Ինչ է երկրպագությունը:

026 wkg bs երկրպագություն

Երկրպագությունը Աստծո փառքին աստվածային պատասխան է: Այն դրդված է աստվածային սիրով և բխում է աստվածային ինքնազսպումից մինչև նրա ստեղծումը: Երկրպագության մեջ հավատացյալը Հիսուս Քրիստոսի միջոցով հաղորդակցվում է Հոր Հոր հետ Աստծո հետ ՝ միջնորդավորված Սուրբ Հոգու միջոցով: Երկրպագությունը նաև նշանակում է Աստծուն խոնարհ և ուրախ առաջնահերթություն տալ ամեն ինչի մեջ: Այն դրսևորվում է այնպիսի վերաբերմունքներով և գործողություններով, ինչպիսիք են ՝ աղոթքը, գովերգը, տոնը, մեծահոգությունը, ակտիվ ողորմությունը, ապաշխարությունը (Հովհաննես 4,23:1; 4,19 Հովհաննես 2,5:11; Փիլիպպեցիս 1: 2,9-10; 5,18 Պետրոս 20: 3,16-17; Եփեսացիս 5,8: 11-12,1; Կողոսացիներ 12,28: 13,15-16; Հռոմեացիներ;,; Եբրայեցիս;):

Աստված արժանի է պատվի և գովասանքի

Անգլերեն «երկրպագություն» բառը ցույց է տալիս, որ մեկը ինչ-որ մեկին վերագրում է արժեք և հարգանք: Կան շատ եբրայերեն և հունարեն բառեր, որոնք թարգմանվում են երկրպագությամբ, բայց հիմնականները ներառում են ծառայության և պարտականության հիմնական գաղափարը, ինչպես, օրինակ, ծառան է ցույց տալիս իր տիրոջը: Նրանք արտահայտում են այն միտքը, որ միայն Աստված է մեր կյանքի յուրաքանչյուր ոլորտի Տերը, ինչպես ցույց է տրված Քրիստոսի պատասխանը Սատանային Մատթեոս 4,10-ում. «Մի՛ ձեզ հետ, Սատանան: Որովհետև գրված է. «Դուք պետք է երկրպագեք ձեր Տեր Աստծուն և մենակ ծառայի նրան»: (Մատթեոս 4,10; Ղուկաս 4,8; Օրենք 5):

Այլ հասկացությունները ներառում են զոհաբերություն, աղեղ, խոստովանություն, հարգանքի տուրք, նվիրվածություն և այլն: «Աստծո երկրպագության էությունը տալիս է` Աստծուն տալով նրան, ինչը պայմանավորված է նրանով »: (Բարաքման 1981: 417):
Քրիստոսը ասաց, որ «եկել է ժամը, որ իսկական երկրպագուները Հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագեն Հորը. քանի որ հայրը նույնպես ցանկանում է ունենալ այդպիսի երկրպագուներ: Աստված ոգին է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են նրան, պետք է երկրպագեն նրան ոգով և ճշմարտությամբ »: (Հովհաննես 4,23:24 -):

Վերոնշյալ հատվածը հուշում է, որ երկրպագությունը ուղղված է Հորը և որ դա հավատացյալի կյանքի անբաժանելի մասն է: Asիշտ ինչպես Աստված հոգի է, մեր երկրպագությունը ոչ միայն ֆիզիկական է լինելու, այն նաև ընդգրկելու է մեր ամբողջ էությունը և հիմնված է ճշմարտության վրա (Նկատի ունեցեք, որ Հիսուսը ՝ Խոսքն է ճշմարտությունը. Տե՛ս Հովհաննես 1,1.14; 14,6; 17,17):

Հավատի ամբողջ կյանքը երկրպագություն է ՝ ի պատասխան Աստծո գործողությունների ՝ «սիրելով մեր Տէր Աստծուն ձեր ամբողջ սրտով, ձեր ամբողջ հոգով, ձեր ամբողջ մտքով և մեր բոլոր ուժերով»: (Մարկ. 12,30): Իսկական երկրպագությունը արտացոլում է Մարիամի խոսքերի խորությունը. «Իմ հոգին բարձրացնում է Տերը» (Ղուկաս 1,46): 

«Երկրպագությունն այն Եկեղեցու ամբողջ կյանքն է, որի միջոցով հավատացյալների համայնքը, Սուրբ Հոգու զորությամբ, տրված է Աստծուն և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Հորը: (այդպես էլ լինի): » (Jinkins 2001: 229):

Ինչ էլ որ անի քրիստոնյան, դա երախտապարտ երկրպագության հնարավորություն է: «Եվ այն ամենը, ինչ դուք անում եք բառերով կամ գործերով, ամեն ինչ անում է Տեր Հիսուսի անունով և շնորհակալություն հայտնում Աստծուն ՝ Հոր միջոցով նրա միջով»: (Կողոսացիս 3,17:1; տե՛ս նաև 10,31 Կորնթացիներ):

Հիսուս Քրիստոս և երկրպագություն

Վերը նշված բաժնում նշվում է, որ մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Քանի որ Հիսուսը ՝ Տերը, որը «Հոգին» է (2 Կորնթացիներ 3,17), ով մեր միջնորդն ու ջատագովն է, մեր երկրպագությունը նրա միջոցով է հոսում դեպի Հորը:
Երկրպագությունը չի պահանջում մարդկային միջնորդներ, ինչպիսիք են քահանաները, քանի որ մարդկությունը Աստծու հետ հաշտվեց Քրիստոսի մահվան միջոցով և նրա միջոցով «մեկ հոգով հասանելի է Հորը»: (Եփեսացիս 2,14: 18): Այս ուսմունքը Մարտին Լյութերի «բոլոր հավատացյալների քահանայության» տեսակետի բնօրինակ տեքստն է: «... եկեղեցին երկրպագում է Աստծուն այն բանի համար, որ պաշտում է կատարյալ երկրպագություն (leiturgia), որ Քրիստ Աստվածը առաջարկում է մեզ համար:

Հիսուս Քրիստոսը երկրպագվում էր իր կյանքի կարևոր իրադարձություններում: Նման իրադարձություններից մեկը նրա ծննդյան տոնակատարությունն էր (Մատթեոս 2,11), երբ հրեշտակները և հովիվները ուրախացան (Ղուկաս 2,13: 14-20,), և նրա հարության ժամանակ (Մատթեոս 28,9, 17; Ղուկաս 24,52): Նույնիսկ երկրային ծառայության ընթացքում մարդիկ երկրպագում էին նրան ՝ ի պատասխան նրանց վերաբերյալ նրանց կատարած աշխատանքի (Մատթեոս 8,2; 9,18; 14,33; Մարկոս ​​5,6 և այլն): Հայտնություն 5,20-ը Քրիստոսի մասին վկայակոչում է. «Մորթված գառը արժանի է»:

Հավաքական երկրպագությունը Հին Կտակարանում

«Երեխաների երեխաները գովաբանեն ձեր գործերը և կհայտարարեն ձեր հզոր գործերը: Նրանք կխոսեն ձեր բարձր, հոյակապ շքեղության և ձեր հրաշքների մասին. նրանք կխոսեն ձեր հզոր գործերի մասին և կպատմեն ձեր փառքի մասին. նրանք պետք է գովաբանեն ձեր մեծ բարությունը և գովաբանեն ձեր արդարությունը » (Սաղմոս 145,4: 7):

Կոլեկտիվ գովասանքի և երկրպագության պրակտիկայում ամուր արմատավորված է աստվածաշնչյան ավանդույթը:
Չնայած կան անհատական ​​զոհաբերության և պատարագի օրինակներ, ինչպես նաև հեթանոսական կուլտուրական գործունեություն, մինչ Իսրայելը որպես ազգ հիմնելը, ճշմարիտ Աստծու հավաքական երկրպագության հստակ ձև գոյություն չուներ: Մովսեսի փարավոնին ուղղված խնդրանքը, որ նա թույլ տա իսրայելացիներին տոնել Տիրոջ տոնը, հավաքական երկրպագության կոչի առաջին ցուցումներից է (Ծննդոց 2:5,1):
Ավետյաց երկիր մտնելիս Մովսեսը որոշ տոներ էր նշանակել, որոնք իսրայելացիները պետք է ֆիզիկապես նշեին: Դրանք հիշատակված են Ելից 2-ում, Ղևտացոց 23-ում և այլուր: Դրանք իմաստով վերաբերում են Եգիպտոսից դուրս գալու հիշատակներին և անապատում նրանց փորձառություններին: Օրինակ ՝ ստեղծվեց խորանների տոնը, որպեսզի իսրայելացիների սերունդները իմանան «ինչպես է Աստված իսրայելացիներին ապրել տնակներում», երբ նա նրանց դուրս հանեց Եգիպտոսի երկրից (Ծննդոց 3:23,43):

Այն փաստը, որ իսրայելացիների կողմից այս սուրբ հավաքույթների դիտարկումը փակ պատարագային օրացույց չէր, ակնհայտ է, որ Սուրբ Գրությունների փաստերը նշում են, որ Իսրայելի պատմության մեջ ազգային ազատագրման ամենամյա երկու տօնը ավելացան ավելի ուշ Իսրայելի պատմության մեջ: Մեկը Պուրիմի փառատոնն էր, «ուրախության և ուրախության ժամանակ, խնջույք և տոնի օր»: (Եսթեր [տարածք]] 8,17; Հովհաննես 5,1-ը կարող է նաև վերաբերում է Պուրիմի փառատոնին): Մյուսը տաճարների օծման փառատոնն էր: Այն տևեց ութ օր և սկսվեց 25-րդ Կիսլեվում ՝ եբրայերեն օրացույցի համաձայն (Դեկտեմբեր), և լույսի ցուցադրումը տոնում էր տաճարի մաքրումը և Հուդա Մակաբաբեոսի կողմից Հուդա Մակաբաբեոսի կողմից Անտիոքոս Եպիփանեսի նկատմամբ տարած հաղթանակը: Ինքը ՝ Հիսուսը ՝ «աշխարհի լույս», այդ օրը ներկա էր տաճարում (Հովհաննես 1,9; 9,5; 10,22-23):

Ֆիքսված ժամանակներում նույնպես հայտարարվել էին տարատեսակ արագ օրեր (Զաքարիա 8,19), և դիտվեցին նոր լուսիններ (Esra [տարածք]] 3,5 և այլն): Կային ամենօրյա և շաբաթական հանրային արարողություններ, ծեսեր և զոհողություններ: Շաբաթ շաբաթը պատվիրված «սուրբ ժողով» էր (Ղևտացոց 3: 23,3) և Հին ուխտի նշան (Ելից 2: 31,12-18) Աստծո և իսրայելացիների միջև, ինչպես նաև Աստծո կողմից նվեր ՝ նրանց հանգստի և օգտագործման համար (Ելից 2: 16,29-30): Ղևտացիների սուրբ օրերին զուգահեռ ՝ շաբաթ օրը համարվում էր Հին ուխտի մի մասը (Ելից 2: 34,10-28):

Տաճարը Հին Կտակարանի երկրպագության օրինաչափությունների զարգացման մեկ այլ կարևոր գործոն էր: Իր տաճարով Երուսաղեմը դարձավ այն կենտրոնական տեղը, որտեղ հավատացյալները ճանապարհորդեցին տարբեր տոները նշելու համար: «Ես ուզում եմ այդ մասին մտածել և իմ սիրտը թափել ինքս ինձ վրա. Ինչպես ես մեծ թվով շարժվեցի, որ նրանց հետ միասին ուրախությամբ ուրախացա Աստծո տուն:
և շնորհակալություն այնտեղ, ովքեր տոնում են այնտեղ »: (Սաղմոս 42,4; տե՛ս նաև 1 Կխ 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Հովհաննես 12,12; Գործք 2,5-11 և այլն):

Հանրային պաշտամունքի լիակատար մասնակցությունը սահմանափակված էր Հին ուխտում: Տաճարային շրջանի ներսում սովորաբար կանանց և երեխաներին արգելվում էր մուտք գործել երկրպագության հիմնական վայր: Հմայիչ և անօրինական ծնունդները, ինչպես նաև մովաբացիների պես տարբեր էթնիկ խմբերը «երբեք» չպետք է մտնեն ժողով (Բ Օրինաց 5: 23,1-8): Հետաքրքիր է վերլուծել «երբեք» եբրայերեն հասկացությունը: Մայրական կողմում ՝ Հիսուսը եկել էր մի մովաբացի կնոջ ՝ Ռութ անունով (Ղուկաս 3,32; Մատթեոս 1,5):

Հավաքական երկրպագությունը Նոր Կտակարանում

Հին և Նոր Կտակարանների միջև կան հստակ տարբերություններ ՝ կապված սրբության հետ ՝ երկրպագության հետ կապված: Ինչպես ավելի վաղ նշվեց, Հին Կտակարանում որոշ վայրեր, ժամանակներ և մարդիկ համարվում էին սրբազան և, հետևաբար, ավելի կարևոր էին երկրպագության գործելակերպերից, քան մյուսները:

Նոր Կտակարանի հետ մենք գնում ենք Հին Կտակարանի բացառիկությունից դեպի Նոր Կտակարան ներառականությունը սրբության և երկրպագության տեսանկյունից. որոշակի տեղերից և մարդկանցից բոլոր տեղերը, ժամանակները և մարդիկ:

Օրինակ ՝ Երուսաղեմի խորանն ու տաճարը սուրբ վայրեր էին ՝ «որտեղ երկրպագել» (Հովհաննես 4,20), մինչդեռ Պողոսը հրամայում է, որ տղամարդիկ չպետք է սուրբ ձեռքեր բարձրացնեն ոչ միայն Հին Կտակարանի կամ հրեական երկրպագության նշանակված վայրերում, այլև «բոլոր տեղերում» `տաճարային սրբարանի հետ կապված մի պրակտիկա: (1 Տիմոթեոս 2,8: 134,2; Սաղմոս):

Նոր Կտակարանում համայնքային հավաքույթները տեղի են ունենում տներում, վերին բնակարաններում, գետերի ափին, լճերի եզրին, լեռան լանջերին, դպրոցներում և այլն: (Մարկ. 16,20): Հավատացյալները դառնում են այն տաճարը, որտեղ ապրում է Սուրբ Հոգին (1 Կորնթացիներ 3,15: 17) և նրանք հավաքվում են այնտեղ, որտեղ Սուրբ Հոգին նրանց տանում է հանդիպումների:

Ինչ վերաբերում է Հին Կտակարանի սուրբ օրերին, ինչպիսիք են «որոշակի արձակուրդը, նոր լուսինը կամ շաբաթ օրը», դրանք ներկայացնում են «ապագայի ստվեր», որի իրականությունն է Քրիստոսը (Կողոսացիս 2,16: 17) Հետևաբար, հատուկ երկրպագության ժամանակաշրջանների գաղափարը չի տարածվում Քրիստոսի լիարժեքության պատճառով:

Երկրպագության ժամանակների ընտրության մեջ կա ազատություն ՝ ըստ անհատական, համայնքային և մշակութային հանգամանքների: «Մեկը կարծում է, որ մի օր ավելի բարձր է, քան մյուսը. մյուսը, սակայն, ամեն օր նույնն է համարում: Ամեն մարդ իր կարծիքով համոզված է » (Հռոմեացիներ 14,5): Նոր Կտակարանում հանդիպումները տեղի են ունենում տարբեր ժամանակներում: Եկեղեցու միասնությունը արտահայտվեց Հիսուսի հավատացյալների կյանքում Սուրբ Հոգու միջոցով, այլ ոչ թե ավանդույթների և պատարագների օրացույցներով:

Մարդկանց առումով, միայն Իսրայելի ժողովուրդը Հին Կտակարանում ներկայացնում էր Աստծո սուրբ ժողովրդին, Նոր Կտակարանում բոլոր տեղերում բոլոր մարդկանց հրավիրվում են Աստծո հոգևոր, սուրբ մարդկանց մաս: (1 Պետ. 2,9: 10):

Նոր Կտակարանցից մենք սովորում ենք, որ ոչ մի տեղ ավելի սուրբ չէ, քան մյուսը, ոչ մի ժամանակ ավելի ծանր չէ, քան որևէ այլ մարդ, և ոչ մի ժողովուրդ այլևս ավելի holier չէ: Մենք սովորում ենք, որ Աստված «ով չի նայում մարդուն» (Գործք 10,34: 35) նույնպես չի նայում ժամանակներն ու տեղերը:

Նոր Կտակարանում հավաքման պրակտիկան ակտիվորեն խրախուսվում է (Եբրայեցիս 10,25):
Առաքյալների նամակներում շատ բան է գրվում այն ​​մասին, թե ինչ է կատարվում ժողովներում: «Թող այդ ամենը կատարվի փոփոխության համար»: (1 Կորնթացիներ 14,26) ասում է Պողոսը և ավելին. «Բայց թող ամեն ինչ լինի ազնիվ և կանոնավոր» (Բ. Կորնթ. 1: 14,40):

Հավաքական պաշտամունքի հիմնական առանձնահատկությունները բառի քարոզչությունն էին (Գործք 20,7; 2 Տիմոթեոս 4,2), գովասանքի և շնորհակալության խոսքեր (Կողոսացիս 3,16:2; Բ. Թեսաղոնիկեցիս 5,18), բարեխոսություն ավետարանի և միմյանց համար (Կողոսացիս 4,2-4; Հակոբոս 5,16) ՝ տարածելով հաղորդագրություններ ավետարանի աշխատանքի մասին (Գործք 14,27) և նվերներ եկեղեցում կարիքավորների համար (1 Կորնթացիներ 16,1: 2-4,15; Փիլիպպեցիներ 17):

Երկրպագության հատուկ իրադարձությունները ներառում էին նաև Քրիստոսի զոհաբերության հիշատակը: Իր մահից անմիջապես առաջ Հիսուսը սկսեց Տիրոջ ընթրիքը ՝ ամբողջովին փոխելով Հին Կտակարանի հատվածը: Փոխանակ գառի ակնհայտ գաղափարը օգտագործելու իր մարմինը, որը կոտրվեց մեզ համար, նա ընտրեց հացը, որը կոտրվեց մեզ համար:

Նա նաև ներկայացրեց գինու խորհրդանիշը, որը խորհրդանշում էր մեզ համար թափված նրա արյունը, որը պասարիզմի մաս չէր կազմում: Նա փոխարինեց Հին Կտակարանի անձնագրին ՝ Նոր Դաշնագրի կողմից պաշտման պրակտիկայով: Ինչքան հաճախ մենք ուտում ենք այս հացից և խմում ենք այս գինին, մենք հայտարարում ենք Տիրոջ մահը մինչև նա վերադառնա (Մատթեոս 26,26: 28-1; 11,26 ​​Կորնթացիներ):

Երկրպագությունը միայն խոսքերի և գովասանքի և արարքների մասին չէ Աստծուն: Խոսքը նաև ուրիշների նկատմամբ մեր վերաբերմունքի մասին է: Հետևաբար, առանց հաշտության ոգու ծառայության մատուցելը անտեղի է (Մատթեոս 5,23: 24):

Երկրպագությունը ֆիզիկական, մտավոր, հուզական և հոգևոր է: Դա ներառում է մեր ամբողջ կյանքը: Մենք ինքներս մեզ տալիս ենք «որպես կենդանի զոհաբերություն, սուրբ և հաճելի Աստծուն», որը մեր ողջամիտ երկրպագությունն է (Հռոմեացիներ 12,1):

եզրափակիչ

Երկրպագությունը Աստծո արժանապատվության և պատվի հռչակագիր է, որն արտահայտվում է հավատացյալի կյանքի ընթացքում և հավատացյալների համայնքում նրա մասնակցության միջոցով:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից