Վերջը

Եթե ​​ապագա չլիներ, գրում է Պողոսը, ապա հիմարություն կլիներ հավատալ Քրիստոսին (1. Կորնթացիներ 15,19): Մարգարեությունը քրիստոնեական հավատքի էական և շատ քաջալերող մասն է: Աստվածաշնչի մարգարեությունները հայտարարում են մի անսովոր հուսադրող բան։ Մենք կարող ենք շատ ուժ և քաջություն վերցնել նրանից, եթե կենտրոնանանք նրա հիմնական ուղերձների վրա, այլ ոչ թե մանրամասների, որոնց շուրջ կարելի է վիճել:

Մարգարեության նպատակը

Մարգարեությունն ինքնանպատակ չէ. Այն արտահայտում է ավելի բարձր ճշմարտություն: Մասնավորապես, որ Աստված հաշտեցնում է մարդկությունը ինքն իր հետ ՝ Աստծո հետ; որ նա ներում է մեզ մեղքերը. որ նա մեզ կրկին Աստծո ընկերներ է դարձնում: Այս իրողությունը հայտարարում է մարգարեությունների մասին:

Մարգարեությունը գոյություն ունի ոչ միայն իրադարձությունները կանխատեսելու համար, այլև մեզ Աստծուն ուղղելու համար: Այն մեզ ասում է, թե ով է Աստված, ինչ է նա, ինչ է նա անում և ինչ է ակնկալում մեզանից: Մարգարեությունը մարդուն կոչ է անում հաշտվել Աստծո հետ ՝ հավատալով Հիսուս Քրիստոսին:

Շատ կոնկրետ մարգարեություններ կատարվել են Հին Կտակարանի ժամանակներում, և մենք ակնկալում ենք, որ ավելին կկատարվեն: Բայց բոլոր մարգարեությունների կիզակետը բոլորովին այլ բան է. Փրկությունը՝ մեղքերի թողությունը և հավերժական կյանքը, որը գալիս է Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Մարգարեությունը մեզ ցույց է տալիս, որ Աստված պատմության տիրակալն է (Դանիել 4,14); այն ամրացնում է մեր հավատքն առ Քրիստոս (Հովհաննես 14,29) և մեզ հույս է տալիս ապագայի համար (1-ին
4,13-18):

Մովսեսն ու մարգարեները Քրիստոսի մասին գրել էին այն, որ նա կսպանվի և հարություն կառնի4,27 u. 46): Նրանք նաև կանխագուշակեցին Հիսուսի հարությունից հետո իրադարձություններ, ինչպես, օրինակ, ավետարանի քարոզչությունը (v. 47):

Մարգարեությունը մեզ ցույց է տալիս Քրիստոսով փրկության հասնելը: Եթե ​​մենք դա չենք հասկանում, բոլոր մարգարեությունները մեզ համար ոչ մի օգուտ չեն տալիս: Միայն Քրիստոսի միջոցով մենք կարող ենք մտնել թագավորություն, որը երբեք չի ավարտվի (Դանիել 7,13-14 և 27):

Աստվածաշունչը հռչակում է Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստը և Վերջին Դատաստանը, այն հռչակում է հավերժական պատիժներ և պարգևներ: Դրանով նա մարդկանց ցույց է տալիս, որ փրկագնումը անհրաժեշտ է, և միևնույն ժամանակ այդ փրկագնումը անպայման կգա: Մարգարեությունն ասում է մեզ, որ Աստված մեզ պատասխանատվության կպահի (Հուդա 14-15), որ Նա ցանկանում է, որ մենք փրկագնվենք (2. Պետրոս 3,9) և որ նա արդեն փրկել է մեզ (1. John 2,1-2): Նա վստահեցնում է մեզ, որ բոլոր չարիքները կհաղթահարվեն, որ բոլոր անարդարություններն ու տառապանքները կվերջանան (1. Կորնթացիներ 15,25; Հայտնություն 21,4).

Մարգարեությունը զորացնում է հավատացյալին. այն ասում է նրան, որ նրա ջանքերն ապարդյուն չեն: Մենք կփրկվենք հալածանքներից, արդարացվենք ու կպարգևատրվենք։ Մարգարեությունը հիշեցնում է մեզ Աստծո սիրո և հավատարմության մասին և օգնում մեզ հավատարիմ մնալ Նրան (2. Պետրոս 3,10-15; 1. John 3,2-3): Հիշեցնելով մեզ, որ բոլոր նյութական գանձերը փչացող են, մարգարեությունը մեզ հորդորում է փայփայել Աստծո դեռևս անտեսանելի բաները և նրա հետ մեր հավերժական հարաբերությունները:

Զաքարիան վերաբերում է մարգարեությանը որպես ապաշխարության կոչ (Զաքարիա 1,3-4): Աստված զգուշացնում է պատժի մասին, բայց ակնկալում է ապաշխարություն: Ինչպես ցույց է տրված Հովնանի պատմության մեջ, Աստված պատրաստ է հետ կանչել իր հայտարարությունները, երբ մարդիկ դիմեն իրեն: Մարգարեության նպատակն է դարձի գալ դեպի Աստված, ով հիանալի ապագա է մեզ համար. չբավարարել մեր քծնանքը, բացահայտել «գաղտնիքները».

Հիմնական պահանջ. Զգուշություն

Ինչպե՞ս կարելի է հասկանալ աստվածաշնչային մարգարեությունները: Միայն մեծ զգուշությամբ: Լավ իմաստալից մարգարեությունների «երկրպագուները» վարկաբեկել են ավետարանը կեղծ կանխատեսումներով և սխալ դոգմատիզմով: Մարգարեության այդպիսի չարաշահման պատճառով ոմանք ծաղրում են Աստվածաշունչը, նույնիսկ ծաղրում են Քրիստոսին: Չհաջողված կանխատեսումների ցանկը պետք է լինի սթափ նախազգուշացում, որ անձնական հավատը չի երաշխավորում ճշմարտությունը: Քանի որ սխալ կանխատեսումները կարող են թուլացնել հավատը, մենք պետք է զգույշ լինենք:

Հոգևոր աճի և քրիստոնեական ապրելակերպի լրջորեն ձգտելու համար սենսացիոն կանխատեսումների կարիքը չպետք է լինի: Ժամանակներն ու այլ մանրամասներ իմանալը (նույնիսկ եթե դրանք ճիշտ են թվում) փրկության երաշխիք չէ: Մեզ համար ուշադրության կենտրոնում պետք է լինի Քրիստոսը, ոչ թե դրական ու բացասական կողմերը, թե արդյոք այս կամ այն ​​աշխարհակալ ուժը գուցե մեկնաբանվի որպես «գազան»:

Մարգարեությունից կախվածությունը նշանակում է, որ մենք շատ քիչ շեշտադրում ենք ավետարանի վրա: Մարդը պետք է ապաշխարի և հավատա Քրիստոսին ՝ անկախ այն բանից, թե մոտ է Քրիստոսի վերադարձը, թե ոչ, կլինի հազարամյակներ, անկախ նրանից ՝ Ամերիկան ​​հասցեագրված է աստվածաշնչային մարգարեություններում:

Ինչո՞ւ մարգարեությունն այդքան դժվար է մեկնաբանել: Թերևս ամենակարևոր պատճառն այն է, որ նա այնքան հաճախ է խոսում խորհրդանիշներով: Բնօրինակի ընթերցողները կարող են իմանալ, թե ինչ են նշանակում խորհրդանիշները. քանի որ մենք ապրում ենք այլ մշակույթով և ժամանակով, մեկնաբանությունը մեզ համար շատ ավելի խնդրահարույց է:

Խորհրդանշական լեզվի օրինակ՝ 18-րդ սաղմոս։ Բանաստեղծական ձևով նա նկարագրում է, թե ինչպես է Աստված փրկում Դավթին իր թշնամիներից (հատված 1): Դավիթը դրա համար օգտագործում է տարբեր խորհրդանիշներ՝ փախչել մահացածների թագավորությունից (4-6), երկրաշարժ (8), նշաններ երկնքում (10-14), նույնիսկ փրկել ծովում գտնվող նեղությունից (16-17): Այս բաները իրականում տեղի չեն ունեցել, այլ փոխաբերական իմաստով օգտագործվում են խորհրդանշական և բանաստեղծական իմաստով՝ որոշակի փաստեր պարզ դարձնելու, դրանք «տեսանելի» դարձնելու համար։ Այսպես է գործում նաև մարգարեությունը։

Եսայիա 40,3. 4-ը խոսում է այն մասին, որ լեռները տապալվում են, իսկ ճանապարհները՝ նույնիսկ, սա չի նշանակում բառացիորեն: Լուկաս 3,4-6-ը ցույց է տալիս, որ այս մարգարեությունը կատարվել է Հովհաննես Մկրտչի միջոցով: Դա ամենևին էլ լեռների ու ճանապարհների մասին չէր։
 
Joel 3,1-2-ը կանխատեսում է, որ Աստծո Հոգին կթափվի «ամեն մարմնի վրա». Ըստ Պետրոսի, դա արդեն կատարվել է մի քանի տասնյակ մարդկանց հետ Պենտեկոստեի օրը (Գործք առաքյալների. 2,16-17): Երազներն ու տեսիլքները, որոնք մարգարեացել է Ջոելը, մանրամասն ներկայացված են նրանց ֆիզիկական նկարագրություններում: Բայց Պետրոսը չի խնդրում արտաքին նշանների ճշգրիտ կատարումը հաշվապահական առումով, և մենք նույնպես չպետք է: Երբ մենք գործ ունենք պատկերների հետ, մենք չենք ակնկալում, որ մարգարեության բոլոր մանրամասները բառացիորեն երևան:

Այս խնդիրները ազդում են այն բանի վրա, թե ինչպես են մարդիկ մեկնաբանում աստվածաշնչային մարգարեությունները: Մի ընթերցող կարող է գերադասել բառացի մեկնաբանություն, մյուսը ՝ փոխաբերական, և միգուցե անհնար է ապացուցել, թե որ մեկն է ճիշտ: Սա մեզ ստիպում է նայել մեծ պատկերին, այլ ոչ թե մանրամասներին: Մենք նայում ենք ցրտահարված ապակու միջով, այլ ոչ թե խոշորացույցի միջոցով:

Մարգարեության մի քանի կարևոր ոլորտներում քրիստոնեական համաձայնություն չկա: Այսպիսով գերակշռում է z. Բ. Բռնաբարության, մեծ նեղությունների, հազարամյակների, միջանկյալ պետության և դժոխքի բոլորովին այլ կարծիքների վերաբերյալ: Այստեղ անհատական ​​կարծիքը այնքան էլ կարևոր չէ:

Չնայած նրանք Աստծո ծրագրի մի մասն են և Աստծո համար կարևոր են, էական չէ, որ մենք այստեղ ստանանք բոլոր ճիշտ պատասխանները, մանավանդ ոչ, եթե դրանք տարաձայնություններ են սերմանում մեր և այլ կերպ մտածողների միջև: Մեր վերաբերմունքը ավելի կարևոր է, քան անհատական ​​կետերում բիրտ լինելը: Միգուցե մենք կարող ենք համեմատել մարգարեությունը ուղևորության հետ: Պետք չէ հստակ իմանալ, թե որտեղ է մեր նպատակը, ինչպես և ինչ տեմպերով ենք հասնում այնտեղ: Ամենից առաջ մեզ պետք է վստահություն մեր «ճանապարհորդական ուղեցույցին» ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Նա միակն է, ով գիտի ճանապարհը, և առանց դրա մենք մոլորվում ենք: Եկեք հավատարիմ մնանք նրան. Նա հոգ է տանում մանրամասների մասին:

Մտածելով այս բացթողումները և վերապահումները, մենք այժմ ցանկանում ենք հաշվի առնել որոշ հիմնական քրիստոնեական ուսմունքներ, որոնք առնչվում են ապագային:

Քրիստոսի վերադարձը

Մեծ առանցքային իրադարձությունը, որը որոշում է մեր ուսմունքները ապագայի վերաբերյալ, Քրիստոսի երկրորդ գալուստն է: Գրեթե լիակատար պայմանավորվածություն կա, որ նա կվերադառնա:

Հիսուսը հայտարարեց իր աշակերտներին, որ ինքը «վերստին կգա» (Հովհաննես 14,3): Միևնույն ժամանակ, նա զգուշացնում է աշակերտներին, որ չվատնեն իրենց ժամանակը ամսաթվերը հաշվարկելու վրա4,36): Նա քննադատում է այն մարդկանց, ովքեր հավատում են, որ ժամանակը մոտ է5,1-13), այլ նաև նրանց, ովքեր հավատում են երկար ուշացմանը (Մատթեոս 24,45-51): Բարոյականություն. Մենք միշտ պետք է պատրաստ լինենք դրան, միշտ պետք է պատրաստ լինենք, դա մեր պարտականությունն է։

Հրեշտակները հայտարարեցին աշակերտներին. Ինչքան որ Հիսուսը գնաց դրախտ, նա նույնպես նորից կգա (Գործք Առաքյալների 1,11). Նա «ինքն իրեն կհայտնի ... երկնքից իր զորության հրեշտակների հետ կրակի բոցերի մեջ» (2. Թեսաղոնիկեցիներ 1,7-8-րդ): Պողոսն այն անվանում է «մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի փառքի հայտնվելը» (Տիտոս. 2,13): Պետրոսը նաև խոսում է այն մասին, որ «Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց» (1. Պետրոս 1,7; տես նաև հատված 13), ինչպես նաև Հովհաննես (1. John 2,28): Նմանապես Եբրայեցիներին ուղղված նամակում. Հիսուսը «երկրորդ անգամ» կհայտնվի «իրեն սպասողների փրկության համար» (9,28).
 
Խոսվում է բարձր «հրամանի», «հրեշտակապետի ձայնի», «Աստծո փողի» մասին (2. Թեսաղոնիկեցիներ 4,16): Երկրորդ գալուստը պարզ կլինի, կերևա ու կլսվի, անսխալ կլինի։

Այն կուղեկցվի եւս երկու իրադարձությունով՝ հարություն եւ դատաստան։ Պողոսը գրում է, որ Քրիստոսով մեռելները հարություն կառնեն, երբ Տերը գա, և որ միևնույն ժամանակ կենդանի հավատացյալները օդ կբարձրացվեն՝ ընդառաջ իջնող Տիրոջը (2. Թեսաղոնիկեցիներ 4,16-17): «Որովհետև փողը կհնչի,- գրում է Պողոսը,- և մեռելները հարություն կառնեն անապական, և մենք կփոխվենք»1. Կորնթացիներ 15,52). Մենք ենթարկվում ենք վերափոխման. մենք դառնում ենք «փառավոր», հզոր, անապական, անմահ և հոգևոր (հ. 42-44):

Մատթեոս 24,31 «Եվ նա [Քրիստոսը] կուղարկի իր հրեշտակներին պայծառ փողերով, և նրանք կհավաքեն իր ընտրյալներին չորս քամիներից՝ երկնքի մի ծայրից մյուսը»: Որոմների առակում. Հիսուսն ասում է, որ դարի վերջում նա «կուղարկի իր հրեշտակներին, և նրանք իր թագավորությունից կհավաքեն այն ամենը, ինչը ստիպում է կորցնել նրանց և չարագործներին» (Մատթեոս 1 Կորնթ.3,40-41): «Որովհետև մարդու Որդին կգա իր Հոր փառքով՝ իր հրեշտակների հետ, և այն ժամանակ բոլորին կհատուցի իր արածի համեմատ»։6,27): Հավատարիմ ծառայի առակում (Մատթեոս 24,45-51) և վստահված տաղանդների առակում (Մատթեոս 25,14-30) նաև դատարան.

Երբ Տերը գա, գրում է Պողոսը, նա «կբերի լույս» «այն, ինչ թաքնված է խավարի մեջ և կհայտնի սրտերի ձգտումները: Այնուհետև Աստված իր փառքը կտա բոլորին» (1. Կորնթացիս 4,5): Իհարկե, Աստված արդեն ճանաչում է բոլորին, և այդ պատճառով դատաստանը տեղի ունեցավ Քրիստոսի երկրորդ գալուստից շատ առաջ: Բայց հետո առաջին անգամ «կհրապարակվի» ու կհայտարարվի բոլորին։ Այն, որ մեզ նոր կյանք է տրվել, և որ մենք պարգևատրվել ենք, ահռելի քաջալերանք է: «Հարության գլխի» վերջում Պողոսը բացականչում է. Ուրեմն, իմ սիրելի եղբայրներ, հաստատուն, հաստատուն եղեք և միշտ աճեցեք Տիրոջ գործում՝ իմանալով, որ ձեր գործն իզուր չէ Տիրոջ մոտ» (1. Կորնթացիներ 15,57-58).

Վերջին օրերը

Հետաքրքրություն առաջացնելու համար մարգարեության ուսուցիչները սիրում են հարցնել. «Արդյո՞ք մենք ապրում ենք վերջին օրերում»: Ճիշտ պատասխանը «այո»-ն է, և այն ճիշտ է արդեն 2000 տարի: Պետրոսը մեջբերում է մարգարեությունը վերջին օրերի մասին և այն կիրառում է իր ժամանակի համար (Գործ 2,16-17), ինչպես նաև եբրայեցիներին ուղղված նամակի հեղինակը (Եբրայեցիս 1,2): Վերջին մի քանի օրերը շատ ավելի երկար են տևել, քան ոմանք կարծում են։ Հիսուսը հաղթեց թշնամուն և սկիզբ դրեց նոր դարաշրջանի:

Պատերազմն ու կարիքը հազարավոր տարիներ տանջել են մարդկությանը: Արդյո՞ք դա ավելի կվատանա: Հավանաբար Դրանից հետո այն կարող էր ավելի լավանալ, իսկ հետո կրկին վատթարանալ: Կամ դա ավելի լավ է դառնում որոշ մարդկանց համար, իսկ մյուսների համար `ավելի վատ: Պատմության ընթացքում «թշվառության ինդեքսը» վեր է բարձրանում, և այն, ամենայն հավանականությամբ, կշարունակվի:
 
Այնուամենայնիվ, կրկին ու կրկին, որոշ քրիստոնյաների համար դա, ըստ երևույթին, կարող էր «բավականաչափ վատ չդասավորվել»: Նրանք գրեթե ծարավ են մեծ նեղության, որը նկարագրված է որպես աշխարհում երբևէ լինելու ամենասարսափելի կարիքի ժամանակը4,21): Նրանք հիացած են Նեռով, «գազանով», «մեղքի մարդը» և Աստծո այլ թշնամիներով: Ամեն սարսափելի իրադարձության ժամանակ նրանք սովորաբար նշան են տեսնում, որ Քրիստոսը պատրաստվում է վերադառնալ:

Ճիշտ է, Հիսուսը կանխագուշակեց սարսափելի նեղության ժամանակ4,21), բայց նրա կանխագուշակածի մեծ մասն արդեն իրականացվել է Երուսաղեմի պաշարման ժամանակ 70 թվականին։ Հիսուսը զգուշացնում է իր աշակերտներին այն բաների մասին, որոնք նրանք դեռ պետք է ապրեն իրենց համար. զ. Բ. որ անհրաժեշտ կլինի, որ Հրեաստանի ժողովուրդը փախչի լեռները (հ. 16):

Հիսուսը կանխագուշակեց մշտական ​​կարիքի ժամանակներ մինչև իր վերադարձը։ «Աշխարհում դուք նեղություն ունեք», - ասաց նա (Հովհաննես 16,33, քանակի թարգմանություն): Նրա աշակերտներից շատերը զոհաբերեցին իրենց կյանքը Հիսուսի հանդեպ իրենց հավատքի համար: Փորձությունները քրիստոնեական կյանքի մի մասն են. Աստված չի պաշտպանում մեզ մեր բոլոր խնդիրներից4,22; 2. Տիմոթէոս 3,12; 1. Պետրոս 4,12): Նույնիսկ այն ժամանակ, առաքելական ժամանակներում, հակաքրիստոսները գործում էին (1. John 2,18 & 22; 2. Հովհաննես 7):

Ապագայի համար կանխատեսվում է մեծ նեղություն: Շատ քրիստոնյաներ հավատում են դրան, և միգուցե նրանք ճիշտ են: Բայց ամբողջ աշխարհում միլիոնավոր քրիստոնյաներ արդեն հետապնդվում են: Շատերը սպանվում են: Նրանցից յուրաքանչյուրի համար տառապանքը չի կարող վատթարանալ, քան արդեն կա: Երկու հազարամյակի ընթացքում սարսափելի ժամանակներ են անցել քրիստոնյաների վրա: Միգուցե մեծ նեղությունը տևել է շատ ավելի երկար, քան կարծում են շատերը:

Մեր քրիստոնեական պարտականությունները մնում են նույնը ՝ անկախ նրանից, թե նեղությունը մոտ է, թե հեռու, կամ արդյո՞ք դա արդեն սկսվել է: Ապագայի մասին շահարկումները չեն օգնում մեզ դառնալ ավելի Քրիստոնյա, և եթե այն օգտագործվում է որպես լծակ մարդկանց ՝ ապաշխարելու կոչ անելու, այն չարաշահվում է: Նրանք, ովքեր շահարկում են տառապանքի մասին, վատ են օգտագործում իրենց ժամանակը:

Հազարամյակը

Հայտնություն 20-ը խոսում է Քրիստոսի և սրբերի հազարամյա թագավորության մասին: Որոշ քրիստոնյաներ դա հասկանում են բառացիորեն որպես մի թագավորություն, որը տևում է հազար տարի և Քրիստոսի կողմից հաստատվել է նրա վերադարձի վրա: Մյուս քրիստոնյաները «հազարամյակը» տեսնում են խորհրդանշականորեն որպես խորհրդանիշ Քրիստոսի տիրապետության վրա եկեղեցում ՝ նախքան նրա վերադարձը:

Աստվածաշնչում հազար թիվը կարող է խորհրդանշական կերպով օգտագործվել 7,9; Սաղմոս 50,10), և ոչ մի ապացույց չկա, որ այն պետք է բառացիորեն ընդունվի Հայտնությունում: Հայտնությունը գրված է պատկերներով արտասովոր հարուստ ոճով։ Աստվածաշնչի ոչ մի այլ գիրք չի խոսում ժամանակավոր թագավորության մասին, որը կհաստատվի Քրիստոսի երկրորդ գալստյան ժամանակ: Դանիելի նման հատվածներ 2,44 ընդհակառակը, նույնիսկ ենթադրում են, որ կայսրությունը 1000 տարի հետո հավերժ կլինի առանց ճգնաժամի:

Եթե ​​Քրիստոսի վերադարձից հետո լինի հազարամյա թագավորություն, ապա ամբարիշտները հարություն կառնեն և կդատվեն արդարներից հազար տարի անց (Հայտնություն 20,5:2): Այնուամենայնիվ, Հիսուսի առակները չեն հուշում ժամանակի նման անջրպետի մասին (Մատթեոս 5,31-46; Ջոն 5,28-29): Հազարամյակը Քրիստոսի ավետարանի մաս չէ: Պողոսը գրում է, որ արդարներն ու ամբարիշտները հարություն են առնելու նույն օրը (2. Թեսաղոնիկեցիներ 1,6-10):

Այս թեմայի վերաբերյալ շատ այլ անհատական ​​հարցեր կարող էին քննարկվել, բայց այստեղ անհրաժեշտ չէ: Վավերագրական փաստաթղթեր կարելի է գտնել մեջբերված տեսակետներից յուրաքանչյուրի համար: Ինչ էլ որ անհատը կարողանա հավատալ Հազարամյակում, մի բան հաստատ է. Ինչ-որ պահի Հայտնություն 20-ում նշված ժամանակահատվածը կավարտվի, և դրան հաջորդելու է նոր երկինք և նոր երկիր ՝ հավերժական, փառահեղ, ավելի մեծ, ավելի լավ և ավելի երկար, քան Հազարամյակը: Այսպիսով, երբ մենք մտածում ենք վաղվա հիանալի աշխարհը, գուցե նախընտրենք կենտրոնանալ հավերժական, կատարյալ թագավորության վրա, ոչ թե ժամանակավոր փուլում: Մենք հավերժություն ունենք հուսալքելու:

Ուրախության հավերժություն

Ինչպե՞ս կլինի դա՝ հավերժություն: Մենք միայն մասամբ գիտենք (1. Կորնթացիներ 13,9; 1. John 3,2) քանի որ մեր բոլոր խոսքերն ու մտքերը հիմնված են այսօրվա աշխարհի վրա: Ինչպես Դավիթն է ասում. «Քո առջև հավիտյան առատություն և երանություն կա քո աջ կողմում»։6,11): Հավերժության լավագույն մասը կլինի Աստծո հետ ապրելը. նմանվել նրան; տեսնել նրան այնպիսին, ինչպիսին նա իրականում կա. ավելի լավ ճանաչել և ճանաչել նրան (1. John 3,2): Սա է մեր վերջնական նպատակը և Աստծո կամոք լինելու զգացումը, և դա մեզ կբավարարի և հավերժ ուրախություն կպարգևի:

Եվ ահա, 10.000 տարվա ընթացքում, մեր առջև դրված մարտահրավերներով, մենք հետադարձ հայացքով կանդրադառնանք մեր կյանքին և ժպտում ենք մեր ունեցած անհանգստություններին և զարմանում, թե որքան արագ է Աստված կատարել իր գործը, երբ մենք մահկանացու էինք: Դա պարզապես սկիզբն էր, և վերջ չի լինի:

հեղինակ ՝ Մայքլ Մորիսոն

Վերջը