Տրինին Աստված

Ըստ Սուրբ Գրքի վկայության՝ Աստված աստվածային էակ է երեք հավերժական, նույնական, բայց տարբեր անձերով՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ: Նա միակ ճշմարիտ Աստվածն է, հավիտենական, անփոփոխ, ամենակարող, ամենագետ, ամենուր: Նա երկնքի և երկրի արարիչն է, տիեզերքի պահպանողը և մարդու փրկության աղբյուրը: Չնայած տրանսցենդենտալ, Աստված գործում է ուղղակիորեն և անձամբ մարդկանց վրա: Աստված սեր է և անսահման բարություն: (Մարկ 12,29; 1. Տիմոթէոս 1,17; Եփեսացիներ 4,6; Մատթեոս 28,19; 1. John 4,8; 5,20; Տիտոս 2,11; Հովհաննես 16,27; 2. Կորնթացիներ 13,13; 1. Կորնթացիս 8,4-6)

Դա պարզապես չի ստացվում

Հայրը Աստված է, իսկ Որդին Աստված է, բայց Աստված միայն մեկ է: Սա աստվածային էակների ընտանիք կամ կոմիտե չէ. մի խումբ չի կարող ասել. «Ինձ նման չկա» (Եսայիա 4):3,10; 44,6; 45,5). Աստված միայն աստվածային էակ է, ավելին, քան անձը, բայց միայն Աստված: Վաղ քրիստոնյաները չեն ստացել այս գաղափարը հեթանոսությունից կամ փիլիսոփայությունից. նրանք գրեթե ստիպված էին դա անել Սուրբ Գրքի համաձայն:

Asիշտ այնպես, ինչպես Գրությունները սովորեցնում են, որ Քրիստոսը աստվածային է, այն սովորեցնում է, որ Սուրբ Հոգին աստվածային և անձնական է: Ինչ էլ որ անի Սուրբ Հոգին, Աստված անում է: Սուրբ Հոգին Աստված է, ինչպես և որդի և հայրը. Երեք հոգի, ովքեր կատարյալ միավորված են մեկ Աստծո մեջ. Երրորդությունը:

Ինչո՞ւ ուսումնասիրել աստվածաբանությունը:

Ինձ հետ աստվածաբանությունից մի խոսիր։ Պարզապես սովորեցրու ինձ Աստվածաշունչը»: Սովորական քրիստոնյայի համար աստվածաբանությունը կարող է անհուսալիորեն բարդ, հիասթափեցնող շփոթեցնող և բացարձակապես անտեղի բան թվալ: Յուրաքանչյուր ոք կարող է կարդալ Աստվածաշունչը: Ուրեմն ինչի՞ն են մեզ պետք շքեղ աստվածաբաններ՝ իրենց երկար նախադասություններով և տարօրինակ արտահայտություններով:

Հավատք, որը փնտրում է հասկացողություն

Աստվածաբանությունը կոչվում է «հասկացողություն փնտրող հավատ»: Այլ կերպ ասած, որպես քրիստոնյաներ մենք վստահում ենք Աստծուն, բայց Աստված մեզ ստեղծել է ցանկությամբ՝ հասկանալու, թե ում ենք վստահում և ինչու ենք վստահում նրան: Ահա թե որտեղ է մտնում աստվածաբանությունը: «Աստվածաբանություն» բառը առաջացել է հունարեն երկու բառերի համակցությունից՝ theos, որը նշանակում է Աստված, և logia, որը նշանակում է գիտելիք կամ ուսումնասիրություն՝ Աստծո ուսումնասիրություն։

Աստվածաբանությունը, երբ պատշաճ կերպով օգտագործվում է, կարող է ծառայել Եկեղեցուն ՝ հերետիկոսությունների կամ կեղծ ուսմունքների դեմ պայքարելով: Այսինքն, քանի որ հերետիկոսությունների մեծամասնությունը գալիս է թյուրիմացության պատճառով, թե ով է Աստված, հավատալիքներից, որոնք չեն համապատասխանում այն ​​ձևին, ինչպես Աստված հայտնեց Աստվածաշնչում: Եկեղեցու կողմից ավետարանի հռչակումը, իհարկե, պետք է հիմնված լինի Աստծո ինքնաբացահայտման ամուր հիմքի վրա:

դավաճանություն

Աստծո մասին իմանալը կամ իմանալը մի բան է, որը մենք չենք կարող ինքներս մեզ հետ արտահայտվել: Միակ ճանապարհը, որով կարող ենք պարզել Աստծո մասին ճշմարիտ մի բան, լսել այն, ինչ Աստված ասում է մեզ իր մասին: Աստված մեզ համար բացահայտելու ամենակարևոր եղանակը Աստվածաշնչի միջոցով է, սուրբ գրությունների ժողովածու, որը կազմվել է շատ, շատ դարեր Սուրբ Հոգու հսկողության ներքո: Բայց նույնիսկ Աստվածաշնչի ջանասիրաբար ուսումնասիրությունը չի կարող մեզ ճիշտ հասկանալ, թե ով է Աստված:
 
Մեզ պետք է ավելին, քան ուսումնասիրություն. Մեզ պետք է Սուրբ Հոգին, որպեսզի մեր միտքը հնարավորություն ունենա հասկանալու, թե Աստված ինչ է բացահայտում Իր մասին Աստվածաշնչում: Ի վերջո, Աստծո իրական գիտելիքը կարող է բխել միայն Աստծուց, ոչ միայն մարդկային ուսումնասիրության, բանականության և փորձի միջոցով:

Եկեղեցին շարունակական պատասխանատվություն ունի քննադատորեն վերանայել իր հավատալիքներն ու սովորույթները ՝ Աստծո հայտնության լույսի ներքո: Աստվածաբանությունը քրիստոնեական հավատքի համայնքի շարունակական ձգտումն է ճշմարտության, մինչդեռ խոնարհաբար ձգտում է Աստծո իմաստությունը և ամբողջ ճշմարտությամբ հետևում Սուրբ Հոգու առաջնորդությանը: Քանի դեռ Քրիստոսը չի վերադառնում փառքի, Եկեղեցին չի կարող ենթադրել, որ հասել է իր նպատակին:

Այդ իսկ պատճառով աստվածաբանությունը երբեք չպետք է լինի եկեղեցու դավանանքի և վարդապետությունների վերափոխում, այլ `ինքնավստահ քննության անսպառ գործընթաց: Միայն այն դեպքում, երբ կանգնենք Աստծո առեղծվածի աստվածային լույսի ներքո, մենք կգտնենք Աստծո իրական գիտելիքները:

Պողոսը աստվածային խորհուրդն անվանեց «Քրիստոս ձեր մեջ՝ փառքի հույս» (Կողոսացիս 1,27), առեղծվածը, որ Աստծուն հաճելի էր Քրիստոսի միջոցով «ամեն ինչ հաշտեցնել իր հետ՝ լինի երկրի վրա, թե երկնքում՝ խաղաղություն հաստատելով խաչի վրա իր արյան միջոցով» (Կողոսացիներ 1,20).

Քրիստոնեական եկեղեցու հռչակումը և պրակտիկան միշտ պահանջել են մանրակրկիտ ուսումնասիրություն և կատարելագործում, երբեմն էլ ավելի մեծ բարեփոխում, քանի որ այն աճել է Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհքով և գիտելիքներով:

Դինամիկ աստվածաբանություն

Դինամիկ բառը լավ խոսք է Քրիստոնեական եկեղեցու այս մշտական ​​ջանքերը նկարագրելու համար ՝ Աստծուն ինքն իրեն հայտնելու լույսի ներքո իրեն և աշխարհին նայելու համար, այնուհետև թույլ տալ, որ Սուրբ Հոգին համապատասխանաբար հարմարվի, որպեսզի կրկին ժողովուրդ լինի: արտացոլում և հայտարարում է, թե իրականում ինչ է Աստված: Այս դինամիկ որակը մենք տեսնում ենք աստվածաբանության մեջ Եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում: Առաքյալները վերաիմաստավորեցին Գրությունը, երբ նրանք հռչակեցին Հիսուսին որպես Մեսիա:

Հիսուս Քրիստոսի ինքնահռչակման Աստծո նոր արարքը Աստվածաշունչը ներկայացրեց նոր լույսի ներքո, լույս, որը առաքյալները կարող էին տեսնել, քանի որ Սուրբ Հոգին բացեց նրանց աչքերը: Չորրորդ դարում, Աթանասիոսը, Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսը, բացատրական բառեր օգտագործեց այն վարկերի մեջ, որոնք Աստվածաշնչում չկան, որպեսզի հեթանոսներին օգնի հասկանալու Աստծո աստվածաշնչյան հայտնության իմաստը: 16-րդ դարում Յոհաննես Կալվինը և Մարտին Լյութերը պայքարում էին Եկեղեցու նորացման համար ՝ բիբլիական ճշմարտության պահանջի լույսի ներքո, որ փրկությունը միայն շնորհքով է գալիս ՝ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով:

18-րդ դարում Johnոն Մաքլեոդ Քեմփբելը փորձեց շրջել Շոտլանդիայի եկեղեցու նեղ տեսարանով 
ընդլայնել Հիսուսի հաշտեցման [քավության] բնույթը մարդկության համար և այնուհետև նետվեց նրա ջանքերի պատճառով:

Ժամանակակից դարաշրջանում ոչ ոք այնքան արդյունավետ չի եղել եկեղեցին դինամիկ աստվածաբանության կոչելու հարցում, որը հիմնված է ակտիվ հավատքի վրա, որքան Կարլ Բարթը, ով «Աստվածաշունչը վերադարձրեց Եվրոպա» այն բանից հետո, երբ լիբերալ բողոքական աստվածաբանությունը կուլ տվեց եկեղեցին՝ տապալելով հումանիզմը։ Լուսավորության դարաշրջանում և համապատասխանաբար ձևավորել Գերմանիայում եկեղեցու աստվածաբանությունը։

Լսեք Աստծուն

Երբ Եկեղեցին չկարողանա լսել Աստծո ձայնը և փոխարենը հանձնվի իր ենթադրություններին և ենթադրություններին, այն դառնում է թույլ և անարդյունավետ: Այն կորցնում է արդիականությունը նրանց համար, ում փորձում է հասնել ավետարանով: Նույնը վերաբերում է Քրիստոսի մարմնի յուրաքանչյուր մասին, երբ նա իրեն փաթաթում է իր նախնական գաղափարներով և ավանդույթներով: Նա խցանվում է, խրված կամ ստատիկ ՝ հակառակ դինամիկայի, և կորցնում է իր արդյունավետությունը ավետարանը քարոզելու գործում:

Երբ դա տեղի է ունենում, եկեղեցին սկսում է մասնատվել կամ պառակտվել, քրիստոնյաները օտարվում են միմյանցից, և Հիսուսի հրամանը `միմյանց սիրելուն, հետին պլան է մղվում: Այնուհետև ավետարանի հռչակումը դառնում է պարզապես բառերի մի առաջարկ, առաջարկ և հայտարարություն, որի հետ մարդիկ միայն համաձայն են: Մեղավոր մտքի համար բուժում առաջարկելու ուժը կորցնում է իր արդյունքը: Հարաբերությունները դառնում են արտաքին և միայն մակերեսային և չունեն խորը կապ և միասնություն Հիսուսի և միմյանց հետ, որտեղ իսկական ապաքինումը, խաղաղությունն ու ուրախությունը դառնում են իրական հնարավորություններ: Ստատիկ կրոնը արգելք է, որը կարող է խանգարել հավատացյալներին դառնալ իրական մարդիկ, ովքեր, ըստ Աստծո նպատակի, պետք է լինեն Հիսուս Քրիստոսում:

«Կրկնակի կանխորոշում»

Ընտրության կամ կրկնակի կանխորոշման վարդապետությունը վաղուց եղել է տարբերակիչ կամ նույնական վարդապետություն Բարեփոխումների աստվածաբանական ավանդույթում (ավանդույթը ստվերված է Ջոն Կալվինի կողմից): Այս վարդապետությունը հաճախ սխալ է հասկացվել, խեղաթյուրվել և դարձել անվերջ վեճերի ու տառապանքի պատճառ: Ինքը՝ Կալվինը, պայքարում էր այս հարցի հետ, և դրա վերաբերյալ նրա ուսմունքը շատերի կողմից մեկնաբանվում էր այսպես.

Ընտրության վարդապետության այս վերջին մեկնաբանությունը սովորաբար նկարագրվում է որպես «հիպերկալվինիստական»։ Այն նպաստում է Աստծուն որպես կամավոր բռնակալի և մարդկային ազատության թշնամու ճակատագրական տեսակետին: Այս վարդապետության նման տեսակետը այն դարձնում է ոչ այլ ինչ, քան բարի լուր, որը հռչակվում է Աստծո ինքնության հայտնության մեջ Հիսուս Քրիստոսում: Աստվածաշնչյան վկայությունը նկարագրում է Աստծո ընտրող շնորհը որպես զարմանալի, բայց ոչ դաժան: Աստված, ով սիրում է ազատորեն, ազատորեն առաջարկում է իր շնորհը բոլոր նրանց, ովքեր կստանան այն:

Կարլ Բարթ

Հիպերալվինիզմը շտկելու համար ժամանակակից եկեղեցու նշանավոր Բարեփոխված աստվածաբան Կարլ Բարթը վերափոխեց ընտրության Բարեփոխված վարդապետությունը ՝ կենտրոնանալով Հիսուս Քրիստոսում մերժման և ընտրության վրա: Իր Եկեղեցու Դոգմատիկայի II հատորում նա ներկայացրեց ընտրության ամբողջ աստվածաշնչային ուսուցումը ՝ Աստծո ինքնաբացահայտման ամբողջ ծրագրի համահունչ ձևով: Բարթը հոյակապ ցույց տվեց, որ ընտրության վարդապետությունը տոտորիտար համատեքստում ունի հիմնական նպատակ. Այն բացատրում է, որ Աստծո գործերը ՝ ստեղծագործության, հաշտեցման և փրկության մեջ, ամբողջությամբ իրականացվում են Աստծո անվճար շնորհով, ինչը բացահայտվում է Հիսուս Քրիստոսում: Նա հաստատեց, որ Եռյակ Աստծուն, որը հավերժ ապրել է սիրալիր ընկերակցության մեջ, ցանկանում է շնորհքով ուրիշներին ընդգրկել այս ընկերակցության մեջ: Ստեղծողն ու Քավիչը փափագում են փոխհարաբերություններ իր ստեղծման հետ: Եվ հարաբերությունները բնորոշ են դինամիկ, ոչ ստատիկ, ոչ սառեցված և անփոփոխ:

Իր «Դոգմատիկա» աշխատությունում, որտեղ Բարթը վերանայել է ընտրության վարդապետությունը Երրորդության Արարիչ-Փրկիչ համատեքստում, նա այն անվանել է «ավետարանի գումարը»: Քրիստոսով Աստված ընտրեց ողջ մարդկությանը ուխտի փոխհարաբերություններով՝ մասնակցելու Իր ընկերական կյանքին՝ կատարելով կամավոր և ողորմած ընտրություն՝ լինել այն Աստվածը, ով մարդկության համար է:

Հիսուս Քրիստոսը և՛ ընտրյալն է, և՛ մերժվածը հանուն մեզ, և անհատական ​​ընտրությունն ու մերժումը նրա մեջ կարող են ընկալվել միայն որպես իրական: Այսինքն՝ Աստծո Որդին մեզ համար ընտրյալն է։ Որպես համընդհանուր, ընտրյալ մարդ, նրա փոխարինող, փոխանորդ ընտրությունը միաժամանակ է և՛ մահվան (խաչի) դատապարտմանը մեր փոխարեն, և՛ հավիտենական կյանքին (հարությանը) մեր փոխարեն: Մարմնավորման մեջ Հիսուս Քրիստոսի այս քավող աշխատանքը ամբողջական էր անկյալ մարդկության փրկագնման համար:

Ուստի մենք պետք է ասենք և ընդունենք «Այո» -ն Աստծո Այո մեզ համար Քրիստոս Հիսուսում և սկսենք ապրել ուրախության և լույսի ներքո այն, ինչն արդեն ապահովված է մեզ համար `միասնություն, ընկերակցություն և մասնակցություն նրա հետ նոր ստեղծագործությանը:

Նոր ստեղծում

Ընտրությունների ուսմունքի մեջ իր կարևոր ներդրման գործում Բարտը գրում է.
«Որովհետև այս մեկ մարդու՝ Հիսուս Քրիստոսի հետ Աստծո միասնության մեջ նա ցույց տվեց իր սերն ու համերաշխությունը բոլորի հետ: Այդ Մեկում նա իր վրա վերցրեց բոլորի մեղքն ու մեղքը և, հետևաբար, նրանց բոլորին փրկեց բարձրագույն արդարադատությունից այն դատաստանից, որը նրանք արդարացիորեն կրեցին, որպեսզի նա իսկապես լինի բոլոր մարդկանց իսկական մխիթարությունը»:
 
Ամեն ինչ փոխվել է խաչի վրա: Ամբողջ արարածը, անկախ այն գիտի դա, թե ոչ, Հիսուս Քրիստոսում վերածվում է, վերափոխվելու և վերափոխվելու: Դրանում մենք դառնում ենք նոր ստեղծագործություն:

Թոմաս Ֆ. Թորանսը, Կարլ Բարթի բարձրագույն ուսանող և թարգմանիչը, խմբագիրն էր այն ժամանակ, երբ Բարտի եկեղեցու դոգմատիկները թարգմանվում էին անգլերեն: Տորրանսը հավատում էր, որ II հատորը մեկն է երբևէ գրված լավագույն աստվածաբանական գործերից: Նա համաձայնվեց Բարտի հետ, որ ամբողջ մարդկությունը վերականգնվեց և փրկվեց Քրիստոսով: Պրոֆեսոր Թորանսը իր «Քրիստոսի միջնորդությունը» գրքում ներկայացնում է աստվածաշնչյան հայտնությունը այնպես, որ իր աղետալի կյանքի, մահի և հարության միջոցով Հիսուսը ոչ միայն մեր քավող հաշտեցնողն էր, այլև ծառայում է որպես կատարյալ պատասխան Աստծո շնորհքին:

Հիսուսը վերցրեց մեր կոտրությունն ու դատողությունը իր վրա, նա ստանձնեց մեղքը, մահը և չարը `բոլոր մակարդակներում փրկագնելու արարողությունը և վերափոխելու այն ամենը, ինչը մեր դեմ կանգնած էր նոր ստեղծագործության: Մենք ազատվեցինք մեր խեղված և ըմբոստ բնությունից ՝ այն անձի համար, որը մեզ արդարացնում և սրբացնում է ներքին հարաբերությունների համար:

Թորանսը շարունակում է ասել, որ «չընդունողը նա է, ով չի բուժվել»: Այն, ինչ Քրիստոսն իր վրա չվերցրեց, չփրկվեց: Հիսուսն իր վրա վերցրեց մեր օտարացած միտքը՝ դառնալով այն, ինչ մենք ենք, որպեսզի հաշտվենք Աստծո հետ: Դրանով Նա մաքրեց, բժշկեց և սրբացրեց մեղավոր մարդկությանը իրենց էության խորքում՝ մեզ համար մարմնավորման Իր փոխանորդ սիրառատ արարքի միջոցով:

Փոխանակ բոլոր մյուսների նման մեղանչելու, Հիսուսը դատապարտեց մեր մարմինը մեղքը ՝ վարելով մեր մարմնի մեջ լիակատար սրբության կյանք, և իր հնազանդ տղանության միջոցով նա մեր թշնամական և անհնազանդ մարդկությունը վերածեց Հոր հետ իրական, սիրող հարաբերությունների:

Երրորդության մեջ Աստծո Որդին ընդունեց մեր մարդկային բնությունը նրա էության մեջ և դրանով իսկ փոխեց մեր բնությունը: Նա փրկագնեց և հաշտեցրեց մեզ: Մեր մեղավոր բնույթը դարձնելով և այն բուժելով ՝ Հիսուս Քրիստոսը միջնորդ դարձավ Աստծո և ընկած մարդկության միջև:

Մեր ընտրությունը մեկ մարդու՝ Հիսուս Քրիստոսի մեջ կատարում է Աստծո արարչագործության նպատակը և սահմանում է Աստծուն որպես ազատ սիրող Աստված: Թորանսը բացատրում է, որ «ամբողջ շնորհը» չի նշանակում «մարդկությունից ոչ մեկը», այլ ամբողջ շնորհը նշանակում է ողջ մարդկությունը: Դա նշանակում է, որ մենք չենք կարող նույնիսկ մեր մեկ տոկոսը պահել:

Հավատո՛վ միջոցով շնորհքով մենք մասնակցում ենք Աստծո սերը արարչագործության այնպիսի եղանակով, որը նախկինում հնարավոր չէր: Սա նշանակում է, որ մենք սիրում ենք ուրիշներին, քանի որ Աստված սիրում է մեզ, քանի որ Քրիստոսը մեր մեջ շնորհքի միջոցով է, և մենք նրա մեջ ենք: Դա կարող է տեղի ունենալ միայն նոր ստեղծագործության հրաշքի շրջանակներում: Աստծո հայտնությունը մարդկությանն առաջացել է Հորից Որդու միջոցով Սուրբ Հոգով, և փրկագնված մարդկությունը այժմ պատասխանում է Հորը Հոր միջոցով Հոգով հավատքի միջոցով: Մեզ կանչվել են սրբություն Քրիստոսով: Դրանում մենք վայելում ենք ազատություն մեղքից, մահից, չարիքից, կարիքից և դատողությունից, որը կանգնած էր մեր դեմ: Մենք վերադարձնում ենք Աստծո սերը մեր հանդեպ երախտագիտությամբ, երկրպագությամբ և հավատքով համայնքում ծառայելով: Մեզ հետ իր բոլոր ապաքինող և փրկող հարաբերություններում Հիսուս Քրիստոսը ներգրավված է մեզ անհատապես վերաձևակերպելու և մեզ մարդ դարձնելու մեջ, այսինքն ՝ մեզ իր մեջ իրական մարդիկ դարձնելու համար: Նրա հետ մեր բոլոր փոխհարաբերություններում նա մեզ իսկապես մարդ է դարձնում հավատքի հանդեպ մեր անձնական պատասխանի մեջ: Դա տեղի է ունենում մեր ներսում Սուրբ Հոգու ստեղծագործական զորությամբ, քանի որ նա մեզ միավորում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի կատարյալ մարդկության հետ:

Ամբողջ շնորհքը իսկապես նշանակում է, որ ամբողջ մարդկությունը մասնակցում է: Հիսուս Քրիստոսի շնորհքը, որը խաչվեց և հարություն առավ, չի թուլացնում մարդկությանը, որը նա եկել է փրկելու համար: Աստծո աներևակայելի շնորհքը լուսավորում է այն ամենը, ինչ մենք ենք և անում ենք: Նույնիսկ մեր ապաշխարության և հավատքի հարցում մենք չենք կարող հույսը դնել մեր սեփական պատասխանի վրա, բայց մենք ապավինում ենք այն պատասխանի, որը Քրիստոսն առաջարկեց և փոխարենը ՝ Հոր համար: Իր մարդկության մեջ Հիսուսը դարձավ Աստծո համար մեր վստահված անձը ամեն ինչի մեջ, ներառյալ հավատը, դարձը, երկրպագությունը, սրբությունների տոնը և ավետարանականությունը:

Անտեսված

Դժբախտաբար, Կառլ Բարթը, ընդհանուր առմամբ, անտեսվեց կամ սխալ մեկնաբանվեց ամերիկացի ավետարանականների կողմից, և Թոմաս Թորանսը հաճախ պատկերվում է որպես չափազանց դժվար է հասկանալ: Բայց աստվածաբանության դինամիկ բնույթը չգնահատելը, որը բացատրվում է Բարտի ընտրության վարդապետության վերանայման մեջ, առաջ բերում է բազմաթիվ ավետարանականների և նույնիսկ Բարեփոխված քրիստոնյաների ՝ մնալով թակարդի մեջ ՝ փորձելով հասկանալ, թե որտեղ է Աստծո գիծը մարդկային վարքի միջև: և քաշվում է դեպի փրկություն:

Ընթացիկ Ռեֆորմացիայի մեծ ռեֆորմացիոն սկզբունքը պետք է ազատի մեզ բոլոր հին աշխարհայացքներից և վարքագծի վրա հիմնված աստվածաբանություններից, որոնք խոչընդոտում են աճին, խրախուսում են լճացումը և կանխում էկումենիկ համագործակցությունը Քրիստոսի մարմնի հետ: Այնուամենայնիվ, Եկեղեցին այսօր հաճախ չի՞ գտնում, որ իրեն խլում են փրկության բերկրանքը, մինչդեռ զբաղված է «ստվերային բռնցքամարտով» իր օրինապաշտության տարբեր ձևերով: Այդ պատճառով Եկեղեցին ոչ հազվադեպ բնութագրվում է որպես դատողության և բացառիկության ամրոց, քան շնորհի վկայություն:

Մենք բոլորս ունենք աստվածաբանություն `Աստծո մասին մտածելու և հասկանալու մի ձև` մենք դա գիտենք, թե ոչ: Մեր աստվածաբանությունը ազդում է, թե ինչպես ենք մենք մտածում և հասկանում Աստծո շնորհն ու փրկությունը:

Եթե ​​մեր աստվածաբանությունը դինամիկ և հարաբերությունների վրա հիմնված լինի, մենք բաց կլինենք Աստծո ՝ երբևէ ներկա փրկության խոսքի համար, որը Նա տալիս է մեզ Իր շնորհով միայն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով:
 
Մյուս կողմից, եթե մեր աստվածաբանությունը ստատիկ է, մենք մտնում ենք օրինականության կրոն
Հոգևոր և հոգևոր լճացման ատրոֆիա:

Փոխանակ իմանալու ենք Հիսուսին ակտիվ և իրական եղանակով, որը համեմում է մեր բոլոր հարաբերությունները կարեկցանքի, համբերության, բարության և խաղաղության հետ, մենք կզգանք ոգին, բացառիկությունը և դատապարտումը նրանցից, ովքեր չեն կարողանում հասնել մեր բարեպաշտության ճշգրիտ սահմանված չափանիշներին .

Նոր ստեղծագործություն ՝ ազատության մեջ

Աստվածաբանությունը փոփոխություն է առաջացնում: Աստծուն հասկանալը ինչպես է ազդում փրկության մասին և ինչպես ենք մենք ապրում քրիստոնեական կյանքով: Աստված ստատիկ, մարդկայնորեն մտածված գաղափարի բանտարկյալ չէ այն մասին, թե ինչպես նա պետք է կամ պետք է լինի:

Մարդիկ չեն կարողանում տրամաբանորեն պարզել, թե ով է Աստված և ինչպես պետք է լինի: Աստված ասում է մեզ, թե ով է նա և ով է նման, և նա ազատ է լինելու ճիշտ այնպիսին, ինչպիսին ցանկանում է լինել, և նա մեզ հայտնեց Հիսուս Քրիստոսում ՝ որպես Աստված, ով սիրում է մեզ, ով մեզ համար է և ով որոշեց կատարել մարդկության պատճառը `ներառյալ ձերն ու իմը` իր սեփականը:

Հիսուս Քրիստոսում մենք զերծ ենք մեր մեղավոր մտքից, մեր պարծանքից և հուսահատությունից և մենք նորոգվել ենք շնորհքով ՝ զգալու Աստծո Շալոմ խաղաղությունը իր սիրող համայնքում:

Թերի Ակերսը և Մայքլ Ֆիզելը

Տրինին Աստված