևով նրա վերելքի հիմնական պատճառը: Մենք չպետք է մտածենք, որ Հիսուսն արդեն երկրի վրա է Սուրբ Հոգու տեսքով և, հետևաբար, արդեն վերադարձել է, այնպես որ, այնպիսին, ինչպիսին մենք արդեն ունենք, այլևս սպասելի այլ բան չկա:

Ոչ, Հիսուսը հասկացնում է, որ իր վերադարձը գաղտնի, անտեսանելի բան չէ: Դա կլինի նույնքան պարզ, որքան ցերեկային լույսը, նույնքան պարզ, որքան արևի ծագումը: Դա տեսանելի կլինի բոլորի համար, ճիշտ այնպես, ինչպես նրա վերելքը դեպի երկինք բոլորի համար տեսանելի էր Ձիթենյաց լեռան վրա գրեթե 2000 տարի առաջ:

Սա հույս է տալիս, որ մենք կարող ենք ավելին ակնկալել, քան այժմ ունենք: Ներկայումս մենք տեսնում ենք շատ թուլություն: Մենք գիտակցում ենք մեր սեփական թույլ կողմերը, մեր եկեղեցու թույլ տվածությունը և ընդհանուր առմամբ քրիստոնեական աշխարհի այն: Մենք, անշուշտ, կապված ենք հուսով, որ իրերը կփոխվեն դեպի լավը, և Քրիստոսը հավաստիացնում է մեզ, որ նա իսկապես կտրականապես կմիջամտի, որպեսզի Աստծո թագավորությունը աննախադեպ համամասնությունների խթան դառնա:
 
Նա չի թողնի իրերն այնպես, ինչպես կան: Նա կվերադառնա ճիշտ այնպես, ինչպես իր աշակերտները տեսան, որ նա անհետացել է դեպի երկինք ՝ մարմնական և տեսանելի բոլորի համար: Դա իր մեջ ներառում է նույնիսկ մի մանրուք, որին ես նույնիսկ չէի կցանկանայի շատ կարևորել ՝ ամպերը: Աստվածաշունչը խոստանում է, որ Հիսուսը, ինչպես նա երկնքից էր բարձրանում ամպից, կվերադառնա ամպերի միջոցով: Ես չգիտեմ, թե ինչ խորքային իմաստ ունեն նրանք. Նրանք խորհրդանշում են հրեշտակներին, ովքեր հայտնվում են Քրիստոսի հետ միասին, բայց դրանք նույնպես կերևան իրենց բնօրինակ տեսքով: Այս կետը, իհարկե, պակաս կարևոր է:

Մյուս կողմից, Քրիստոսի դրամատիկ վերադարձը կենտրոնական նշանակություն ունի, այն կուղեկցվի լույսի շողերով, խուլ աղմկոտ ձայնով և արևի ու լուսնի երևակայական երևույթներով, և բոլորը կկարողանան ականատես լինել դրան: Դա անփոխարինելի կլինի: Ոչ ոք չի կարողանա ասել, որ դա տեղի է ունեցել այս և այն վայրում: Երբ Քրիստոսը վերադառնա, այս իրադարձությունը ամենուր կնկատվի, և ոչ ոք դա չի կասկածի:

Եվ երբ խոսքը վերաբերում է դրան, ինչպես Պողոսը 1. Թեսաղոնիկեցիները կատարում են, բռնվել են աշխարհում, որպեսզի դիմավորեն Քրիստոսին օդում: Այս համատեքստում խոսվում է հափշտակության մասին, և դա տեղի կունենա ոչ թե գաղտնի, այլ հրապարակավ, որպեսզի բոլորը տեսնեն. բոլորը ականատես կլինեն Քրիստոսի վերադարձին երկիր: Եվ այսպես, մենք մասնակցություն ունենք Հիսուսի համբարձման, ինչպես նաև նրա խաչելության, թաղման և հարության մեջ: Մենք նույնպես կբարձրանանք՝ հանդիպելու վերադարձող Տիրոջը, իսկ հետո մենք նույնպես կվերադառնանք երկիր:

Արդյո՞ք դա փոփոխություն է առաջացնում:

Սակայն մենք չգիտենք, թե այս ամենը երբ տեղի կունենա։ Դա ինչ-որ բան փոխո՞ւմ է մեր ապրելակերպի առումով: Այդպես էլ պետք է լինի։ մեջ 1. Կորնթացիս և ներս 1. Հովհաննեսի նամակում մենք գործնական բացատրություններ ենք գտնում սրա վերաբերյալ։ Դա այն է, ինչ ասվում է 1. Հովհաննեսի թուղթ 3,2-3. «Սիրելիներս, մենք արդեն Աստծո զավակներն ենք. բայց դեռ բացահայտված չէ, թե ինչ ենք լինելու։ Բայց մենք գիտենք, որ երբ այն հայտնվի, մենք էլ նրա նման կլինենք. քանզի մենք նրան կտեսնենք այնպիսին, ինչպիսին որ կա: Եվ ամեն ոք, ով նման հույս ունի նրա վրա, մաքրվում է, ինչպես որ նա էլ է մաքուր»։

Այնուհետև Johnոնը բացատրում է, որ հավատացյալները հնազանդվում են Աստծուն. մենք չենք ցանկանում ապրել մեղավոր կյանքով: Մեր համոզմունքը, որ Հիսուսը կվերադառնա, և որ մենք նման կլինենք նրան, գործնական հետևանքներ ունի: Դա մեզ ստիպում է փորձել թողնել մեր մեղքերը: Սա իր հերթին չի նշանակում, որ մեր ջանքերը կփրկեն մեզ, կամ մեր սխալ վարքը կփչացնի մեզ. ավելի շուտ, դա նշանակում է, որ մենք ձգտում ենք չմեղանչել:

Սրա երկրորդ աստվածաշնչյան տարբերակը կարելի է գտնել այստեղ 1. 15 Կորնթացիս 58՝ հարության գլխի վերջում։ Քրիստոսի վերադարձի և անմահության մեջ մեր հարության մասին իր քննարկումից հետո Պողոսն ասում է -րդ հատվածում. Տերը."

Այսպիսով, մեզանից առաջ աշխատանք կա, ինչպես և առաջին աշակերտներից առաջ: Այն կարգը, որը Հիսուսը տվել էր նրանց ժամանակ, նույնպես վերաբերում է մեզ: Մենք ունենք ավետարան, քարոզելու հաղորդագրություն. և մեզ տրված է Սուրբ Հոգու զորությունը, որպեսզի կարողանանք դա անել: Այնպես որ, մեզանից առաջ աշխատանք կա: Պետք չէ սպասել, որ հեթանոսորեն հայացք նետեն օդին Հիսուսի վերադարձի համար: Նմանապես, մենք նաև կարիք չենք ունենա Սուրբ Գրքին փնտրելու համար, թե երբ են դա լինելու, քանի որ Աստվածաշունչը հստակ ասում է, որ մեզանից պարտական ​​չէ իմանալ: Փոխարենը, մենք ունենք խոստում, որ նա կվերադառնա, և դա մեզ համար պետք է բավարար լինի: Մեզանից առաջ աշխատանք կա, և մենք պետք է անենք հնարավոր ամեն բան Տիրոջ գործը կատարելու համար, քանի որ գիտենք, որ այս աշխատանքը ապարդյուն չէ:

հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն

Քրիստոսի համբարձումը և վերադարձը