Հիսուսը մեր հաշտությունն է

272 Հիսուսը մեր հաշտությունը Ես երկար տարիներ եղել եմ Յոմ Կիպուրում (Գերմաներեն. Քավության օր), հրեական բարձրագույն տոն, ծոմ պահեց: Ես դա արեցի այն սուտ համոզմամբ, որ հաշտվել էի Աստծո հետ ՝ խստորեն նախօրոք ուտելիք և հեղուկներ դուրս գալով: Մեզանից շատերը, անշուշտ, հիշում են այս սխալ մտածողությունը: Սակայն դա մեզ բացատրեց, Յոմ Կիպուրի վրա ծոմ պահելու մտադրությունը մեր հաշտությունն էր (Ver-Sohn-ung [= որդեգրումը որպես որդիներ, notes- ի նոտա)) Աստծո հետ սեփական գործերով: Մենք գործնականում կիրառեցինք շնորհքի կրոնական համակարգ, գումարած գործերը `անտեսելով այն իրականությունը, որում Հիսուսը մեր հաշտությունն է: Միգուցե հիշում եք իմ վերջին նամակը: Խոսքը Rosh Hashana- ի ՝ Հրեական Նոր տարվա օրվա մասին էր, որը նույնպես հայտնի էր որպես տրոմբոնի օր: Եզրափակեցի ՝ նշելով, որ Հիսուսը մեկ անգամ ընդմիշտ պայթեցրել է շեփորը, և Տարվա տերն էր ՝ նույնիսկ բոլոր ժամանակների Տերը: Որպես Իսրայելի հետ Աստծո ուխտի ավարտը (հին ուխտ) Հիսուսը ՝ ժամանակի ստեղծողը, փոխվել է բոլոր ժամանակներում ընդմիշտ: Սա մեզ տալիս է Նոր Դաշնագրի տեսակետը Ռոշ Հասանայի վերաբերյալ: Եթե ​​մենք նայում ենք նաև Յոմ Կիպուրին ՝ Նոր Ուխտով նայելով, ապա հասկանում ենք, որ Հիսուսը մեր հաշտությունն է: Ինչպես և իսրայելական տոնի բոլոր օրերին, Քավության օրը մատնանշում է Հիսուսի անձն ու գործը մեր փրկության և հաշտության համար: Նա նոր ուխտում մարմնավորում է իսրայելացիների հին պատարագը նոր ձևով:

Այժմ մենք հասկանում ենք, որ եբրայերեն օրացույցի տոները նշում էին Հիսուսի գալուստը և, հետևաբար, հնացած են: Հիսուսն արդեն եկել է և հիմնել Նոր ուխտը: Այսպիսով, մենք գիտենք, որ Աստված օրացույցը օգտագործել է որպես գործիք ՝ օգնելու մեզ տեսնել, թե իրականում ով է Հիսուսը: Այսօր մեր ուշադրության կենտրոնում է Քրիստոսի կյանքի չորս հիմնական իրադարձությունները `Հիսուսի ծնունդը, մահը, հարությունը և համբարձումը: Յոմ Կիպուրը մատնանշեց հաշտություն Աստծո հետ: Եթե ​​մենք ուզում ենք հասկանալ, թե ինչ է սովորեցնում Նոր Կտակարանը մեզ Հիսուսի մահվան մասին, ապա մենք պետք է հաշվի առնենք Հին Կտակարանի հասկացության և երկրպագության այն մոդելները, որոնք Աստծո ուխտի մեջ են Իսրայելի հետ: (հին ուխտը) ներառված են: Հիսուսն ասաց, որ բոլորն էլ վկայություն են տալիս նրա մասին (Հովհաննես 5,39:40 -):
 
Այլ կերպ ասած, Հիսուսը այն ոսպնյակն է, որի միջոցով մենք կարող ենք ճիշտ մեկնաբանել ամբողջ Աստվածաշունչը: Հին Կտակարանը (որը ներառում է Հին ուխտը) մենք այժմ հասկանում ենք Նոր Կտակարանի ոսպնյակների միջոցով (Նոր ուխտով, որը ամբողջովին կատարել է Հիսուս Քրիստոսը): Եթե ​​մենք հակառակ կարգով ընթանանք, սխալ եզրակացությունների հիման վրա հանգում ենք եզրակացության, որ նոր ուխտը կսկսվի միայն Հիսուսի վերադարձով: Այս ենթադրությունը հիմնարար սխալ է: Ոմանք սխալմամբ հավատում են, որ մենք անցումային շրջանի մեջ ենք հին և նոր ուխտերի միջև, ուստի և պարտավոր ենք պահել եբրայերեն փառատոնները:

Երկրի ծառայության ընթացքում Հիսուսը բացատրեց իսրայելացիների երկրպագության պատարագի փորձարար բնույթը: Թեև Աստված պատվիրել էր երկրպագության հատուկ ձև, Հիսուսը նշեց, որ այն փոխվելու է նրա միջոցով: Նա դա շեշտեց Սամարիայի շատրվանում գտնվող կնոջ հետ զրույցի ընթացքում (Հովհաննես 4,1:25 -): Ես մեջբերում եմ Հիսուսին, ով նրան բացատրեց, որ Աստծո ժողովրդի կողմից երկրպագությունը այլևս առանցքային չի լինելու Երուսաղեմում կամ որևէ այլ վայրում: Ուրիշ տեղ նա խոստացավ, որ ուր էլ որ հավաքվեն երկու-երեք հոգի, նա կլինի նրանց մեջ (Մատթեոս 18,20): Հիսուսը սամարացի կնոջն ասաց, որ երբ նա ավարտի իր աշխատանքը երկրի վրա, այլևս ոչինչ չի լինի սուրբ վայրի նման:

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, թե ինչ է նա ասել նրան.

  • Եկել է ժամանակը, որ դուք չեք երկրպագելու Հորը այս լեռան վրա կամ Երուսաղեմում:
  • Եկավ ժամանակը, և եկել է ժամանակը, երբ ճշմարիտ երկրպագուները Հոգով և ճշմարտությամբ պիտի երկրպագեն Հորը. քանի որ հայրը նույնպես ցանկանում է այդպիսի երկրպագուներ: Աստված ոգին է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են նրան, պետք է երկրպագեն նրան ոգով և ճշմարտությամբ (Հովհաննես 4,21:24 -):

Այս հայտարարությամբ Հիսուսը վերացրեց իսրայելական երկրպագության արարողության իմաստը ՝ համակարգ, որը Մովսեսի օրենքում է (հին ուխտը) սահմանվեց: Հիսուսը դա արեց, քանի որ անձամբ նա կկատարեր այս համակարգի գրեթե բոլոր կողմերը ՝ Երուսաղեմի տաճարի հետ որպես կենտրոն, տարբեր ձևերով: Հիսուսի հայտարարությունը սամարացի կնոջը ցույց է տալիս, որ նախորդ բառացի ձևով երկրպագության մեծ քանակություն այլևս անհրաժեշտ չէ: Քանի որ Հիսուսի ճշմարիտ երկրպագուներն այլևս ստիպված չեն մեկնել Երուսաղեմ, նրանք այլևս չեն կարող հետևել Մովսեսի օրենքով սահմանված կանոններին, որոնց համաձայն ՝ երկրպագության հնագույն համակարգը կախված էր տաճարի գոյությունից և օգտագործումից:

Մենք հիմա թողնում ենք Հին Կտակարանի լեզուն և ամբողջովին դիմում ենք Հիսուսին. մենք փոխվում ենք ստվերից դեպի լույս: Մեզ համար սա նշանակում է, որ մենք թույլ ենք տալիս, որ Հիսուսը, անձամբ որպես Աստծո և մարդկության միակ միջնորդ, որոշի հաշտության մասին մեր պատկերացումը: Որպես Աստծո Որդի ՝ Հիսուսը հայտնվեց մի իրավիճակում, որի հանգամանքները Իսրայելում վաղուց էին պատրաստվել նրա համար և գործեց օրինական և ստեղծագործորեն կատարելու ամբողջ Հին Ուխտը, ներառյալ Քավության օրվա կատարումը:

Իր մարմնավորման մեջ գրքում ասվում է. (Մարմնացում) ՝ Քրիստոսի անձը և կյանքը բացատրում է TF Torrance- ին, թե ինչպես է Հիսուսը կատարել մեր հաշտությունը Աստծո հետ. Հիսուսը չհերքեց Հովհաննես Մկրտչի քարոզները դատավճռի հայտարարության վերաբերյալ. Հիսուսի կյանքում որպես անձ և հատկապես Հիսուսի մահվան միջոցով , Աստված չարությունը չի դատում ՝ պարզապես բռնությունը չարորեն մաքրելով ձեռքի սայթաքելով, այլ լիովին ընկղմելով իրեն չարի խորքում, որպեսզի ստանձնի բոլոր ցավերը, մեղքն ու տառապանքը: Քանի որ Աստված ինքն է միջամտում մարդկային բոլոր չարիքները ստանձնելու համար, հեզության մեջ Նրա միջամտությունն ունի հսկայական և պայթյունավտանգ ուժ: Դա Աստծո իրական զորությունն է: Ահա թե ինչու է խաչը (մահանալով խաչի վրա) իր ամբողջ աննկարագրելի հեզությամբ, համբերատարությամբ և կարեկցանքով, ոչ միայն հարատև և տեսողական ցնցող հերոսություն է, այլ ամենաուժեղ և ագրեսիվ գործողություն, քանի որ դրախտը և երկիրը նախկինում երբևէ չեն զգացել. Աստծո սուրբ սիրո հարձակումը մարդու անմարդկայնության դեմ և չարի բռնակալության դեմ, մեղքի բոլոր աճող դիմադրությունների դեմ (Էջ 150):

Եթե ​​մեկը միայն հաշտությունը տեսնում է որպես իրավական լուծում ՝ Աստծո հետ նորից իրեն հասկանալու իմաստով, ապա դա հանգեցնում է բոլորովին ոչ ադեկվատ տեսակետի, որը, ցավոք, այսօր շատ քրիստոնյաներ ունեն: Նման տեսակետը խորություն չունի այն բանի մեջ, ինչ Հիսուսը արեց մեր օգտին: Որպես մեղավորներ, մեզ պետք է ավելին, քան արդար պատժից ազատելը մեր մեղքերի համար: Մեզ պետք է, որ մեղքին ինքնին տրվի մահվան հարված, որպեսզի արմատախիլ անի մեր բնությունից:

Դա հենց այն է, ինչ արեց Հիսուսը: Փոխանակ պարզապես ախտանիշները բուժելու փոխարեն, նա դիմեց պատճառին: Այս պատճառը կարող է շատ տեղին համարվել Ադամի չեղյալ համարելը (Eng. Ադամի խեղճություն և նոր սկիզբ) ՝ Baxter Kruger- ի գրքից հետո: Այս վերնագրում ասվում է այն, ինչ Հիսուսը վերջապես հասավ Աստծո հետ մարդկանց հաշտեցման միջոցով: Այո, Հիսուսը վճարեց պատիժը մեր մեղավորության համար: Բայց նա շատ ավելին արեց, նա տիեզերական վիրահատություն արեց: Նա օգտագործեց սրտի փոխպատվաստում ընկած, մեղավոր մարդկության համար: Այս նոր սիրտը հաշտության սիրտ է: Դա Հիսուսի սիրտն է. Նա, ով, որպես Աստված և մարդ, ով միջնորդ է և քահանայապետ, մեր Փրկիչը և ավագ եղբայրն է: Սուրբ Հոգու միջոցով, ճիշտ այնպես, ինչպես Աստված խոստացավ Եզեկիել և Joոել մարգարեների միջոցով, Հիսուսը նոր կյանք է բերում մեր չոր վերջույթների մեջ և մեզ տալիս է նոր սրտեր: Դրանում մենք նոր ստեղծագործություն ենք:

Կապված ձեզ հետ նոր ստեղծագործության մեջ,

Ոզեֆ Տկաչ

նախագահ
ՄԻԱԶԳԱՅԻՆ ՀԱՄԱՅՆՔԻ ՄԻUNԱԶԳԱՅԻՆ


որոնվածըՀիսուսը մեր հաշտությունն է