Տեսեք ավետարանականությունը Հիսուսի ակնոցներով

427 ավետարանչություն

Տուն մեքենա վարելիս ես ռադիոյում փնտրում էի մի բան, որը կարող է ինձ հետաքրքրել: Ես ավարտվեցի քրիստոնեական հեռարձակողի մոտ, որտեղ քարոզիչն ասում էր. «Ավետարանը լավ նորություն է միայն այն դեպքում, երբ արդեն ուշ չէ»: Նրա մտահոգությունն այն էր, որ քրիստոնյաները պետք է ավետարանեն իրենց հարևաններին, ընկերներին և ընտանիքներին, եթե նրանք դեռ չէին ընդունում Հիսուսին որպես Տեր և Փրկիչ: Հիմքում ընկած հաղորդագրությունն ակնհայտ էր. «Դուք պետք է քարոզեք ավետարանը նախքան դա շատ ուշ է»: Չնայած շատերի այս տեսակետը Ավետարանական բողոքականները (չնայած բոլորը չէ) կիսվում են, կան այլ տեսակետներ, որոնք ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից ներկայացվել են ինչպես այժմ, այնպես էլ անցյալում: Հակիրճ կներկայացնեմ որոշ տեսակետներ, որոնք ենթադրում են, որ մենք պետք չէ ճշգրիտ իմանալ, թե ինչպես և երբ է Աստված մարդկանց տանում դեպի փրկություն, որպեսզի նրանք կարողանան ակտիվորեն մասնակցել այսօր Սուրբ Հոգու ավետարանիչության գործող գործին:

Սահմանափակում

Քարոզիչը, որը ես լսել եմ ռադիոյով, դիտում է ավետարանը (և փրկություն), որը նաև հայտնի է որպես սահմանափակողություն: Այս տեսակետը պնդում է, որ մի մարդու համար, ով մինչև մահը հստակ և գիտակցաբար չէր ընդունում Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ, այլևս փրկվելու հնարավորություն այլևս չկա: Այդ դեպքում Աստծո շնորհը այլևս չէր կիրառվի: Սահմանափակումն այսպիսով սովորեցնում է, որ մահը Աստծուց ավելի ուժեղ է, ինչպես «տիեզերական ձեռնաշղթաները», որոնք թույլ կտան Աստծուն փրկել մարդկանց (նույնիսկ եթե դա նրանց մեղքը չէ), ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում բացահայտորեն չեն խոստովանել Հիսուսին որպես իրենց Տիրոջ և Փրկչի: Ըստ սահմանափակման վարդապետության ՝ Հիսուսի ՝ որպես Տիրոջ և Քավիչի հանդեպ գիտակցված հավատքի որևէ պրակտիկայի բացակայությունը կնքում է ճակատագիրը 1. նրանց, ովքեր մահանում են առանց լսելու ավետարանը, 2. նրանք, ովքեր մահանում են, բայց ովքեր ընդունել են սխալ ավետարանը և 3. Նրանք, ովքեր մահանում են, բայց կյանք են ունեցել մտավոր հաշմանդամությամբ, ինչը նրանց խանգարել է հասկանալ ավետարանը: Այսպիսի ծանր պայմաններ ստեղծելով փրկություն մուտք գործող մարդկանց և նրանց համար, ովքեր մերժվում են դրանով, սահմանափակվածությունը հրաշալի և դժվար հարցեր է առաջացնում:

Ներառական

Ավետարանչականության մեկ այլ տեսակետ, որը քարոզում են շատ քրիստոնյաներ, հայտնի է որպես ներառականություն: Այս տեսակետը, որը Աստվածաշունչը համարում է հեղինակավոր, փրկությունը հասկանում է որպես մի բան, որը կարելի է ձեռք բերել միայն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Այս վարդապետության շրջանակներում կան բազմաթիվ տեսակետներ նրանց ճակատագրի վերաբերյալ, ովքեր մինչև մահը հստակորեն չէին խոստովանում իրենց հավատը Հիսուսի հանդեպ: Հայացքների այս բազմազանությունը կարելի է գտնել եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում: Justinասթին նահատակ (2-րդ դար) և ՔՍ Լյուիսը (20-րդ դար) երկուսն էլ սովորեցնում էին, որ Աստված մարդկանց փրկում է միայն Քրիստոսի գործով: Մարդը կարող է փրկվել, նույնիսկ եթե նրանք չգիտեն Քրիստոսի մասին, պայմանով, որ նրանք ունենան «ենթադրյալ հավատ», որը Աստծո շնորհով էր գործում իրենց կյանքում ՝ Սուրբ Հոգու օգնությամբ: Երկուսն էլ սովորեցրել են, որ «ենթադրյալ» հավատը դառնում է «բացահայտ», երբ Աստված ուղղորդում է հանգամանքները, որպեսզի նրանք թույլ տան, որ մարդը հասկանա, թե ով է Քրիստոսը, և թե ինչպես Աստված, շնորհքի միջոցով, հնարավորություն տվեց նրանց փրկվել Քրիստոսի կողմից:

Հետմահե ավետարանականություն

Մեկ այլ տեսակետ (ներառականության մեջ) վերաբերում է կրոնին, որը կոչվում է հետմահու ավետարանչականություն: Այս տեսակետը պնդում է, որ ոչ-ավետարանականները Աստծու կողմից կարող են մարել նույնիսկ մահից հետո: Այս տեսակետը ներկայացնում էր Ալեքսանդրիայի Կլեմենտը երկրորդ դարի վերջին և աստվածաբան Գաբրիել Ֆակրը ժամանակակից ժամանակներում (ծն. 1926 թ.) ժողովրդականացվել է: Աստվածաբան Դոնալդ Բլոեշ (1928-2010) նաև ուսուցանեց, որ նրանք, ովքեր այս կյանքում հնարավորություն չեն ունեցել ճանաչել Քրիստոսին, բայց վստահել Աստծուն, հնարավորություն կստանան դա անել Աստծո կողմից, երբ մահվանից հետո բախվեն Քրիստոսի հետ:

Ունիվերսալիզմ

Որոշ քրիստոնյաներ ընդունում են այն տեսակետը, որը հայտնի է որպես համընդհանուրություն: Այս տեսակետը դա է սովորեցնում (ցանկացած ձևով) բոլորն անպայման կփրկվեն ՝ անկախ նրանից ՝ նրանք լավն էին, թե վատը, ապաշխարեցին, թե չէ ապաշխարեցին և հավատացին Հիսուսին որպես Փրկիչ, թե ոչ: Այս որոշիչ ուղղությունը ասում է, որ, ի վերջո, բոլոր հոգիները (լինի դա մարդկային, հրեշտակային կամ դևոնական բնույթով), որը փրկվել է Աստծո շնորհով, և որ անհատի պատասխանը Աստծուն չունի: Այս տեսակետը, հավանաբար, զարգացել է քրիստոնյա առաջնորդ Օրիգենի օրոք ՝ երկրորդ դարում և այդ ժամանակից ի վեր արտադրել է տարբեր ածանցյալներ, որոնք ներկայացված են նրա հետևորդների կողմից: Ոմանք (Եթե ոչ բոլորը) ունիվերսալիզմի վարդապետությունները չեն ճանաչում Հիսուսին որպես Քավիչ և անիմաստ են համարում Աստծո առատաձեռն պարգևի հանդեպ մարդու արձագանքը: Քրիստոնյաների մեծ մասի համար այն գաղափարը, որ ինչ-որ մեկը կարող է մերժել շնորհքը և մերժել Փրկչին և դեռ հասնել փրկության, ամբողջովին անհեթեթ է: Մենք (GCI / WKG) համընդհանուրության տեսակետները համարում են ոչ սուրբգրային:

Ի՞նչ է հավատում GCI / WKG- ին:

Ինչպես բոլոր վարդապետական ​​խնդիրները, որոնց հետ գործ ունենք, մենք առաջին հերթին հավատարիմ ենք այն ճշմարտությանը, որը բացահայտվել է Գրություններում: Դրա մեջ մենք գտնում ենք այն հայտարարությունը, որ Աստված հաշտեցրել է ողջ մարդկությունը Քրիստոսով (Բ. Կորնթ. 2: 5,19): Հիսուսը մեզ հետ ապրում էր որպես մարդ, մահացավ մեզ համար, վեր կացավ և բարձրացավ դեպի երկինք: Հաշտության գործն ավարտեց Հիսուսը, երբ նա մահից անմիջապես առաջ ասաց խաչի վրա. «Դա արվում է»: Ըստ աստվածաշնչյան հայտնության, մենք գիտենք, որ այն, ինչ վերջում տեղի է ունենում մարդկանց հետ, չի պակասի Աստծու մոտիվացիան, նպատակը և նպատակը: Մեր տրիբուն Աստված իսկապես արեց հնարավոր ամեն բան, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ փրկի «դժոխ» կոչվող սարսափելի և սարսափելի վիճակից: Հայրը մեր անունից տվեց իր հարազատ որդուն, որն այդ ժամանակից ի վեր կանգնել է մեզ համար որպես քահանայապետ: Սուրբ Հոգին այժմ աշխատում է բոլոր մարդկանց հրավիրել ՝ մասնակցելու այն օրհնություններին, որոնք Քրիստոսը պահում է իրենց համար: Դա այն է, ինչ մենք գիտենք և հավատում ենք: Բայց կա մի շատ բան, որը մենք չգիտենք, և մենք պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի հետևություններ չանենք նկարել (տրամաբանական հետևանքներ) այն բաների մասին, որոնք գերազանցում են այն, ինչը մեզ տալիս է անվտանգ գիտելիքներով:

Օրինակ ՝ մենք չպետք է օգտագործենք Աստծո շնորհքը ՝ դոգմատիկ տարածելով համընդհանուրասիրական տեսակետը, որ, երբ բոլոր մարդիկ փրկվեն, Աստված կխախտի ընտրության ազատությունը նրանց, ովքեր դիտավորյալ և վճռականորեն մերժում են Նրա սերը ՝ դրանով իսկ հեռանալով նրանից և շեղելով Նրա Հոգին: Դժվար է հավատալ, որ ինչ-որ մեկը նման որոշում է կայացնում, բայց եթե սուրբ գրությունները կարդանք անկեղծ (Իրենց բազմաթիվ նախազգուշացումներով ՝ Խօսքին ու Սուրբ Հոգիին չդիմադրելուն), մենք պէտք է ընդունենք, որ հնարաւոր է, որ ոմանք ի վերջոյ մերժեն Աստծուն ու նրա սերը: Կարևոր է հիշել, որ նման մերժումը հիմնված է ձեր սեփական որոշման վրա, և ոչ թե պարզապես նրանց ճակատագրի: Ք.Լյուիսը դա արեց մի հնարամիտ ձևով. «Դժոխքի դարպասները փակվում են ներսից»: Այլ կերպ ասած, դժոխքն այն է, որտեղ դուք պետք է ընդմիշտ դիմակայեք Աստծո սերին և շնորհքին: Չնայած մենք չենք կարող հաստատ ասել, որ բոլոր մարդիկ ի վերջո ընդունելու են Աստծո շնորհքը, մենք կարող ենք հուսալ, որ դա կլինի: Այս հույսը մեկն է Աստծո ցանկությամբ, որ ոչ ոք չկորչի, բայց բոլորը գալիս են ապաշխարության: Իհարկե մենք կարող ենք և չպետք է հուսանք ավելի քիչ և պետք է մասնակցենք Սուրբ Հոգու հետ, որպեսզի մարդիկ նրա միջոցով ապաշխարության տանեն:

Աստծո սերն ու Աստծո զայրույթը սիմետրիկ չեն. Այլ կերպ ասած ՝ Աստված դիմադրում է այն ամենին, ինչը դեմ է իր բարի և սիրող նպատակին: Աստված նույնը չլիներ, եթե սիրող Աստված չլիներ: Աստված ատում է մեղքը, քանի որ այն դիմադրում է նրա սերն ու մարդկության բարի գործը: Ուստի նրա զայրույթը սիրո մի կողմ է. Աստված դիմադրում է մեր դիմադրությանը: Իր շնորհով, դրդված սիրով, Աստված ոչ միայն ներում է մեզ, այլև կարգապահություն է անում և փոխում մեզ: Մենք չենք կարող սահմանափակ համարել Աստծո շնորհքը: Այո, կա իրական հավանականություն, որ ոմանք կցանկանան ընդմիշտ դիմակայել Աստծո սիրող և ներողամիտ շնորհքին, բայց դա տեղի չի ունենա, քանի որ Աստված փոխեց իրենց միտքը. Նրա նպատակը պարզ է դառնում Հիսուս Քրիստոսում:

Տեսեք Հիսուսի ակնոցներով

Քանի որ փրկությունը, որը անձնական և հարաբերական է, ազդում է Աստծո և մարդկանց վրա միմյանց հետ կապված, մենք չենք կարող ենթադրել, որ մենք քննարկում ենք Աստծո դատաստանը կամ սահմանափակումներ ենք դնում հարաբերությունների Աստծո ցանկության վրա: Դատաստանի նպատակը միշտ փրկությունն է, դա հարաբերությունների մասին է: Դատաստանի միջոցով Աստված առանձնացնում է հեռացվածը (անիծված) պետք է լինի այնպես, որ մարդը կարողանա հարաբերություններ ունենալ (Միասնություն և համայնք) նրա հետ: Հետևաբար, մենք հավատում ենք, որ Աստված այնպես է դատում, որ մեղքը և չարը դատապարտվեն, բայց մեղավորը փրկվում և հաշտվում է: Նա մեզ առանձնացնում է մեղքից, որպեսզի այն «հեռու լինի», քանի որ «առավոտը երեկոն է»: Հին Իսրայելի քավության նոխազի նման ՝ Աստված մեր մեղքը դուրս է գալիս անապատ ՝ որպեսզի մենք կարողանանք նոր կյանք ունենալ Քրիստոսում:

Աստծո դատաստանը սրբացնում, այրում և մաքրում է Քրիստոսին ՝ դատավորին փրկելու համար: Աստծու դատաստանը, այսպիսով, տեսակավորելու և ստուգելու գործընթաց է. Ճիշտ կամ սխալ բաների տարանջատում, որոնք դեմ են կամ մեզ համար, որոնք հանգեցնում են կյանքին, թե ոչ: Հասկանալու համար ինչպես փրկության, այնպես էլ դատողության բնույթը, մենք պետք է ընթերցենք սուրբ գրությունները ոչ թե մեր սեփական փորձի ակնոցներով, այլ Հիսուսի ՝ մեր սուրբ Քավիչի և դատավորի անձի և գործի ակնոցներով: Այս մտքում հաշվի առեք հետևյալ հարցերը և դրանց ակնհայտ պատասխանները.

  • Արդյո՞ք Աստված սահմանափակ է իր շնորհքով: ՈՉ
  • Արդյո՞ք Աստված սահմանափակված է ժամանակով և տարածությամբ: ՈՉ
  • Կարո՞ղ է Աստված միայն գործել բնության օրենքների շրջանակներում, ինչպես մենք ՝ մարդ: ՈՉ
  • Արդյո՞ք Աստված սահմանափակված է մեր գիտելիքների պակասով: ՈՉ
  • Նա ժամանակի տերն է: ԱՅՍՏԵՂ
  • Կարո՞ղ է նա ներմուծել այնքան հնարավորություններ, որքան ցանկանում է, որպեսզի մենք կարողանանք բաց լինել շնորհքի համար ՝ իր Սուրբ Հոգով: ԱՆՎԱՐ

Իմանալով, որ մենք սահմանափակ ենք, բայց ոչ Աստծուն, մենք չենք կարող մեր սահմանափակումները դնել Հոր վրա, ով լավ և լիովին գիտի մեր սրտերը: Մենք կարող ենք հիմնվել նրա հավատարմության վրա, նույնիսկ եթե մենք չունենք մի հստակ տեսություն, թե ինչպես են նրա հավատարմությունն ու շնորհքը մանրամասնորեն ներկայացնում յուրաքանչյուր մարդու կյանքում, և՛ այս, և՛ մյուս: Այն, ինչ մենք հաստատ գիտենք, հետևյալն է. Ոչ ոք չի ասի. «Աստված, եթե միայն դու լինեիր մի փոքր ավելի ողորմած ... դու կարող էրիր փրկել մարդուն X»: Մենք բոլորս կգտնենք, որ Աստծո շնորհքը ավելին է, քան բավարար:

Լավ նորությունն այն է, որ ամբողջ մարդկության համար փրկագնման անվճար պարգևը լիովին կախված է նրանից, որ Հիսուսը ընդունում է մեզ, ոչ թե նրան ընդունելու: Քանի որ «բոլորը, ովքեր կանչում են Տիրոջ անունը, փրկված են», պատճառ չկա, որ մենք չընդունենք նրա հավերժական կյանքի պարգևը և ապրենք ըստ նրա խոսքի և այն հոգու, որը Հայրն է ուղարկում մեզ, որպեսզի մենք այսօր լրացնենք Կիսեք Քրիստոսի կյանքում: Հետևաբար, քրիստոնյաների համար կա յուրաքանչյուր պատճառ ՝ աջակցելու ավետարանականության բարի գործին ՝ ակտիվորեն մասնակցել Սուրբ Հոգու գործին, որը մարդկանց մղում է ապաշխարության և հավատքի: Որքան հիանալի է իմանալ, որ Հիսուսն էլ մեզ ընդունում և որակավորում է մեզ:       

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից


որոնվածըՏեսեք ավետարանականությունը Հիսուսի ակնոցներով