Սուրբ Գիրքը

Սուրբ Գիրքը Աստծո ներշնչված խոսքն է, ավետարանի հավատարիմ վկայությունը և մարդուն տրված Աստծո հայտնության ճշմարիտ և ճշգրիտ վերարտադրումը: Այս առումով Սուրբ Գիրքն անսխալական է և հիմնարար Եկեղեցու համար վարդապետական ​​և կյանքի բոլոր հարցերում: Ինչպե՞ս գիտենք, թե ով է Հիսուսը և ինչ է սովորեցրել Հիսուսը: Ինչպե՞ս կարող ենք իմանալ, թե արդյոք ավետարանը իրական է, թե կեղծ: Ո՞րն է ուսուցման և կյանքի հեղինակավոր հիմքը: Աստվածաշունչը ներշնչված և անսխալական աղբյուրն է այն բանի համար, թե ինչ է Աստծո կամքը, որ մենք իմանանք և անենք: (2. Տիմոթէոս 3,15-17; 2. Պետրոս 1,20-21; Հովհաննես 17,17)

Վկայություն Հիսուսին

Դուք, հավանաբար, տեսած լինեք «Հիսուսի ճեմարանի»՝ մի խումբ գիտնականների մասին թերթերի հաղորդումները, ովքեր պնդում են, որ Հիսուսը չի ասել այն բաների մեծ մասը, որոնք նա ասել է Աստվածաշնչի համաձայն: Կամ գուցե լսել եք այլ գիտնականներից, ովքեր պնդում են, որ Աստվածաշունչը հակասությունների և առասպելների հավաքածու է։

Շատ կրթված մարդիկ մերժում են Աստվածաշունչը: Մյուսները, նույնքան կիրթ, դա համարում են Աստծո արած և ասածի հավաստի քրոնիկոն: Եթե ​​մենք չենք կարող վստահել, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը Հիսուսի մասին, ապա գրեթե ոչինչ չենք մնացել իմանալու նրա մասին:

«Հիսուսի սեմինարիան» սկսվեց նախապես մտածված գաղափարով, թե ինչ կսովորեցներ Հիսուսը: Ընդունեցին միայն այս պատկերի մեջ տեղավորվող հայտարարությունները և մերժեցին այն ամենը, ինչը չէր համապատասխանում: Դրանով նրանք գործնականում ստեղծեցին Հիսուսին իրենց պատկերով: Սա գիտականորեն խիստ կասկածելի է, և նույնիսկ շատ լիբերալ գիտնականներ համաձայն չեն «Հիսուսի ճեմարանի» հետ:

Արդյո՞ք մենք հիմնավոր պատճառ ունենք հավատալու, որ Հիսուսի աստվածաշնչյան հաշիվները հավաստի են: Այո, դրանք գրվել են Հիսուսի մահից մի քանի տասնամյակ անց, երբ ականատեսները դեռ կենդանի էին: Հրեա աշակերտները հաճախ անգիր էին պահում իրենց ուսուցիչների խոսքերը. շատ հավանական է, որ Հիսուսի աշակերտները նույնպես բավարար ճշգրտությամբ անցան իրենց վարպետի ուսմունքներին: Մենք որևէ ապացույց չունենք, որ նրանք խոսքեր են հորինել վաղ եկեղեցում խնդիրները լուծելու համար, ինչպիսիք են թլփատությունը: Սա հուշում է, որ նրանց զեկույցները հուսալիորեն արտացոլում են Հիսուսի ուսուցանածը:

Մենք կարող ենք ենթադրել նաև տեքստային աղբյուրների ավանդույթների հուսալիության բարձր աստիճան: Չորրորդ դարի ձեռագրեր ունենք, երկրորդից՝ ավելի փոքր մասեր։ (Վիրգիլիոսից պահպանված ամենահին ձեռագիրը բանաստեղծի մահից 350 տարի անց է, Պլատոնը 1300 տարի անց):

Հիսուս. Գրությունների հիմնական վկա

Հիսուսը պատրաստ էր փարիսեցիների հետ վիճաբանել բազմաթիվ հարցերի շուրջ, բայց, ըստ երևույթին, ոչ մեկի մեջ ՝ Գրքի բացահայտող բնությունը ճանաչելիս: Նա հաճախ տարբեր տեսակետներ էր տալիս մեկնաբանությունների և ավանդույթների վերաբերյալ, բայց, ըստ երևույթին, համաձայն էր հրեա քահանաների հետ, որ Գրությունը հավատքի և գործողության համար հիմնավոր հիմք է:

Հիսուսն ակնկալում էր, որ Սուրբ Գրքի յուրաքանչյուր խոսքը կկատարվի (Մատթ 5,17-18; Մարկ 14,49): Նա մեջբերումներ կատարեց Սուրբ Գրքից՝ աջակցելու իր սեփական հայտարարություններին (Մատթեոս 22,29; 26,24; 26,31; Ջոն 10,34); նա հանդիմանում էր մարդկանց, որ Սուրբ Գրությունները բավականաչափ ուշադիր չեն կարդում (Մատթեոս 22,29; Ղուկաս 24,25; Ջոն 5,39): Նա խոսեց Հին Կտակարանի անձանց և իրադարձությունների մասին՝ առանց որևէ ենթադրության, որ նրանք չէին կարող գոյություն ունենալ:

Սուրբ Գրքի հետևում Աստծո իշխանությունն էր: Սատանայի գայթակղություններին հակառակ՝ Հիսուսը պատասխանեց. «Գրված է» (Մատթ 4,4-10): Պարզապես այն պատճառով, որ ինչ-որ բան գրված էր Սուրբ Գրքում, այն դարձրեց անառարկելիորեն հեղինակավոր Հիսուսի համար: Դավթի խոսքերը ներշնչված էին Սուրբ Հոգով (Մարկոս ​​12,36); Դանիելի «միջոցով» տրվել էր մի մարգարեություն (Մատթեոս 24,15) քանի որ Աստված էր նրանց իսկական ծագումը:

Մատթեոս 1-ում9,4-5 Հիսուսն ասում է, որ Արարիչը խոսում է 1. mose 2,24«Ուրեմն մարդն իր հորն ու մորը կթողնի և կառչի իր կնոջը, և երկուսը մեկ մարմին կլինեն»: Այնուամենայնիվ, արարչագործության պատմությունը այս բառը Աստծուն չի վերագրում: Հիսուսը կարող էր դա վերագրել Աստծուն պարզապես այն պատճառով, որ դա գրված էր Սուրբ Գրքում: Հիմնական ենթադրություն. Սուրբ Գրությունների իրական հեղինակը Աստված է:

Բոլոր ավետարաններից պարզ է դառնում, որ Հիսուսը Սուրբ Գիրքը համարում էր հուսալի և վստահելի: Նրանց, ովքեր ցանկանում էին քարկոծել նրան, նա ասաց. «Գրքերը չեն կարող կոտրվել» (Հովհաննես 10): Հիսուսը դրանք ամբողջական համարեց. նա նույնիսկ պաշտպանեց հին ուխտի պատվիրանների վավերականությունը, երբ հին ուխտը դեռ ուժի մեջ էր (Մատթեոս 8,4; 23,23).

Առաքյալների վկայությունը

Իրենց ուսուցչի նման՝ առաքյալները հավատում էին, որ Սուրբ Գիրքը հեղինակավոր է։ Նրանք հաճախակի մեջբերումներ էին անում, հաճախ՝ տեսակետը պաշտպանելու համար: Սուրբ Գրքի խոսքերը վերաբերվում են որպես Աստծո խոսքեր: Սուրբ Գիրքը նույնիսկ անհատականացված է, քանի որ Աստված բառացիորեն խոսում է Աբրահամի և փարավոնի հետ (Հռոմեացիներ 9,17; Գաղատացիներ 3,8): Այն, ինչ գրել են Դավիթը, Եսայիան և Երեմիան, իրականում ասված է Աստծո կողմից և, հետևաբար, հաստատ (Գործ 1,16; 4,25; 13,35; 28,25; Եբրայեցիները 1,6-10; 10,15). Մովսեսի օրենքը պետք է արտացոլի Աստծո միտքը (1. Կորնթացիս 9,9): Սուրբ Գրքի իրական հեղինակը Աստված է (1. Կորնթացիս 6,16; Հռոմեացիներ 9,25).

Պողոսը Սուրբ Գիրքն անվանում է «այն, ինչ Աստված ասաց» (Հռոմեացիս 3,2) Ըստ Պետրոսի, մարգարեները չէին խոսում «մարդկանց կամքի մասին, այլ մարդիկ, Սուրբ Հոգով շարժված, խոսեցին Աստծո անունով» (2. Պետրոս 1,21) Մարգարեներն իրենք չեն հորինել դա. Աստված դա դրել է նրանց մեջ, նա է խոսքերի իրական հեղինակը: Հաճախ գրում են՝ «Եվ Տիրոջ խոսքը եղավ...» կամ «Այսպես է ասում Տերը...»:

Պողոսը գրել է Տիմոթեոսին. «Ամբողջ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց և օգտակար է ուսուցանելու, համոզվելու, ուղղելու և արդարության մեջ խրատելու համար...»2. Տիմոթէոս 3,16, Էլբերֆելդի Աստվածաշունչ): Այնուամենայնիվ, մենք չպետք է սրա մեջ կարդանք մեր ժամանակակից պատկերացումներն այն մասին, թե ինչ է նշանակում «Աստծո շնչով»: Պետք է հիշենք, որ Պողոսը նկատի ուներ Յոթանասնից թարգմանությունը՝ Եբրայերեն Գրությունների հունարեն թարգմանությունը (դա այն Գրություններն էին, որոնք Տիմոթեոսը գիտեր մանկուց - հատված 15): Պողոսն այս թարգմանությունն օգտագործեց որպես Աստծո Խոսք՝ չակնարկելով, որ դա կատարյալ տեքստ է։

Չնայած թարգմանության անհամապատասխանություններին, այն Աստծուց շնչված է և օգտակար «արդարության մեջ վարժեցնելու համար» և կարող է «Աստծո մարդը կատարյալ լինել՝ հարմար յուրաքանչյուր բարի գործի» (հատվածներ 16-17):

Կապի բացակայություն

Աստծո Խոսքը կատարյալ է, և Աստված միանգամայն ընդունակ է ստիպելու մարդկանց այն ճիշտ բառերով դնել, ճիշտ պահել և (հաղորդակցությունն ավարտելու համար) ճիշտ հասկանալ: Բայց Աստված դա չարեց ամբողջությամբ և առանց բացերի: Մեր պատճեններն ունեն քերականական սխալներ, տպագրական սխալներ, և (որ ավելի կարևոր է) կան սխալներ հաղորդագրությունը ստանալու հարցում: Ինչ-որ կերպ «աղմուկը» մեզ խանգարում է ճիշտ լսել նրա մուտքագրած բառը։ Այնուամենայնիվ, Աստված օգտագործում է Սուրբ Գիրքը՝ այսօր մեզ հետ խոսելու համար:

Չնայած «աղմուկին», չնայած մարդկային սխալներին, որոնք գալիս են մեր և Աստծո միջև, Սուրբ Գիրքը կատարում է իր նպատակը՝ պատմել մեզ փրկության և ճիշտ վարքի մասին: Աստված կատարում է այն, ինչ ուզում էր Սուրբ Գրքի միջոցով. Նա իր Խոսքը բերում է մեր առջև բավականաչափ պարզությամբ, որպեսզի մենք կարողանանք փրկություն ձեռք բերել և զգալ այն, ինչ Նա պահանջում է մեզանից:

Գրությունը կատարում է այս նպատակը ՝ նույնպես թարգմանված տեսքով: Այնուամենայնիվ, մենք ձախողեցինք, եթե նրանից ավելին էինք ակնկալում, քան նախատեսված էր Աստծուց: Դա աստղագիտության և գիտության դասագիրք չէ: Տառաչափերով թվերը միշտ չէ, որ մաթեմատիկորեն ճշգրիտ են այսօրվա չափանիշներով: Մենք պետք է գնանք Գրքի մեծ նպատակին հետևելու և փոքր-ինչ խրված չլինենք:

Օրինակ, Գործք 2-ում1,11 Ագաբուսին հուշում են ասել, որ հրեաները կապելու են Պողոսին և կհանձնեն հեթանոսներին։ Ոմանք կարող են ենթադրել, որ Ագաբուսը նշել է, թե ով է կապելու Պողոսին և ինչ են անելու նրա հետ։ Բայց ինչպես պարզվում է, Պողոսը փրկվեց հեթանոսների կողմից և կապվեց հեթանոսների կողմից (հատվածներ 30-33):

Սա հակասություն է: Տեխնիկապես այո: Մարգարեությունը սկզբունքորեն ճիշտ էր, բայց ոչ մանրամասների մեջ: Իհարկե, երբ Լուկասը գրեց դա, նա կարող էր հեշտությամբ կեղծել մարգարեությունը `արդյունքին համապատասխանելու համար, բայց նա չփորձեց ծածկել տարբերությունները: Նա չէր ակնկալում, որ ընթերցողները ճշգրտություն են ակնկալում նման մանրուքներից: Սա պետք է նախազգուշացնի մեզ ՝ ճշգրտություն ակնկալելու Գրության յուրաքանչյուր մանրամասնության մեջ:

Մենք պետք է կենտրոնանանք ուղերձի հիմնական կետի վրա։ Նմանապես, Պողոսը սխալվեց, երբ նա 1. Կորնթացիս 1,14 գրել է - սխալ, որը նա ուղղել է հատված 16-ում: Ներշնչված գրությունները պարունակում են և՛ սխալը, և՛ ուղղումը։

Որոշ մարդիկ սուրբ գրությունները համեմատում են Հիսուսի հետ: Մեկը Աստծո Խոսքն է մարդկային լեզվով. մյուսը Աստծո մարմնավոր Խոսքն է: Հիսուսը կատարյալ էր այն իմաստով, որ նա մեղք չէր, բայց դա չի նշանակում, որ նա երբեք չի սխալվել: Որպես երեխա, նույնիսկ որպես մեծահասակ, նա կարող էր քերականական սխալներ և ատաղձագործության սխալներ թույլ տալ, բայց այդպիսի սխալները մեղքեր չէին: Նրանք չեն դադարեցրել Հիսուսին կատարել իր նպատակը ՝ լինել մեղքերի անմեղ զոհ: Անալոգային, քերականական սխալներն ու այլ մանրուքները չեն վնասում Աստվածաշնչի իմաստին. Առաջնորդեք մեզ Քրիստոսի միջոցով փրկության հասնելու համար:

Ապացույցներ Աստվածաշնչի համար

Ոչ ոք չի կարող ապացուցել, որ Աստվածաշնչի ամբողջ բովանդակությունը ճշմարիտ է: Գուցե կարողանաք ցույց տալ, որ որոշակի մարգարեություն իրականություն դարձավ, բայց չեք կարող ապացուցել, որ ամբողջ Աստվածաշունչը նույնն է: Դա ավելի շատ հավատքի հարց է: Մենք տեսնում ենք այն պատմական ապացույցները, որ Հիսուսը և առաքյալները Հին Կտակարանը դիտում էին որպես Աստծո Խոսք: Աստվածաշունչ Հիսուսը միակն է, որ ունենք. այլ գաղափարներ հիմնված են շահարկումների, այլ ոչ թե նոր ապացույցների վրա: Մենք ընդունում ենք Հիսուսի ուսմունքը, որ Սուրբ Հոգին աշակերտներին կուղեկցի դեպի նոր ճշմարտություն: Մենք ընդունում ենք Պողոսի պահանջը ՝ գրելու աստվածային իշխանությամբ: Մենք ընդունում ենք, որ Աստվածաշունչը բացահայտում է մեզ, թե ով է Աստված և ինչպես կարող ենք ընկերակցություն ունենալ նրա հետ:

Մենք ընդունում ենք եկեղեցական պատմության վկայությունը, որ դարերի ընթացքում քրիստոնյաները գտել են Աստվածաշունչը օգտակար հավատքի և կյանքի համար: Այս գիրքը պատմում է, թե ով է Աստված, ինչ է նա մեզ համար արել և ինչպես պետք է արձագանքենք: Ավանդույթը նաև պատմում է, թե որ գրքերը պատկանում են աստվածաշնչյան կանոններին: Մենք ապավինում ենք Աստծուն առաջնորդելու կանոնականացման գործընթացը, որպեսզի արդյունքն իր կամքի մեջ լիներ:

Մեր սեփական փորձը նաև խոսում է Գրության ճշմարտության համար: Այս գիրքը բառեր չի համադրում և ցույց է տալիս մեզ մեր մեղավորությունը. այն նաև մեզ առաջարկում է շնորհք և հստակ խիղճ: Դա մեզ տալիս է բարոյական ուժ ոչ թե կանոնների և պատվերների միջոցով, այլ անսպասելի ձևով `շնորհքով և մեր Տիրոջ ամոթալի մահով:

Աստվածաշունչը վկայում է այն սերը, ուրախությունը և խաղաղությունը, որը մենք կարող ենք ունենալ հավատքի միջոցով. Զգացմունքներ, որոնք, ինչպես գրում է Աստվածաշունչը, գերազանցում են դրանք բառեր դնելու ունակությանը: Այս գիրքը մեզ իմաստ և նպատակ է տալիս կյանքում ՝ պատմելով մեզ աստվածային արարման և փրկության մասին: Բիբլիական հեղինակության այս ասպեկտները չեն կարող ապացուցվել թերահավատների համար, բայց դրանք օգնում են վավերացնել սուրբ գրությունը, որը պատմում է մեզ այն բաների մասին, որոնք մենք զգում ենք:

Աստվածաշունչը չի գեղեցկացնում հերոսներին. սա նաև օգնում է մեզ ընդունել դրանք որպես հուսալի: Այն պատմում է Աբրահամի, Մովսեսի, Դավիթի, իսրայելացիների, աշակերտների մարդկային թույլ կողմերի մասին: Աստվածաշունչը մի բառ է, որը վկայում է ավելի հեղինակավոր բառի, մարմնավոր բառի և Աստծո շնորհքի բարի լուրի մասին:

Աստվածաշունչը պարզունակ չէ. դա ինքնին դյուրին չի դարձնում: Նոր Կտակարանը մի կողմից շարունակում է հին ուխտը, իսկ մյուս կողմից `նրա հետ կոտրվելը: Ավելի հեշտ կլինի ամբողջովին անել առանց մեկի կամ մյուսի, բայց ավելի պահանջկոտ է երկուսն էլ ունենալ: Նմանապես, Հիսուսը պատկերվում է որպես մարդ և միաժամանակ Աստված ՝ մի համադրություն, որը չի ցանկանում լավ տեղավորվել եբրայերեն, հունական կամ ժամանակակից մտածողության մեջ: Այս բարդությունը չի ստեղծվել փիլիսոփայական խնդիրների անտեսմամբ, այլ չնայած դրանց:

Աստվածաշունչը պահանջկոտ գիրք է, այն հազիվ թե կարող են գրվել անգրագետ անապատի բնակիչների կողմից, ովքեր ցանկանում էին կեղծել կամ հալյուցինացիա անել: Հիսուսի հարությունը մեծ նշանակություն է տալիս այն գիրքին, որը կանխում է այսպիսի ֆենոմենալ իրադարձությունը: Այն ավելացնում է ծանրությունը աշակերտների վկայության մասին, որոնք Հիսուսն էր, և մահվան նկատմամբ հաղթանակի անսպասելի տրամաբանությունը Աստծո Որդու մահվան միջոցով:

Աստվածաշունչը բազմիցս մարտահրավեր է նետում մեր մտածելակերպին Աստծո, մեր մասին, կյանքի, ճիշտի և սխալի մասին։ Այն հարգանք է պահանջում, որովհետև մեզ սովորեցնում է ճշմարտություններ, որոնք մենք չենք կարող ձեռք բերել այլուր: Բացի բոլոր տեսական նկատառումներից, Աստվածաշունչն ամենից առաջ «արդարացնում է» իրեն մեր կյանքում իր կիրառման մեջ:

Սուրբ Գրքի, ավանդույթի, անձնական փորձի և բանականության վկայությունը աջակցում է որպես ամբողջություն Աստվածաշնչի հեղինակությանը: Այն, որ նա կարող է խոսել մշակութային սահմաններից այն կողմ, որ նա անդրադառնում է իրավիճակների, որոնք գոյություն չունեին այն ժամանակ, երբ նա զորակոչվել էր. Դա վկայում է նաև նրա տևական իրավասության մասին: Հավատացյալի համար աստվածաշնչյան լավագույն ապացույցն այն է, որ Սուրբ Հոգին կարող է փոխել միտքը և կյանքը փոխել ներքևից վեր:

Մայքլ Մորիսոն

Սուրբ Գիրքը