Ինչ է երկրպագությունը:

Երկրպագությունը աստվածային կողմից ստեղծված պատասխանն է Աստծո փառքին: Այն դրդված է աստվածային սիրուց և առաջանում է աստվածային ինքնաբացահայտումից իր արարչագործության հանդեպ: Երկրպագության մեջ հավատացյալը հաղորդակցության մեջ է մտնում Հայր Աստծո հետ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով Սուրբ Հոգու միջնորդությամբ: Երկրպագություն նշանակում է նաև խոնարհաբար և ուրախությամբ Աստծուն առաջնահերթություն տալ ամեն ինչում: Այն արտահայտվում է այնպիսի վերաբերմունքով և գործողություններով, ինչպիսիք են՝ աղոթքը, գովքը, տոնակատարությունը, առատաձեռնությունը, գործուն ողորմությունը, ապաշխարությունը (Հովհ. 4,23; 1. John 4,19; Փիլիպպեցիներ 2,5-11; 1. Պետրոս 2,9-10; Եփեսացիներ 5,18-20; Կողոսացիներ 3,16-17; Հռոմեացիներ 5,8-11; 1-ը2,1; Եբրայեցիս 12,28; 13,15-16):

Աստված արժանի է պատվի և գովասանքի

Անգլերեն «պաշտամունք» բառը վերաբերում է ինչ-որ մեկին արժեք և հարգանք վերագրելուն: Կան բազմաթիվ եբրայերեն և հունարեն բառեր, որոնք թարգմանվում են որպես երկրպագություն, բայց հիմնականները ներառում են ծառայության և պարտականությունների հիմնական գաղափարը, ինչպես, օրինակ, ծառան ցուցադրում է իր տիրոջը: Նրանք արտահայտում են այն միտքը, որ միայն Աստված է Տերը մեր կյանքի յուրաքանչյուր բնագավառի, ինչպես Քրիստոսի պատասխանում է Սատանային Մատթեոսում։ 4,10 նկարազարդված. «Հեռացի՛ր քեզ, Սատանա՛։ Որովհետև գրված է. «Երկրպագեք ձեր Աստծուն և միայն նրան կծառայեք» (Մատթ 4,10; Ղուկաս 4,8; 5 Երկ. 10,20).

Մյուս հասկացությունները ներառում են զոհաբերություն, խոնարհում, խոստովանություն, հարգանք, նվիրվածություն և այլն: «Աստվածային երկրպագության էությունը տալն է՝ Աստծուն տալ այն, ինչ իրեն է պատկանում» (Barackman 1981:417):
Քրիստոսն ասաց, որ «ժամը եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները պիտի երկրպագեն Հորը հոգով և ճշմարտությամբ. քանզի Հայրն էլ է ուզում ունենալ այդպիսի երկրպագուներ: Աստված հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են նրան, պետք է երկրպագեն հոգով և ճշմարտությամբ» (Հովհ 4,23-24):

Վերոնշյալ հատվածը հուշում է, որ երկրպագությունը ուղղված է Հորը և որ այն հավատացյալի կյանքի անբաժանելի մասն է: Ինչպես Աստված Հոգի է, այնպես էլ մեր երկրպագությունը կլինի ոչ միայն ֆիզիկական, այլև կներառի մեր ողջ էությունը և հիմնված կլինի ճշմարտության վրա (նկատի ունեցեք, որ Հիսուսը, Խոսքը, ճշմարտությունն է. տե՛ս Հովհաննես 1,1.14; 14,6; 17,17).

Հավատի ողջ կյանքը երկրպագությունն է՝ ի պատասխան Աստծո արարքի, քանի որ մենք «սիրում ենք մեր Տեր Աստծուն մեր ամբողջ սրտով և մեր ամբողջ հոգով, մեր ամբողջ մտքով և մեր ամբողջ ուժով» (Մարկոս ​​1):2,30) Ճշմարիտ երկրպագությունը արտացոլում է Մարիամի խոսքերի խորությունը. «Իմ անձը մեծացնում է Տիրոջը» (Ղուկ. 1,46). 

«Երկրպագությունը եկեղեցու ողջ կյանքն է, որով հավատացյալների մարմինը Սուրբ Հոգու զորությամբ ասում է, ամեն (այդպես թող լինի) մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Աստծուն և Հորը» (Ջինքինս 2001:229):

Այն, ինչ անում է քրիստոնյան, երախտապարտ երկրպագության հնարավորություն է: «Եվ ինչ էլ որ անեք՝ խոսքով թե գործով, ամեն ինչ արեք Տեր Հիսուսի անունով՝ նրա միջոցով շնորհակալություն հայտնելով Հոր Աստծուն» (Կողոսացիս. 3,17; տես նաեւ 1. Կորնթացիս 10,31).

Հիսուս Քրիստոս և երկրպագություն

Վերոնշյալ հատվածը նշում է, որ մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Քանի որ Տեր Հիսուսը, ով «Հոգին» է (2. Կորնթացիս 3,17) Լինելով մեր Միջնորդը և Պաշտպանը, մեր երկրպագությունը հոսում է Նրա միջոցով դեպի Հորը:
Երկրպագությունը չի պահանջում մարդկանց միջնորդներ, ինչպիսիք են քահանաները, քանի որ մարդկությունը հաշտվել է Աստծո հետ Քրիստոսի մահվան միջոցով և նրա միջոցով «մեկ հոգով մտավ Հոր մոտ» (Եփեսացիս. 2,14-18): Այս ուսմունքը Մարտին Լյութերի «բոլոր հավատացյալների քահանայության» հայեցակարգի բնօրինակ տեքստն է։ «…եկեղեցին պաշտում է Աստծուն այնքանով, որքանով մասնակցում է կատարյալ պաշտամունքին (լեյտուրգիա), որը Քրիստոսն առաջարկում է Աստծուն մեզ համար:

Հիսուս Քրիստոսին երկրպագեցին իր կյանքի կարևոր իրադարձությունների ժամանակ: Այդպիսի իրադարձություններից մեկը նրա ծննդյան տոնակատարությունն էր (Մատթ 2,11) երբ հրեշտակներն ու հովիվները ցնծում էին (Ղուկ 2,13-14. 20), և նրա հարության ժամանակ (Մատթեոս 28,9. 17; Ղուկաս 24,52): Նույնիսկ իր երկրային ծառայության ընթացքում մարդիկ երկրպագում էին նրան՝ ի պատասխան իրենց մատուցած ծառայության (Մատթեոս 8,2; 9,18; 14,33; Մարկուս 5,6 և այլն): Աստվածահայտնություն 5,20 հռչակում է՝ նկատի ունենալով Քրիստոսին. «Արժանի է մորթված Գառը»։

Հավաքական երկրպագությունը Հին Կտակարանում

«Երեխաները կգովաբանեն քո գործերը և կհայտնեն քո զորավոր գործերը։ Նրանք կխոսեն քո բարձր փառավոր շքեղության մասին և կխորհեն քո հրաշքների մասին. նրանք կխոսեն քո զորավոր գործերի մասին և կպատմեն քո փառքի մասին. նրանք պիտի գովաբանեն քո մեծ բարությունը և կփառավորեն քո արդարությունը» (Սաղմոս 145,4-7):

Կոլեկտիվ գովասանքի և երկրպագության պրակտիկայում ամուր արմատավորված է աստվածաշնչյան ավանդույթը:
Թեև կան անհատական ​​զոհաբերությունների և հարգանքի, ինչպես նաև հեթանոսական պաշտամունքային գործունեության օրինակներ, մինչ Իսրայելը որպես ազգի ստեղծումը ճշմարիտ Աստծուն հավաքական երկրպագության հստակ օրինակ չկար: Մովսեսի խնդրանքը փարավոնին թույլ տալ իսրայելացիներին տոնել Տիրոջ համար տոնը հավաքական երկրպագության կոչի առաջին նշաններից մեկն է (2. mose 5,1).
Ավետյաց երկիր գնալու ճանապարհին Մովսեսը որոշ տոներ նշանակեց, որոնք իսրայելացիները պետք է ֆիզիկապես նշեին։ Սրանք բացատրված են Ելք 2-ում. 3. Ծննդոց 23 և այլուր նշված է։ Նրանք իմաստով վերաբերում են Եգիպտոսից ելքի հիշատակին և անապատում նրանց փորձառություններին: Օրինակ՝ Տաղավարների տոնը հաստատվեց, որպեսզի Իսրայելի հետնորդները իմանային, թե «ինչպես Աստված Իսրայելի զավակներին բնակեցրեց խորաններում», երբ նրանց դուրս բերեց Եգիպտոսի երկրից (3. Մովսես 23,43).

Այն, որ այս սուրբ ժողովների կատարումը իսրայելացիների համար փակ պատարագային օրացույց չէր կազմում, պարզ է դառնում սուրբ գրային փաստերով, որ հետագայում Իսրայելի պատմության մեջ ազգային ազատագրման տարեկան երկու լրացուցիչ տոն օրեր են ավելացվել: Մեկը Պուրիմի տոնն էր, «ուրախության և ուրախության, խնջույքի և խնջույքի» ժամանակ (Եսթեր[տիեզերք]]:8,17; նաև Յոհաննեսը 5,1 կարող է վերաբերել Պուրիմի փառատոնին): Մյուսը տաճարի օծման տոնն էր։ Այն տևեց ութ օր և սկսվեց մայիսի 2-ին՝ ըստ եբրայական օրացույցի5. Կիսլև (դեկտեմբեր), տոնելով տաճարի մաքրումը և հաղթանակը Անտիոքոս Եպիփանեսի նկատմամբ Հուդա Մակաբեի կողմից մ.թ.ա. 164 թվականին, լույսի ցուցադրությամբ Հիսուսն ինքը՝ «աշխարհի լույսը», այդ օրը ներկա էր տաճարում (Հովհ 1,9; 9,5; 10,22-23):

Տարբեր պահքի օրեր նույնպես հայտարարվում էին որոշակի ժամանակներում (Զաքարիա 8,19), և նոր լուսիններ են դիտվել (Էսրա [տիեզերք]]3,5 և այլն): Կային ամենօրյա և շաբաթական հասարակական արարողություններ, ծեսեր և զոհաբերություններ: Շաբաթական շաբաթ օրը պատվիրված «սուրբ ժողով» էր (3. Մովսես 23,3) և հին ուխտի նշանը (2. Մովսես 31,12-18) Աստծո և իսրայելացիների միջև, ինչպես նաև Աստծո կողմից նրանց հանգստի և օգուտի համար նվեր (2. Մովսես 16,29-30): Ղևտական ​​սուրբ օրերի հետ մեկտեղ շաբաթ օրը համարվում էր Հին ուխտի մաս (2. Մովսես 34,10-28):

Տաճարը ևս մեկ կարևոր գործոն էր Հին Կտակարանի պաշտամունքի ձևերի զարգացման գործում: Իր տաճարով Երուսաղեմը դարձավ կենտրոնական վայրը, որտեղ հավատացյալները ճանապարհորդում էին տարբեր տոները նշելու: «Ես կմտածեմ այս մասին և իմ սիրտը կթափեմ ինքս ինձ վրա, թե ինչպես ես մեծ բազմությամբ գնացի նրանց հետ Աստծո տուն գնալու ուրախությամբ.
և շնորհակալություն հայտնելով տոնողների ընկերակցությամբ» (Սաղմոս 42,4; տես նաև 1 Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; Հովհաննես 12,12; Գործք Առաքյալների 2,5-11 և այլն):

Հանրային երկրպագությանը լիարժեք մասնակցությունը սահմանափակված էր հին ուխտի մեջ։ Տաճարի տեղամասում կանանց և երեխաներին սովորաբար արգելվում էր մուտք գործել հիմնական պաշտամունքի վայր: Մարմնացած և անօրինականները, ինչպես նաև տարբեր էթնիկ խմբեր, ինչպիսիք են մովաբացիները, «երբեք» չեն կարող մտնել ժողով (Բ Օրինաց 5 Կորնթ.3,1-8-րդ): Հետաքրքիր է վերլուծել «երբեք» եբրայերեն հասկացությունը։ Հիսուսը սերում էր մոր կողմից Հռութ անունով մովաբացի կնոջից (Ղուկ 3,32; Մեթյու 1,5).

Հավաքական երկրպագությունը Նոր Կտակարանում

Հին և Նոր Կտակարանների միջև կան հստակ տարբերություններ ՝ կապված սրբության հետ ՝ երկրպագության հետ կապված: Ինչպես ավելի վաղ նշվեց, Հին Կտակարանում որոշ վայրեր, ժամանակներ և մարդիկ համարվում էին սրբազան և, հետևաբար, ավելի կարևոր էին երկրպագության գործելակերպերից, քան մյուսները:

Նոր Կտակարանի հետ մենք գնում ենք Հին Կտակարանի բացառիկությունից դեպի Նոր Կտակարան ներառականությունը սրբության և երկրպագության տեսանկյունից. որոշակի տեղերից և մարդկանցից բոլոր տեղերը, ժամանակները և մարդիկ:

Օրինակ՝ Երուսաղեմի խորանը և տաճարը սուրբ վայրեր էին, «ուր պետք է երկրպագել» (Հովհ. 4,20), մինչդեռ Պողոսը պատվիրում է, որ մարդիկ «սուրբ ձեռքեր բարձրացնեն բոլոր տեղերում», ոչ միայն Հին Կտակարանի կամ հրեական պաշտամունքի նշանակված վայրերում, մի սովորություն, որը կապված է տաճարի սրբարանի հետ (1. Տիմոթէոս 2,8; Սաղմոս 134,2).

Նոր Կտակարանում ժողովական ժողովները տեղի են ունենում տներում, վերին պալատներում, գետերի ափերին, լճերի եզրերին, լեռների լանջերին, դպրոցներում և այլն (Մարկ. 1):6,20): Հավատացյալները դառնում են տաճար, որտեղ Սուրբ Հոգին է բնակվում (1. Կորնթացիս 3,15-17), և նրանք հավաքվում են այնտեղ, ուր Սուրբ Հոգին առաջնորդում է նրանց ժողովների:

Ինչ վերաբերում է OT սուրբ օրերին, ինչպիսիք են «հստակ տոնը, նորալուսինը կամ շաբաթ օրը», դրանք ներկայացնում են «գալիք բաների ստվերը», որի իրականությունը Քրիստոսն է (Կողոսացիներ 2,16-17): Հետևաբար, Քրիստոսի լրիվությամբ պայմանավորված երկրպագության հատուկ ժամանակներ հասկացությունը բաց է թողնվում:

Ազատություն կա երկրպագության ժամերի ընտրության հարցում՝ ըստ անհատական, ժողովական և մշակութային հանգամանքների: «Ոմանք մեկ օրն ավելի բարձր են համարում, քան մյուսը. բայց մյուսը պահում է, որ բոլոր օրերը նույնն են: Թող ամեն մեկը վստահ լինի իր կարծիքին» (Հռոմեացիս 1 Կորնթ4,5): Նոր Կտակարանում հանդիպումները տեղի են ունենում տարբեր ժամանակներում: Եկեղեցու միասնությունն արտահայտվել է Հիսուսի հավատացյալների կյանքում Սուրբ Հոգու միջոցով, ոչ թե ավանդույթների ու պատարագի օրացույցների միջոցով:

Մարդկանց առնչությամբ Հին Կտակարանում միայն Իսրայելի ժողովուրդն էր ներկայացնում Աստծո սուրբ ժողովրդին: Նոր Կտակարանում բոլոր մարդիկ բոլոր վայրերում հրավիրված են լինել Աստծո հոգևոր, սուրբ ժողովրդի մաս:1. Պետրոս 2,9-10):

Նոր Կտակարանից մենք սովորում ենք, որ ոչ մի վայր ավելի սուրբ չէ, քան որևէ այլ վայր, ոչ մի ժամանակ ավելի սուրբ չէ, քան որևէ այլ վայր, և ոչ մի ժողովուրդ ավելի սուրբ չէ, քան որևէ այլ վայր: Մենք սովորում ենք, որ Աստված «ով չի վերաբերվում մարդկանց» (Գործ 10,34-35) նաև չի նայում ժամանակներին և վայրերին:

Նոր Կտակարանը ակտիվորեն խրախուսում է հավաքների պրակտիկան (Եբրայեցիս 10,25).
Առաքյալների նամակներում շատ բան է գրված այն մասին, թե ինչ է կատարվում ժողովներում: «Թող ամեն ինչ արվի շինության համար» (1. Կորնթացիներ 14,26) ասում է Պողոսը և հետագայում. «Բայց թող ամեն ինչ լինի պատվով և կարգին» (1. Կորնթացիներ 14,40).

Հավաքական երկրպագության հիմնական հատկանիշները ներառում էին Խոսքի քարոզչությունը (Գործք Առաքելոց 20,7; 2. Տիմոթէոս 4,2), Փառաբանություն և գոհություն (Կողոսացիներ 3,16; 2. Թեսաղոնիկեցիներ 5,18), բարեխոսություն ավետարանի և միմյանց համար (Կողոսացիներ 4,2-4; Ջեյմս 5,16Ավետարանի աշխատանքի վերաբերյալ հաղորդագրությունների փոխանակում (Գործք Առաքելոց 14,27) և նվերներ եկեղեցու կարիքավորներին (1. Կորնթացիներ 16,1-2; Փիլիպպեցիներ 4,15-17):

Երկրպագության հատուկ իրադարձությունները ներառում էին նաև Քրիստոսի զոհաբերության հիշատակը: Իր մահից անմիջապես առաջ Հիսուսը սկսեց Տիրոջ ընթրիքը ՝ ամբողջովին փոխելով Հին Կտակարանի հատվածը: Փոխանակ գառի ակնհայտ գաղափարը օգտագործելու իր մարմինը, որը կոտրվեց մեզ համար, նա ընտրեց հացը, որը կոտրվեց մեզ համար:

Բացի այդ, նա ներկայացրեց գինու խորհրդանիշը, որը խորհրդանշում էր մեզ համար թափված իր արյունը, որը չէր մտնում Պասեքի ծեսի մեջ։ Նա Հին Կտակարանի Պասեքը փոխարինեց Նոր Ուխտի երկրպագության սովորությամբ: Ինչքան հաճախ ենք ուտում այս հացից և խմում այս գինին, մենք հռչակում ենք Տիրոջ մահը, մինչև նա վերադառնա6,26-28; 1. Կորնթացիս 11,26).

Երկրպագությունը միայն Աստծուն գովաբանելու և փառքի խոսքերով ու արարքներով չէ: Խոսքը նաև ուրիշների նկատմամբ մեր վերաբերմունքի մասին է։ Հետևաբար, առանց հաշտության ոգու երկրպագության հաճախելը տեղին չէ (Մատթ 5,23-24):

Երկրպագությունը ֆիզիկական, մտավոր, զգացմունքային և հոգևոր է: Այն ներառում է մեր ողջ կյանքը: Մենք մեզ ներկայացնում ենք «կենդանի զոհ, սուրբ և ընդունելի Աստծուն», որը մեր ողջամիտ երկրպագությունն է (Հռոմեացիներ 1 Կորնթ.2,1).

եզրափակիչ

Երկրպագությունը Աստծո արժանապատվության և պատվի հռչակագիր է, որն արտահայտվում է հավատացյալի կյանքի ընթացքում և հավատացյալների համայնքում նրա մասնակցության միջոցով:

Jamesեյմս Հենդերսոնի կողմից