Տեսեք ավետարանականությունը Հիսուսի ակնոցներով

Տուն գնալիս ես ռադիո լսեցի մի բանի համար, որը կարող էր հետաքրքրել ինձ: Ես ավարտվեցի քրիստոնեական ռադիոկայանով, որտեղ քարոզիչը հայտարարում էր. «Ավետարանը լավ լուր է միայն այն ժամանակ, երբ դեռ ուշ չէ»: Նրա նպատակն այն էր, որ քրիստոնյաները պետք է ավետարանեն իրենց հարևաններին, ընկերներին և ընտանիքներին, եթե դեռ չեն ընդունել Հիսուսին: որպես Տեր և Փրկիչ: Հիմքում ընկած ուղերձն ակնհայտ էր. «Դուք պետք է քարոզեք ավետարանը, քանի դեռ ուշ չէ»: Թեև այս տեսակետը կիսում են շատ (թեև ոչ բոլոր) ավետարանական բողոքականները, կան նաև այլ տեսակետներ, որոնք ունեն ուղղափառ քրիստոնյաները ինչպես այսօր, այնպես էլ Միացյալ Նահանգներում: ներկայացված է եղել անցյալում։ Այստեղ ես հակիրճ կներկայացնեմ մի քանի գաղափարներ, որոնք հուշում են, որ մենք կարիք չունենք ճշգրիտ իմանալու, թե ինչպես և երբ Աստված կբերի մարդկանց փրկության, որպեսզի նրանք լինեն Սուրբ Հոգու ներկայիս ավետարանական աշխատանքի ակտիվ մասնակիցները:

Սահմանափակում

Քարոզիչը, որին ես լսեցի ռադիոյով, ունի ավետարանի (և փրկության) տեսակետը, որը նաև հայտնի է որպես սահմանափակողություն: Այս տեսակետը պնդում է, որ այլևս չկա փրկության հնարավորություն այն մարդու համար, ով մինչև մահը բացահայտ և գիտակցաբար չի ընդունել Հիսուս Քրիստոսին որպես Տեր և Փրկիչ. Աստծո շնորհն այլևս չի գործում: Սահմանափակումը, այսպիսով, սովորեցնում է, որ մահն ինչ-որ կերպ ավելի ուժեղ է, քան Աստված, ինչպես «տիեզերական ձեռնաշղթաները», որոնք կխանգարեն Աստծուն փրկել մարդկանց (նույնիսկ եթե դա նրանց մեղքը չէ), ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում բացահայտորեն չեն հանձնվել Հիսուսին որպես իրենց Տիրոջ և ճանաչել են Քավիչին: . Համաձայն սահմանափակման վարդապետության՝ կյանքի ընթացքում Հիսուսի հանդեպ որպես Տեր և Փրկիչ գիտակցված հավատք չկատարելը կնքում է մարդու ճակատագիրը։ 1. նրանց, ովքեր մահանում են առանց ավետարանը լսելու, 2. նրանցից, ովքեր մահանում են, բայց ընդունել են կեղծ ավետարանը և 3. նրանցից, ովքեր մահանում են, բայց ապրել են մտավոր հաշմանդամությամբ, որի պատճառով նրանք չեն կարողացել հասկանալ ավետարանը: Նման դաժան պայմաններ դնելով նրանց համար, ովքեր մտնում են փրկություն և նրանց, ովքեր մերժված են այն, սահմանափակողությունը առաջացնում է ինտրիգային և դժվարին հարցեր:

Ներառական

Շատ քրիստոնյաների կողմից ավետարանչության մեկ այլ տեսակետ հայտնի է որպես ներառականություն: Այս տեսակետը, որն ընդունում է Աստվածաշունչը որպես հեղինակավոր, փրկությունը հասկանում է որպես մի բան, որը կարելի է ձեռք բերել միայն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով: Այս վարդապետության շրջանակներում կան բազմաթիվ տեսակետներ այն մարդկանց ճակատագրի վերաբերյալ, ովքեր մինչ իրենց մահը բացահայտորեն հավատք չեն դրսևորել Հիսուսի հանդեպ: Տեսակետների այս բազմազանությունը հանդիպում է Եկեղեցու պատմության ընթացքում: Ջասթին նահատակ (2. 20-րդ դար) և Կ.Ս. Լյուիսը (-րդ դար) երկուսն էլ սովորեցրել են, որ Աստված փրկում է մարդկանց բացառապես Քրիստոսի աշխատանքի շնորհիվ: Մարդը կարող է փրկվել նույնիսկ այն դեպքում, եթե նա չի ճանաչում Քրիստոսին, եթե նրանք ունենան «անուղղակի հավատք», որը գործում է Աստծո շնորհով իրենց կյանքում՝ Սուրբ Հոգու օգնությամբ: Երկուսն էլ ուսուցանեցին, որ «բաց» հավատքը դառնում է «բացահայտ», երբ Աստված ուղղորդում է հանգամանքները, որպեսզի թույլ տա մարդուն հասկանալ, թե ով է Քրիստոսը և ինչպես է Աստված, շնորհքով, հնարավոր դարձրեց նրանց փրկությունը Քրիստոսի միջոցով:

Հետմահե ավետարանականություն

Մեկ այլ տեսակետ (ինկլյուզիվիզմի շրջանակներում) վերաբերում է հավատքին, որը հայտնի է որպես հետմահու ավետարանություն: Այս տեսակետը պնդում է, որ չավետարանվածները կարող են Աստծո կողմից փրկագնվել մահից հետո: Այս տեսակետը առաջ քաշեց Կղեմես Ալեքսանդրացին երկրորդ դարի վերջում և նոր ժամանակներում տարածվեց աստվածաբան Գաբրիել Ֆակրեի կողմից (ծն. 1926 թ.): Աստվածաբան Դոնալդ Բլեշը (1928-2010) նաև ուսուցանել է, որ նրանք, ովքեր հնարավորություն չեն ունեցել ճանաչել Քրիստոսին այս կյանքում, բայց վստահում են Աստծուն, այդ հնարավորությունը կունենան Աստծուց, երբ մահից հետո կանգնեն Քրիստոսի առջև:

Ունիվերսալիզմ

Որոշ քրիստոնյաներ ունեն այն տեսակետը, որը հայտնի է որպես ունիվերսալիզմ: Այս տեսակետը ուսուցանում է, որ բոլորն անպայմանորեն կփրկվեն (ինչ-որ կերպ), անկախ նրանից՝ նրանք լավն են եղել, թե վատը, ապաշխարել են, թե չապաշխարող, և անկախ նրանից՝ հավատացել են Հիսուսին՝ որպես Փրկիչ, թե ոչ: Այս դետերմինիստական ​​ուղղությունը պնդում է, որ ի վերջո բոլոր հոգիները (լինի մարդկային, հրեշտակային կամ դիվային բնույթ) կփրկվեն Աստծո շնորհով, և որ անհատի արձագանքը Աստծուն նշանակություն չունի: Այս տեսակետը, ըստ երևույթին, մշակվել է երկրորդ դարում քրիստոնյա առաջնորդ Օրիգենեսի օրոք, և այդ ժամանակից ի վեր իր հետևորդների կողմից տարբեր ածանցումներ են առաջացել: Ունիվերսալիզմի որոշ (թեև ոչ բոլոր) վարդապետությունները չեն ճանաչում Հիսուսին որպես Փրկիչ և անտեղի են համարում մարդու արձագանքը Աստծո առատաձեռնության հանդեպ: Այն գաղափարը, որ կարելի է հրաժարվել շնորհից և մերժել Փրկչին, սակայն հասնել փրկության, բացարձակապես անիմաստ է քրիստոնյաների մեծամասնության համար: Մենք (GCI/WCG) ունիվերսալիզմի տեսակետները համարում ենք ոչ աստվածաշնչային:

Ի՞նչ է հավատում GCI / WKG- ին:

Ինչպես բոլոր վարդապետական ​​թեմաներով, որոնց հետ առնչվում ենք, մենք առաջին հերթին հավատարիմ ենք Սուրբ Գրքում հայտնված ճշմարտությանը: Դրանում մենք գտնում ենք այն հայտարարությունը, որ Աստված հաշտեցրել է ողջ մարդկությանը Քրիստոսով իր հետ (2. Կորնթացիս 5,19) Հիսուսն ապրեց մեզ հետ որպես մարդ, մահացավ մեզ համար, հարություն առավ մեռելներից և համբարձվեց երկինք: Հիսուսն ավարտեց քավության գործը, երբ խաչի վրա իր մահից անմիջապես առաջ նա ասաց. «Ավարտված է»: Աստվածաշնչի հայտնությունից մենք գիտենք, որ այն, ինչ ի վերջո տեղի է ունենում մարդկանց հետ, չի պակասում Աստծո մոտիվացիան, նպատակը և նպատակը դառնում է: Մեր Եռամիասնական Աստված իսկապես արել է ամեն ինչ, որպեսզի փրկի յուրաքանչյուր մարդու «դժոխք» կոչվող սարսափելի ու սարսափելի վիճակից: Հայրը մեր անունից տվեց իր միածին որդուն, ով այդ ժամանակվանից բարեխոսում է մեզ համար որպես քահանայապետ։ Սուրբ Հոգին այժմ աշխատում է, որպեսզի բոլոր մարդկանց հրավիրի ճաշակելու այն օրհնությունները, որոնք պատրաստվել են նրանց Քրիստոսով: Դա այն է, ինչ մենք գիտենք և հավատում ենք: Բայց շատ բան կա, որը մենք չգիտենք, և մենք պետք է զգույշ լինենք, որպեսզի եզրակացություններ չանենք (տրամաբանական հետևանքներ) այն բաների վերաբերյալ, որոնք գերազանցում են մեզ հաստատապես տրված գիտելիքը:

Օրինակ՝ մենք չպետք է գերագնահատենք Աստծո շնորհը՝ դոգմատիկ կերպով տարածելով այն ունիվերսալիստական ​​տեսակետը, որ Աստված, բոլոր մարդկանց փրկության համար, կխախտի ընտրության ազատությունը նրանց, ովքեր պատրաստակամորեն և վճռականորեն մերժում են Նրա սերը, դրանով իսկ հեռանալով Նրանից և մերժելով Նրա ոգին։ . Դժվար է հավատալ, որ որևէ մեկը նման որոշում կկայացնի, բայց եթե մենք ազնվորեն կարդանք Սուրբ Գիրքը (խոսքին և Սուրբ Հոգուն չանարգելու իր բազմաթիվ նախազգուշացումներով), պետք է գիտակցենք, որ հնարավոր է, որ ոմանք ի վերջո մերժեն Աստծուն և նրա Սեր. Կարևոր է հիշել, որ նման մերժումը իրենց սեփական ընտրությունն է և ոչ թե պարզապես իրենց ճակատագիրը: Ս.Ս. Լյուիսը խորամանկորեն այսպես է արտահայտվել. «Դժոխքի դարպասները ներսից կողպված են»: Այլ կերպ ասած, դժոխքն այն է, որտեղ պետք է հավերժ դիմադրել Աստծո սիրուն և ողորմությանը: Թեև մենք չենք կարող վստահաբար ասել, որ բոլոր մարդիկ ի վերջո կընդունեն Աստծո շնորհը, մենք կարող ենք հուսալ, որ նրանք կընդունեն: Այս հույսը մեկ է Աստծո ցանկության հետ, որ ոչ ոք չկորչի, այլ բոլորը գան ապաշխարության: Իհարկե, մենք չենք կարող և չպետք է ավելի քիչ հույս ունենանք և պետք է օգտագործենք Սուրբ Հոգին, որպեսզի օգնի մարդկանց ապաշխարության բերել:

Աստծո սերն ու Աստծո զայրույթը սիմետրիկ չեն. Այլ կերպ ասած ՝ Աստված դիմադրում է այն ամենին, ինչը դեմ է իր բարի և սիրող նպատակին: Աստված նույնը չլիներ, եթե սիրող Աստված չլիներ: Աստված ատում է մեղքը, քանի որ այն դիմադրում է նրա սերն ու մարդկության բարի գործը: Ուստի նրա զայրույթը սիրո մի կողմ է. Աստված դիմադրում է մեր դիմադրությանը: Իր շնորհով, դրդված սիրով, Աստված ոչ միայն ներում է մեզ, այլև կարգապահություն է անում և փոխում մեզ: Մենք չենք կարող սահմանափակ համարել Աստծո շնորհքը: Այո, կա իրական հավանականություն, որ ոմանք կցանկանան ընդմիշտ դիմակայել Աստծո սիրող և ներողամիտ շնորհքին, բայց դա տեղի չի ունենա, քանի որ Աստված փոխեց իրենց միտքը. Նրա նպատակը պարզ է դառնում Հիսուս Քրիստոսում:

Տեսեք Հիսուսի ակնոցներով

Քանի որ փրկությունը, որը անձնական և փոխհարաբերական է, վերաբերում է Աստծուն և մարդկանց միմյանց հետ կապված, Աստծո դատաստանը քննարկելիս մենք չպետք է ենթադրենք կամ սահմաններ դնենք հարաբերությունների Աստծո ցանկության վրա: Դատաստանի նպատակը միշտ փրկությունն է, դա հարաբերությունների մասին է: Դատաստանի միջոցով Աստված առանձնացնում է այն, ինչը պետք է հեռացվի (անիծված), որպեսզի մարդն Իր հետ հարաբերություններ ունենա (միասնություն և ընկերակցություն): Հետևաբար, մենք հավատում ենք, որ Աստված դատում է, որպեսզի մեղքն ու չարը դատապարտվեն, բայց մեղավորը փրկվի և հաշտվի: Նա բաժանում է մեզ մեղքից, որպեսզի այն լինի «ինչքան առավոտը իրիկունից հեռու»։ Ինչպես հին Իսրայելի քավության նոխազը, Աստված մեր մեղքն ուղարկում է անապատ, որպեսզի մենք կարողանանք նոր կյանք ունենալ Քրիստոսում:

Աստծո դատաստանը սրբացնում, այրում և մաքրում է Քրիստոսին ՝ դատավորին փրկելու համար: Աստծու դատաստանը, այսպիսով, տեսակավորելու և ստուգելու գործընթաց է. Ճիշտ կամ սխալ բաների տարանջատում, որոնք դեմ են կամ մեզ համար, որոնք հանգեցնում են կյանքին, թե ոչ: Հասկանալու համար ինչպես փրկության, այնպես էլ դատողության բնույթը, մենք պետք է ընթերցենք սուրբ գրությունները ոչ թե մեր սեփական փորձի ակնոցներով, այլ Հիսուսի ՝ մեր սուրբ Քավիչի և դատավորի անձի և գործի ակնոցներով: Այս մտքում հաշվի առեք հետևյալ հարցերը և դրանց ակնհայտ պատասխանները.

• Արդյո՞ք Աստված սահմանափակ է իր շնորհքով: ՈՉ
• Արդյո՞ք Աստված սահմանափակված է ժամանակով և տարածությամբ: ՈՉ
• Կարո՞ղ է Աստված միայն գործել բնության օրենքների շրջանակներում, ինչպես մենք ՝ մարդ: ՈՉ
• Արդյո՞ք Աստված սահմանափակված է մեր գիտելիքների պակասով: ՈՉ
• Նա ժամանակի տերն է: ԱՅՍՏԵՂ
• Կարո՞ղ է նա ներմուծել այնքան հնարավորություններ, որքան ցանկանում է, որպեսզի մենք կարողանանք բաց լինել շնորհքի համար ՝ իր Սուրբ Հոգով: ԱՆՎԱՐ

Իմանալով, որ մենք սահմանափակ ենք, բայց Աստված՝ ոչ, մենք չպետք է մեր սահմանափակումները նախագծենք Հոր վրա, ով կատարելապես և ամբողջությամբ գիտի մեր սրտերը: Մենք կարող ենք հույս դնել Նրա հավատարմության վրա նույնիսկ այն դեպքում, երբ չունենք վերջնական տեսություն, թե ինչպես է Նրա հավատարմությունն ու ողորմությունը մանրամասնորեն ներկայացված յուրաքանչյուր մարդու կյանքում, ինչպես այս կյանքում, այնպես էլ գալիք կյանքում: Այն, ինչ մենք հաստատ գիտենք, այն է, որ ի վերջո ոչ ոք չի ասի՝ «Աստված, եթե մի քիչ ավելի ողորմած լինեիր… կարող էիր փրկել անձը X-ին»: Մենք բոլորս կգտնենք, որ Աստծո շնորհն ավելի քան բավարար է:

Լավ նորությունն այն է, որ ողջ մարդկության համար փրկության անվճար պարգևը լիովին կախված է նրանից, որ Հիսուսը կընդունի մեզ, այլ ոչ թե նրան ընդունելուց: Որովհետև «բոլոր նրանք, ովքեր կանչում են Տիրոջ անունը, կփրկվեն», պատճառ չկա, որ մենք չստանանք Նրա հավերժական կյանքի պարգևը և չապրենք Նրա Խոսքով և Հոգով, որով Հայրն ուղարկում է մեզ, որպեսզի լի լինենք այսօր: Քրիստոսի կյանքը. Հետևաբար, քրիստոնյաների համար կան բոլոր հիմքերը՝ աջակցելու ավետարանչական բարի գործին. ակտիվորեն մասնակցել Սուրբ Հոգու աշխատանքին՝ մարդկանց դեպի ապաշխարություն և հավատք առաջնորդելու համար: Որքա՜ն հրաշալի է իմանալ, որ Հիսուսը և՛ ընդունում է մեզ, և՛ որակավորում է մեզ:       

Josephոզեֆ Տկաչի կողմից

Տեսեք ավետարանականությունը Հիսուսի ակնոցներով