Հիսուսը մեր հաշտությունն է

Երկար տարիներ ես ծոմ էի պահում Յոմ Կիպուրում (գերմ.՝ Քավության օր), հրեական ամենաբարձր տոնի օրը: Ես դա արեցի սխալ համոզմունքով, որ ես հաշտվել եմ Աստծո հետ՝ այդ օրը կտրականապես հրաժարվելով սննդից և հեղուկներից: Մեզանից շատերը դեռ կարող են հիշել այս սխալ մտածելակերպը: Ինչևէ, մեզ բացատրվեց, որ Յոմ Կիպուրի վրա ծոմ պահելու մտադրությունը կայանում էր նրանում, որ մեր սեփական գործերի միջոցով Աստծո հետ հաշտվել ենք (որդի-ունգ [որդեգրումը որպես որդիներ]): Մենք կիրառում էինք շնորհքի կրոնական համակարգ՝ գումարած գործեր՝ անտեսելով այն իրականությունը, որում Հիսուսը մեր հաշտեցումն է: Երևի դեռ հիշում ես իմ վերջին նամակը։ Խոսքը Ռոշ Հաշանայի՝ հրեական Ամանորի մասին էր, որը հայտնի է նաև որպես շեփորի օր։ Ես ավարտեցի ասելով, որ Հիսուսը մեկընդմիշտ փող էր հնչեցրել և եղել է տարվա Տերը, իսկապես, բոլոր ժամանակների Տերը: Որպես Իսրայելի հետ Աստծո ուխտը ավարտող (հին ուխտը), Հիսուսը՝ ժամանակի Արարիչը, հավիտյան փոխեց բոլոր ժամանակները: Սա մեզ տալիս է Ռոշ Հաշանայի վերաբերյալ Նոր Ուխտի հեռանկարը: Եթե ​​մենք նույնպես նայենք Յոմ Կիպուրին՝ հայացքը դեպի Նոր Ուխտը, մենք հասկանում ենք, որ Հիսուսը մեր հաշտեցումն է: Ինչպես իսրայելական բոլոր տոների դեպքում, Քավության օրը ցույց է տալիս Հիսուսի անձը և գործը մեր փրկության և հաշտության համար: Նոր Ուխտում նա նորովի է մարմնավորում պատարագի հին իսրայելական համակարգը։

Այժմ մենք հասկանում ենք, որ եբրայական օրացույցի տոները մատնանշում էին Հիսուսի գալուստը և, հետևաբար, հնացած են: Հիսուսն արդեն եկել և հաստատել է նոր ուխտը: Այսպիսով, մենք գիտենք, որ Աստված օգտագործել է օրացույցը որպես գործիք՝ օգնելու մեզ իմանալու, թե ով է իրականում Հիսուսը: Այսօր մեր ուշադրության կենտրոնում է Քրիստոսի կյանքի չորս հիմնական իրադարձությունները՝ Հիսուսի ծնունդը, մահը, հարությունը և համբարձումը: Յոմ Կիպուրը ցույց տվեց Աստծո հետ հաշտությունը: Եթե ​​մենք ուզում ենք հասկանալ, թե ինչ է մեզ սովորեցնում Նոր Կտակարանը Հիսուսի մահվան մասին, մենք պետք է նայենք հասկացողության և երկրպագության Հին Կտակարանի մոդելներին, որոնք պարունակվում են Իսրայելի հետ Աստծո ուխտի մեջ (Հին Ուխտ): Հիսուսն ասաց, որ նրանք բոլորը վկայում են նրա մասին (Հովհ 5,39-40):
 
Այլ կերպ ասած, Հիսուսն այն ոսպնյակն է, որի միջոցով մենք կարող ենք ճիշտ մեկնաբանել ողջ Աստվածաշունչը: Այժմ մենք հասկանում ենք Հին Կտակարանը (որը ներառում է Հին Ուխտը) Նոր Կտակարանի ոսպնյակի միջոցով (Նոր Ուխտով, որը Հիսուս Քրիստոսը լիովին կատարեց): Եթե ​​մենք շարժվենք հակառակ հերթականությամբ, սխալ եզրակացությունները մեզ կհանգեցնեն հավատալու, որ Նոր Ուխտը չի սկսվի մինչև Հիսուսի երկրորդ գալուստը: Այս ենթադրությունը հիմնարար սխալ է։ Ոմանք սխալմամբ կարծում են, որ մենք գտնվում ենք հին և նոր ուխտերի միջև անցումային ժամանակաշրջանում և, հետևաբար, պարտավոր ենք պահպանել եբրայերեն տոների օրերը:

Երկրի վրա իր ծառայության ընթացքում Հիսուսը բացատրեց իսրայելական երկրպագության պատարագի նախնական բնույթը։ Թեև Աստված պատվիրել էր երկրպագության հատուկ ձև, Հիսուսն ասաց, որ այն կփոխվի իր միջոցով։ Նա սա ընդգծեց Սամարիայի ջրհորի մոտ գտնվող կնոջ հետ զրույցում (Հովհ 4,1-25): Ես մեջբերում եմ Հիսուսին, ով բացատրեց նրան, որ Աստծո ժողովրդի երկրպագությունն այլևս կենտրոնական մասով չի սահմանափակվելու Երուսաղեմով կամ այլ վայրերով: Ուրիշ տեղ խոստացավ, որ որտեղ երկու-երեք հավաքվեն, ինքը նրանց մեջ կլինի8,20): Հիսուսն ասաց սամարացի կնոջը, որ երկրի վրա իր ծառայության ավարտից հետո այլևս սուրբ վայր չի լինի։

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, թե ինչ է նա ասել նրան.

• Եկել է ժամանակը, որ դուք չեք երկրպագելու Հորը այս լեռան վրա կամ Երուսաղեմում:
• Ժամանակը գալիս է և հիմա է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը. քանի որ Հայրն էլ է ուզում այդպիսի երկրպագուներ: Աստված հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են նրան, պետք է երկրպագեն նրան հոգով և ճշմարտությամբ (Հովհ 4,21-24):

Այս հայտարարությամբ Հիսուսը վերացրեց իսրայելական երկրպագության արարողության կարևորությունը՝ մի համակարգ, որը նախատեսված էր Մովսեսի օրենքում (հին ուխտը): Հիսուսն արեց դա, քանի որ անձամբ նա կկատարի այս համակարգի գրեթե բոլոր ասպեկտները՝ Երուսաղեմի տաճարը որպես կենտրոն, ամենատարբեր ձևերով: Սամարացի կնոջը ուղղված Հիսուսի հայտարարությունը ցույց է տալիս, որ նախկին բառացի ձևով մեծ թվով երկրպագություն այլևս անհրաժեշտ չէ։ Քանի որ Հիսուսի ճշմարիտ երկրպագուներն այլևս ստիպված չեն մեկնել Երուսաղեմ, նրանք այլևս չեն կարող հավատարիմ մնալ Մովսեսի օրենքում գրված հրահանգներին, որոնցում պաշտամունքի հին համակարգը կախված էր տաճարի գոյությունից և օգտագործումից։

Մենք հիմա թողնում ենք Հին Կտակարանի լեզուն և ամբողջովին դիմում ենք Հիսուսին. մենք փոխվում ենք ստվերից դեպի լույս: Մեզ համար սա նշանակում է, որ մենք թույլ ենք տալիս, որ Հիսուսը, անձամբ որպես Աստծո և մարդկության միակ միջնորդ, որոշի հաշտության մասին մեր պատկերացումը: Որպես Աստծո Որդի ՝ Հիսուսը հայտնվեց մի իրավիճակում, որի հանգամանքները Իսրայելում վաղուց էին պատրաստվել նրա համար և գործեց օրինական և ստեղծագործորեն կատարելու ամբողջ Հին Ուխտը, ներառյալ Քավության օրվա կատարումը:

Իր «Մարմնացում, Քրիստոսի անձը և կյանքը» գրքում Թի Ֆ Թորրանսը բացատրում է, թե ինչպես Հիսուսը հաշտվեց Աստծո հետ. Հիսուսը չմերժեց Հովհաննես Մկրտչի քարոզները դատաստանի հայտարարության մասին. Հիսուսի կյանքում որպես մարդ և ամենից առաջ: Հիսուսի մահվան միջոցով Աստված կատարում է իր դատավճիռը չարի մասին ոչ թե պարզապես մեկ հարվածով հեռացնելով այն, այլ ամբողջովին սուզվելով չարի ամենախոր խորքերը՝ հեռացնելու բոլոր ցավը, մեղքն ու տառապանքը, որ պետք է տանել: Քանի որ Աստված Ինքը գալիս է իր վրա վերցնելու մարդկային բոլոր չարիքները, նրա միջամտությունը հեզության մեջ հսկայական և պայթյունավտանգ ուժ ունի: Դա Աստծո իրական զորությունն է: Ահա թե ինչու խաչը (խաչի վրա մահանալը) իր ողջ աննկուն մեղմությամբ, համբերությամբ և կարեկցանքով պարզապես համբերատար և տեսողականորեն հզոր հերոսության գործողություն չէ, այլ ամենահզոր և ագրեսիվ արարքը, ինչպիսին երկինքն ու երկիրը երբեք չեն տեսել. հարձակվել Աստծո սուրբ սիրո դեմ մարդու անմարդկայնության և չարի բռնակալության դեմ, մեղքի ողջ ահռելի ընդդիմության դեմ (էջ 150):

Եթե ​​մեկը միայն հաշտությունը տեսնում է որպես իրավական լուծում ՝ Աստծո հետ նորից իրեն հասկանալու իմաստով, ապա դա հանգեցնում է բոլորովին ոչ ադեկվատ տեսակետի, որը, ցավոք, այսօր շատ քրիստոնյաներ ունեն: Նման տեսակետը խորություն չունի այն բանի մեջ, ինչ Հիսուսը արեց մեր օգտին: Որպես մեղավորներ, մեզ պետք է ավելին, քան արդար պատժից ազատելը մեր մեղքերի համար: Մեզ պետք է, որ մեղքին ինքնին տրվի մահվան հարված, որպեսզի արմատախիլ անի մեր բնությունից:

Հենց դա էլ արեց Հիսուսը։ Միայն ախտանիշները բուժելու փոխարեն նա դիմեց պատճառին։ Այս պատճառը կարելի է անվանել «Ադամի անհետացումը», որը հիմնված է Բաքսթեր Կրյուգերի գրքի վրա: Այս վերնագիրը արտահայտում է այն, ինչին վերջապես Հիսուսը հասավ Աստծո հետ մարդկանց հաշտեցման միջոցով: Այո՛, Հիսուսը վճարեց մեր մեղավորության պատիժը։ Բայց նա շատ ավելին արեց՝ տիեզերական վիրահատություն արեց: Նա սրտի փոխպատվաստում արեց ընկած, մեղքով հիվանդ մարդկությանը: Այս նոր սիրտը հաշտության սիրտ է: Դա Հիսուսի սիրտն է, ով, որպես Աստված և մարդ, միջնորդ և քահանայապետ է, մեր Փրկիչն ու ավագ եղբայրը: Սուրբ Հոգու միջոցով, ինչպես Աստված խոստացավ Եզեկիել և Հովել մարգարեների միջոցով, Հիսուսը նոր կյանք է բերում մեր չորացած վերջույթներին և տալիս մեզ նոր սրտեր: Նրա մեջ մենք նոր ստեղծագործություն ենք:

Կապված ձեզ հետ նոր ստեղծագործության մեջ,

Ոզեֆ Տկաչ

նախագահ
ՄԻԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱՅՆՔԻ ՄԻUNԱԶԳԱՅԻՆ

Հիսուսը մեր հաշտությունն է