արդարացում

Արդարացումը Աստծո շնորհի գործողությունն է Հիսուս Քրիստոսի մեջ և նրա միջոցով, որով հավատացյալն արդար է դառնում Աստծո աչքում: Այսպիսով, Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով մարդը ստանում է Աստծո ներումը և խաղաղություն գտնում իր Տիրոջ և Քավիչի հետ: Քրիստոսը Սերմն է, իսկ հին ուխտը հնացել է: Նոր ուխտի մեջ Աստծո հետ մեր հարաբերությունները հիմնված են այլ հիմքի վրա, այն հիմնված է այլ համաձայնության վրա: (Հռովմայեցիս 3:21-31; 4,1-8; 5,1.9; Գաղատացիներ 2,16)

Հավատով արդարացում

Աստված կանչեց Աբրահամին Միջագետքից և խոստացավ նրա սերունդներին տալ Քանանի երկիրը: Այն բանից հետո, երբ Աբրահամը Քանանի երկրում էր, եղավ այնպես, որ Տիրոջ խոսքը հայտնվեց Աբրամին. Մի՛ վախեցիր, Աբրամ: Ես քո վահանն եմ և քո շատ մեծ վարձատրությունը։ Աբրամն ասաց. Ես գնում եմ այնտեղ առանց երեխաների, և իմ ծառա Եղիազար Դամասկոսցին կժառանգի իմ տունը... Դու ինձ սերունդ չտվեցիր. և ահա իմ ծառաներից մեկը կլինի իմ ժառանգությունը: Եվ ահա, Տերն ասաց նրան. Նա չի լինի քո ժառանգությունը, այլ նա, ով դուրս կգա քո մարմնից, կլինի քո ժառանգությունը: Նա հրամայեց նրան դուրս գալ և ասաց. կարո՞ղ եք դրանք հաշվել Եվ ասաց նրան. «Քո սերունդները այնքան շատ կլինեն»:1. Մովսես 15,1-5):

Դա ֆենոմենալ խոստում էր։ Բայց ավելի զարմանալի է այն, ինչ մենք կարդում ենք հատված 6-ում. «Աբրամը հավատաց Տիրոջը, և նա դա համարեց նրան որպես արդարություն»: Սա հավատքով արդարացման նշանակալի հայտարարություն է: Աբրահամը համարվում էր արդար հավատքի հիման վրա: Պողոս Առաքյալն այս գաղափարն ավելի է զարգացնում Հռովմայեցիս 4-ում և Գաղատացիս 3-ում:

Քրիստոնյաները ժառանգում են Աբրահամի խոստումները հավատքի հիման վրա, և Մովսեսին տրված օրենքները պարզապես չեն կարող չեղարկել այդ խոստումները։ Այս սկզբունքը կիրառվում է Գաղատացիների մոտ 3,17 սովորեցրել է. Սա հատկապես կարևոր հատված է։

Հավատք, ոչ թե օրենք

Գաղատացիների գրքում Պողոսը վիճում էր իրավական հերետիկոսության դեմ: Գաղատացիների մեջ 3,2 նա հարցնում է.
«Ես միայն ձեզնից եմ ուզում իմանալ, որ դուք Հոգին ընդունեցի՞ք օրենքի գործերով, թե՞ հավատքի քարոզությամբ»:

Այն նույն հարցն է տալիս 5-րդ հատվածում. «Ուրեմն նա, ով տալիս է ձեզ Հոգին և անում է այս բաները ձեր մեջ, նա դա անում է օրենքի գործո՞վ, թե՞ հավատքի քարոզչությամբ»:
 

Պողոսն ասում է 6-7 հատվածներում. «Այդպես եղավ Աբրահամի հետ. նա հավատաց Աստծուն, և դա նրան արդարություն համարվեց: Ուստի իմացե՛ք, որ նրանք, ովքեր հավատք ունեն, Աբրահամի զավակներն են»,- մեջբերում է Պողոսը 1. Մովսես 15. Եթե ​​հավատք ունենք, Աբրահամի զավակներն ենք։ Մենք ժառանգում ենք այն խոստումները, որ Աստված տվել է նրան:

Ուշադրություն դարձրեք 9-րդ հատվածին. «Ուստի նրանք, ովքեր հավատքով են, կօրհնվեն Աբրահամին հավատալով»: Հավատքը օրհնություններ է բերում: Բայց եթե մենք հույսներս դնենք օրենքի պահպանման վրա, կդատապարտվենք։ Որովհետեւ մենք օրենքի պահանջներին չենք համապատասխանում։ Բայց Քրիստոսը մեզ փրկեց դրանից: Նա մահացավ մեզ համար: Ուշադրություն դարձրեք հատված 14. «Նա փրկագնեց մեզ, որպեսզի Աբրահամի օրհնությունը հեթանոսների վրա գա Քրիստոս Հիսուսով, և մենք ստանանք խոստացված Հոգին հավատքի միջոցով»:

Այնուհետև, 15-16 համարներում, Պողոսը գործնական օրինակ է օգտագործում՝ գաղատացի քրիստոնյաներին ասելու համար, որ Մովսիսական օրենքը չի կարող չեղարկել Աբրահամին տրված խոստումները. «Եղբայրնե՛ր, ես մարդկային ձևով կխոսեմ. դա հաստատված է, ոչ էլ դրան որևէ բան ավելացնել։ Այժմ խոստումը տրված է Աբրահամին և նրա սերնդին»։

Այդ «զավակը» [սերունդը] Հիսուս Քրիստոսն է, բայց Հիսուսը միակը չէ, որ ժառանգել է Աբրահամին տրված խոստումները: Պողոսը նշում է, որ քրիստոնյաները նույնպես ժառանգում են այս խոստումները: Եթե ​​մենք հավատք ունենք առ Քրիստոս, մենք Աբրահամի զավակներն ենք և խոստումները ժառանգում ենք Հիսուս Քրիստոսի միջոցով:

Անցնող օրենք

Այժմ մենք հասնում ենք 17-րդ հատվածին. «Այժմ ես սա նկատի ունեմ. ուխտը, որը նախկինում հաստատվել էր Աստծո կողմից, չի խախտվում օրենքով, որը տրվել է չորս հարյուր երեսուն տարի հետո, որպեսզի խոստումը ի չիք լինի»:

Սինա լեռան օրենքը չի կարող խախտել Աբրահամի հետ ունեցած ուխտը, որը հիմնված էր Աստծո խոստմանը հավատքի վրա: Սա այն կետն է, որ ասում է Պողոսը: Քրիստոնյաները Աստծո հետ հարաբերություններ ունեն՝ հիմնված հավատքի, ոչ թե օրենքի վրա: Հնազանդությունը լավ է, բայց մենք հնազանդվում ենք նոր ուխտի համաձայն, ոչ թե հին: Պողոսն այստեղ շեշտում է, որ Մովսիսական օրենքը՝ հին ուխտը, ժամանակավոր էր։ Այն ավելացվել է միայն մինչև Քրիստոսի գալը: Մենք տեսնում ենք, որ հատված 19-ում, «Ուրեմն ի՞նչ է օրենքը. Այն ավելացվել է մեղքերի պատճառով, մինչև որ սերունդը գա, ում խոստումը տրված է»։

Քրիստոսը սերունդ է, և հին ուխտը հնացել է: Նոր ուխտում Աստծո հետ մեր փոխհարաբերությունները հիմնված են մեկ այլ հիմքի վրա, այն հիմնված է այլ համաձայնության վրա:

Կարդանք 24-26 համարները. «Այսպիսով օրենքը մեր դաստիարակն էր Քրիստոսի համար, որպեսզի մենք արդարանանք հավատքով. Բայց երբ հավատը եկավ, մենք այլևս կարգապահի տակ չենք։ Որովհետև դուք բոլորդ Աստծո զավակներ եք Քրիստոս Հիսուսի հանդեպ հավատքով»: Մենք հին ուխտի օրենքների տակ չենք:
 
Հիմա եկեք անցնենք 29-րդ հատվածին, «Եթե դուք Քրիստոսինն եք, ուրեմն Աբրահամի զավակներն եք, ժառանգներ ըստ խոստման»: Բանն այն է, որ քրիստոնյաները Սուրբ Հոգին ստանում են հավատքի հիման վրա: Մենք արդարանում ենք հավատքով կամ հավատքով արդար ենք հայտարարվում Աստծո հետ: Մենք արդարանում ենք հավատքի հիման վրա, ոչ թե օրենքի պահպանմամբ և, իհարկե, ոչ հին ուխտի հիման վրա: Երբ մենք հավատում ենք Աստծո խոստմանը Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, մենք ճիշտ հարաբերություններ ունենք Աստծո հետ:

Այլ կերպ ասած, Աստծո հետ մեր կապը հիմնված է հավատքի և խոստման վրա, ճիշտ ինչպես Աբրահամի հետ: Սինայիում ավելացված օրենքները չեն կարող փոխել Աբրահամին տրված խոստումը, և այդ օրենքները չեն կարող փոխել այն խոստումը, որը տրվել է բոլոր նրանց, ովքեր Աբրահամի զավակներ են ՝ հավատքով: Օրենքների այս փաթեթը հնացավ, երբ Քրիստոսը մահացավ, և մենք այժմ գտնվում ենք նոր ուխտի մեջ:

Նույնիսկ այն թլփատությունը, որը Աբրահամը ստացավ որպես իր ուխտի նշան, չի կարող փոխել սկզբնական հավատքի վրա հիմնված խոստումը։ Հռոմեացիների 4-րդ գլխում Պողոսը նշում է, որ երբ նա դեռ անթլփատ էր, նրա հավատքը Աբրահամին հայտարարեց արդար և, հետևաբար, ընդունելի Աստծուն: Առնվազն 14 տարի անց էր, որ պատվիրվեց թլպատումը: Այսօր քրիստոնյաների համար ֆիզիկական թլպատումը պարտադիր չէ: Այժմ թլփատությունը սրտի խնդիր է (Հռոմեացիներ 2,29).

Օրենքը չի կարող փրկել

Օրենքը չի կարող մեզ փրկություն տալ: Այն ամենը, ինչ կարող է անել, մեզ դատելն է, քանի որ մենք բոլորս օրենք խախտողներ ենք: Աստված նախապես գիտեր, որ ոչ ոք չի կարող պահել օրենքը: Օրենքը մեզ մատնանշում է Քրիստոսին: Օրենքը չի կարող մեզ փրկություն տալ, բայց դա կարող է օգնել մեզ տեսնել փրկության մեր կարիքը: Դա օգնում է մեզ հասկանալ, որ արդարությունը պետք է լինի նվեր, ոչ թե մի բան, որը մենք կարող ենք վաստակել:

Եկեք ասենք, որ գալիս է Դատաստանի օրը, և դատավորը հարցնում է ձեզ, թե ինչու պետք է ձեզ թույլ տա իր տիրույթում: Ինչպե՞ս կպատասխանեիք Կասեինք, որ պահպանել ենք որոշակի օրենքներ: Հուսով եմ ՝ ոչ, որովհետև դատավորը կարող էր հեշտությամբ մատնանշել այն օրենքները, որոնք մենք չկարողացանք պահել, մեղքեր, որոնք մենք գիտակցաբար կատարել ենք և երբեք չենք ապաշխարել: Մենք չենք կարող ասել, որ մենք բավականաչափ լավ ենք եղել: Ո՛չ, այն ամենը, ինչ մենք կարող ենք անել, ողորմության աղաչանք է: Մենք հավատում ենք, որ Քրիստոսը մահացավ `մեզ բոլոր մեղքերից փրկելու համար: Նա մահացավ ՝ մեզ ազատելու օրենքի պատժից: Դա մեր փրկության միակ հիմքն է:

Իհարկե, հավատը բերում է մեզ հնազանդվելու: Նոր ուխտը ունի իր սեփական մի քանի պատվիրանները: Հիսուսը պահանջում է պահանջներ մեր ժամանակի, մեր սրտերի և մեր փողերի վրա: Հիսուսը չիրականացրեց շատ օրենքներ, բայց նա նաև վերահաստատեց այդ օրենքներից մի քանիսը և սովորեցրեց, որ դրանք պետք է պահպանվեն ոգով և ոչ միայն մակերեսորեն: Մենք պետք է նայենք Հիսուսի և առաքյալների ուսմունքներին ՝ տեսնելու, թե ինչպես պետք է գործի քրիստոնեական հավատը մեր նոր ուխտ կյանքում:

Քրիստոսը մահացավ մեզ համար, որպեսզի մենք կարողանանք ապրել նրա համար: Մենք ազատվում ենք մեղքի ստրկությունից, որպեսզի մենք դառնանք արդարության ստրուկներ: Մեզ կանչել են ծառայելու միմյանց, ոչ թե ինքներս: Քրիստոսը մեզանից պահանջում է այն ամենը, ինչ ունենք և այն ամենը, ինչ մենք ենք: Մենք կանչված ենք հնազանդվելու, բայց փրկվում են հավատքով:

Հավատով արդարացված

Մենք դա կարող ենք տեսնել Հռոմեացիներ 3-ում: Կարճ հատվածում Պողոսը բացատրում է փրկության ծրագիրը: Տեսնենք, թե ինչպես է այս հատվածը հաստատում այն, ինչ տեսանք Գաղատացիների մոտ։ «…որովհետև ոչ ոք չի կարող արդար լինել նրա առջև օրենքի գործերով: Որովհետև օրենքի միջոցով է գալիս մեղքի իմացությունը: Բայց հիմա, օրենքից զատ, Աստծո արդարությունը հայտնվեց՝ վկայված օրենքով և մարգարեներով» (հ. 20-21):

Հին Կտակարանի սուրբ գրությունները կանխագուշակում են փրկությունը շնորհքով ՝ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքով և դա անում են ոչ թե հին ուխտի օրենքով, այլ հավատքով: Սա է Նոր Կտակարանի պայմանների հիմքը Աստծո հետ մեր հարաբերությունների մասին ՝ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով:

Պողոսը շարունակում է 22-24 հատվածներում. Որովհետև այստեղ տարբերություն չկա. նրանք բոլորն էլ մեղավոր են և չունեն այն փառքը, որը պետք է ունենան Աստծո մոտ, և արդարացված են առանց արժանիքների նրա շնորհով այն փրկագնման միջոցով, որը կա Քրիստոս Հիսուսում»:

Քանի որ Հիսուսը մահացավ մեզ համար, մենք կարող ենք արդար հռչակվել: Աստված արդարացնում է նրանց, ովքեր հավատում են Քրիստոսին, և, հետևաբար, ոչ ոք չի կարող պարծենալ, թե որքան լավ է նա պահում օրենքը: Պողոսը շարունակում է 28-րդ հատվածում. «Այսպիսով, մենք կարծում ենք, որ մարդը արդարացված է օրենքի գործերից զատ, միայն հավատքով»:

Սրանք Պողոս առաքյալի խորիմաստ խոսքերն են. Հակոբոսը, ինչպես Պողոսը, զգուշացնում է մեզ ցանկացած այսպես կոչված հավատքի դեմ, որն անտեսում է Աստծո պատվիրանները: Աբրահամի հավատքը ստիպեց նրան հնազանդվել Աստծուն (1. Մովսես 26,4-5): Պողոսը խոսում է իսկական հավատքի մասին, հավատքի այն տեսակը, որը ներառում է հավատարմություն Քրիստոսին, Նրան հետևելու լիակատար պատրաստակամություն: Բայց նույնիսկ այն ժամանակ, ասում է նա, հավատքն է, որ փրկում է մեզ, ոչ թե գործերը։

Հռոմեացիների մեջ 5,1Պողոսը գրում է. «Քանի որ հավատքով արդարացանք, խաղաղություն ունենք Աստծո հետ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով. Նրա միջոցով մենք նաև հավատքով հասանելի ենք այս շնորհին, որում մենք կանգնած ենք, և ուրախանում ենք գալիք փառքի հույսով, որը Աստված կտա»:

Հավատքով մենք ճիշտ փոխհարաբերություններ ունենք Աստծո հետ: Մենք նրա ընկերներն ենք, ոչ թե նրա թշնամիները: Դրա պատճառով մենք կկարողանանք նրա առջև կանգնել Դատաստանի օրը: Մենք հավատում ենք Հիսուս Քրիստոսի միջոցով մեզ տրված խոստմանը: Պողոսը բացատրում է հռոմեական 8,1-4 եւս:

«Ուրեմն հիմա դատապարտություն չկա նրանց համար, ովքեր Քրիստոս Հիսուսում են. Որովհետև Հոգու օրենքը, որը կյանք է տալիս Քրիստոս Հիսուսով, ձեզ ազատեց մեղքի և մահվան օրենքից: Որովհետև այն, ինչ չկարողացավ անել օրենքը՝ մարմնով թուլանալով, Աստված արեց. նա ուղարկեց իր Որդուն մեղավոր մարմնի նմանությամբ և հանուն մեղքի, և դատապարտեց մեղքը մարմնի մեջ, որպեսզի օրենքից պահանջվող արդարությունը լինի ներսում։ կկատարվեր մեզ համար, ովքեր այժմ ապրում են ոչ թե ըստ մարմնի, այլ՝ ըստ Հոգու»։

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Աստծո հետ մեր կապը հիմնված է Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի վրա: Սա է այն համաձայնագիրը կամ ուխտը, որ Աստված արեց մեզ հետ: Նա խոստանում է մեզ տեսնել արդար, եթե հավատ ունենանք նրա Որդուն: Օրենքը չի կարող փոխել մեզ, բայց Քրիստոսը կարող է: Օրենքը մեզ դատապարտում է մահվան, բայց Քրիստոսը մեզ կյանք է խոստանում: Օրենքը չի կարող մեզ ազատել մեղքի ստրկությունից, բայց Քրիստոսը կարող է: Քրիստոսը մեզ ազատություն է տալիս, բայց ինքնաբավ լինելը ազատություն չէ. Նրան ծառայելը ազատություն է:

Հավատքը մեզ ստիպում է հետևել մեր Տիրոջն ու Փրկչին այն ամենի մեջ, ինչ նա ասում է մեզ: Մենք տեսնում ենք միմյանց սիրելու հստակ պատվիրաններ, վստահել Հիսուս Քրիստոսին, քարոզել ավետարանը, աշխատել հավատքի համար միասնության համար, հավաքվել որպես եկեղեցի, կառուցել միմյանց հավատքով, կատարել ծառայության լավ գործեր, մաքուր և բարոյական Ապրել կյանքը, խաղաղ ապրել և ներել նրանց, ովքեր մեզ սխալ են գործում:

Այս նոր պատվիրանները դժվար են: Նրանք վերցնում են մեր ամբողջ ժամանակը: Մեր բոլոր օրերը նվիրված են Հիսուս Քրիստոսին ծառայելուն: Մենք պետք է աշխատասեր լինենք նրա գործերը կատարելիս, և դա լայն ու դյուրին ճանապարհը չէ: Դժվար, դժվար գործ է, առաջադրանք, որը քչերն են պատրաստ անել:

Պետք է նաև նշել, որ մեր հավատքը չի կարող փրկել մեզ. Աստված մեզ ընդունում է ոչ թե ելնելով մեր հավատքի որակից, այլ Իր Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի հավատքով և հավատարմությամբ: Մեր հավատքը երբեք չի համապատասխանի այն, ինչ «պետք է» լինի, բայց մենք չենք փրկվում մեր հավատքի չափով, այլ վստահելով Քրիստոսին, ով բոլորիս համար բավականաչափ հավատ ունի:

Ոզեֆ Տկաչ

արդարացում